Загробная жизнь

Жизнь после смерти (также известная как жизнь после смерти , мир прийти или реинкарнацию ) является существование , в котором существенная часть из индивидуума идентичности или их потока сознания продолжает жить после смерти своего физического тела. В соответствии с различными представлениями о загробной жизни, важный аспект личности , что жизнь после смерти может быть каким - то частичный элемент, или вся душа или дух , из человека , который несет с собой и может давать личную идентичность или, наоборот нирвана. Вера в загробную жизнь контрастирует с верой в забвение после смерти .

Согласно некоторым представлениям, это продолжающееся существование происходит в духовном царстве, а согласно другим популярным представлениям, человек может переродиться в этом мире и начать жизненный цикл заново, вероятно, не помня о том, что он делал в прошлом. Согласно этой последней точке зрения, такие перерождения и смерти могут происходить снова и снова непрерывно, пока человек не получит доступ в духовное царство или потусторонний мир . Основные взгляды на загробную жизнь берут начало в религии , эзотерике и метафизике .

Некоторые системы верований, например, в авраамической традиции , считают, что мертвые переходят в определенный уровень существования после смерти, как это определено Богом или другим божественным судом , основанным на их действиях или убеждениях в течение жизни. Напротив, в системах реинкарнации , например, в индийских религиях , природа продолжающегося существования определяется непосредственно действиями человека в завершившейся жизни.

Различные метафизические модели [ править ]

Теисты обычно верят, что загробная жизнь ждет людей, когда они умрут. Члены некоторых в целом нетеистических религий склонны верить в загробную жизнь, но без упоминания божеств. В саддукеи были древняя еврейская секта, как правило , считали , что Бог существует , но не существование после смерти.

Многие религии, верят ли они в существование души в другом мире, таком как христианство, ислам и многие языческие системы верований, или в реинкарнацию, как многие формы индуизма и буддизма, считают, что статус человека в загробной жизни является наградой или наказанием за его поведение во время жизни. жизнь.

Реинкарнация [ править ]

Реинкарнация - это философская или религиозная концепция, согласно которой один из аспектов живого существа начинает новую жизнь в другом физическом теле или форме после каждой смерти . Это также называется возрождением или переселением и является частью доктрины сансары о циклическом существовании. ^{[1] [2]} Это центральный принцип всех основных индийских религий , а именно буддизма , индуизма , джайнизма и сикхизма . ^{[3] [4] [5]} Идея реинкарнации встречается во многих древних культурах,^[6] и вера в перерождение / метемпсихоз разделялась историческими греческими деятелями, такими как Пифагор , Сократ и Платон . ^[7] Это также общая вера различных древних и современных религий, таких как спиритизм , теософия и эканкар . Он также встречается во многих племенных сообществах по всему миру, в таких местах, как Австралия , Восточная Азия , Сибирь и Южная Америка . ^[8]

Хотя большинство конфессий в рамках авраамических религий в иудаизм , христианство и ислам не верят , что люди перевоплощаются, определенные группы в рамках этих религий действительно относятся к реинкарнации; Эти группы включают в себя господствующие исторические и современные последователи каббалы , в катаров , алавиты , на друзов , ^[9] и розенкрейцеров . ^[10] Исторические отношения между этими сектами и верованиями о реинкарнации, которые были характерны для неоплатонизма , орфизма ,Герметизм , манихейство и гностицизм от римской эпохи , а также индийские религии были предметом недавних научных исследований. ^[11] Церковь Единства и ее основатель Чарльз Филлмор учат перевоплощению.

Розенкрейцеры ^[12] говорят о периоде обзора жизни, происходящем сразу после смерти и перед входом в планы существования загробной жизни (до того, как серебряная нить разорвана), за которым следует приговор , больше похожий на окончательный обзор или окончательный отчет о жизни. ^[13]

Рай и ад [ править ]

Небеса , небеса, семь небес , чистые земли , Тиан , Джанна , Валгалла или Саммерленд - это обычное религиозное, космологическое или трансцендентное место, где, как говорят, происходят такие существа, как боги , ангелы , джинны , святые или почитаемые предки. , будь на троне или живи. Согласно верованиям некоторых религий, небесные существа могут спускаться на землю или воплощаться., а земные существа могут подняться на небеса в загробной жизни или, в исключительных случаях, попасть на небеса живыми .

Небо часто описываются как «высокое место», в святом месте, в раю , в отличии от ада или преступного мира или «низин», и универсальна или условно доступный земными существами в соответствии с различными стандартами божественности , добро , благочестие , вера или другие добродетели или правильные убеждения или просто воля Бога . Некоторые верят в возможность появления рая на Земле в грядущем мире .

В индуизме небо считается Сварга-лока . Есть семь положительных областей, в которые душа может отправиться после смерти, и семь отрицательных областей. ^[14] После завершения своего пребывания в соответствующем регионе душа подвергается перерождению в различных живых формах в соответствии со своей кармой . Этот цикл можно разорвать после того, как душа достигнет мокши или нирваны . Любое место существования людей, душ или божеств за пределами материального мира (рай, ад или другой) называется потусторонним миром .

Ад во многих религиозных и фольклорных традициях является местом мучений и наказаний в загробной жизни. Религии с линейной божественной историей часто изображают ад как вечное предназначение , в то время как религии с циклической историей часто изображают ад как промежуточный период между воплощениями . Обычно эти традиции помещают ад в другом измерении или под поверхностью земли и часто включают входы в ад из земли живых. Другие направления загробной жизни включают чистилище и преддверие .

Традиции, которые не рассматривают загробную жизнь как место наказания или награды, просто описывают ад как обитель мертвых , могилу , нейтральное место (например, шеол или ад ), расположенное под поверхностью земли.

Древние религии [ править ]

Древнеегипетская религия [ править ]

Загробная жизнь играла важную роль в древнеегипетской религии , и ее система верований - одна из самых ранних в истории человечества. Когда тело умирает, части его души, известные как ка (двойное тело) и ба (личность), отправляются в Царство мертвых. Пока душа жила на Полях Аару , Осирис потребовал работы в качестве возмещения за предоставленную им защиту. Статуи были помещены в гробницы, чтобы заменить умерших. ^[15]

Получение награды в загробной жизни было тяжелым испытанием, требующим безгрешного сердца и способности произносить заклинания, пароли и формулы Книги Мертвых . В Зале Двух Истин сердце умершего сравнивали с пером истины и справедливости Шу, снятым с головного убора богини Маат . ^[16] Если бы сердце было легче пера, они могли бы пройти дальше, но если бы оно было тяжелее, их бы съел демон Аммит . ^[17]

Египтяне также считали, что мумификация и помещение в саркофаг (древний египетский «гроб», на котором были вырезаны сложные символы и рисунки, а также изображения и иероглифы) были единственным способом иметь загробную жизнь. Только если труп был должным образом забальзамирован и погребен в мастабе , мертвые могли снова жить на Полях Ялу и сопровождать Солнце в его ежедневном путешествии. Из-за опасностей, которые представляла загробная жизнь, Книга Мертвых была помещена в гробницу вместе с телом, а также с едой, украшениями и «проклятиями». Еще они использовали «открывание рта». ^{[18] [19]}

Древняя египетская цивилизация была основана на религии; их вера в возрождение после смерти стала движущей силой их похоронных практик. Смерть была просто временным прерыванием, а не полным прекращением жизни, и эта вечная жизнь могла быть обеспечена такими средствами, как благочестие к богам, сохранение физической формы посредством мумификации , а также предоставление скульптур и другого погребального инвентаря. Каждый человек состоял из физического тела, ка , ба и акха . Имя и Тень тоже были живыми существами. Чтобы наслаждаться загробной жизнью, все эти элементы нужно было поддерживать и защищать от вреда. ^[20]

На 30 марта 2010 года представитель египетского министерства культуры заявило, что раскопал большую дверь красного гранита в Луксоре с надписями по пользователем , ^[21] мощный советник 18 Dynasty Королева Хатшепсут , правившего между 1479 до н.э. и 1458 до н.э., самый длинный из всех женщин. Он считает, что ложная дверь - это «дверь в загробную жизнь». По словам археологов, дверь была повторно использована в строении в римском Египте .

Древнегреческие и римские религии [ править ]

Греческий бог Аид известен в греческой мифологии как царь подземного мира , места, где души живут после смерти. ^[22] Греческий бог Гермес , посланник богов, уносил мертвую душу человека в подземный мир (иногда называемый Аидом или Домом Аида). Гермес оставит душу на берегу реки Стикс , реки между жизнью и смертью. ^[23]

Харон , также известный как перевозчик, перенес бы душу через реку в Аид, если бы в душе было золото: после погребения семья мертвой души клала монеты под язык умершего. После пересечения душу будут судить Эак , Радамант и царь Минос . Душа будет отправлена ​​в Элизиум , Тартар или Асфоделевые поля . Елисейские поля были для тех, кто жил чистой жизнью. Он состоял из зеленых полей, долин и гор, все были мирными и довольными, и всегда там светило Солнце. Тартар был для людей, которые хулили богов или были просто мятежными и сознательно злыми. ^[24]

Поля Асфоделей предназначались для разнообразного выбора человеческих душ: тех, чьи грехи равнялись их доброте, были нерешительны в своей жизни или не были осуждены. Те, кто согрешили, попали в самую глубокую яму, Тартар. В Тартаре душу наказывали, сжигая в лаве или растягивая на стеллажах. Некоторым героям греческих легенд разрешено посещать подземный мир. У римлян была похожая система верований о загробной жизни, когда Аид стал известен как Плутон . В древнегреческом мифе о подвигах Геракла герой Геракл должен был отправиться в подземный мир, чтобы поймать Цербера , трехглавого сторожевого пса, в качестве одной из своих задач.

В Сне Сципиона , Цицерон описывает то , что , как представляется , из опыта тела , от души высокого передвижного над Землей, глядя вниз на маленькой планете, издалека. ^[25]

В шестой книге « Энеиды » Вергилия герой Эней отправляется в подземный мир, чтобы увидеться с отцом. У реки Стикс он видит души тех, кому не дано должного погребения, вынужденных ждать у реки, пока кто-нибудь их не похоронит. Там, внизу, вместе с мертвыми, ему показывают место, где проживают ошибочно осужденные, поля печали, где живут те, кто покончил жизнь самоубийством и теперь сожалеет об этом, включая бывшего возлюбленного Энея, воинов и теней, Тартар (где обитают титаны и могущественные бессмертные враги олимпийцев), где он может слышать стоны заключенных, дворец Плутона и поля Элизиума, где проживают потомки божественных и самых храбрых героев. Он видит реку забвения,Лета , которую мертвые должны пить, чтобы забыть свою жизнь и начать все заново. Наконец, его отец показывает ему всех будущих героев Рима, которые будут жить, если Эней исполнит свое предназначение, основав город.

Норвежская религия [ править ]

Поэтический и проза Эдды , самые старые источники информации о скандинавской концепции жизни после смерти, изменяются в их описании нескольких сфер, которые описаны как подпадающие под эту тему. Наиболее известны:

• Валгалла : (букв. «Зал Убитых», то есть «Избранные»). Половина воинов, погибших в битве, присоединяются к богу Одину, который правит величественным залом Валгалла в Асгарде . ^[26]
• Fólkvangr : (букв. «Поле Воинства») Другая половина присоединяется к богине Фрейе на большом лугу, известном как Fólkvangr. ^[27]
• Хель : (букв. «Крытый зал»)
• Нифльхель : (букв. «Тьма» или «Мисти Хель»)

Авраамические религии [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

Учения Веры Бахаи утверждают, что природа загробной жизни находится за пределами понимания живущих, так же как нерожденный плод не может понять природу мира вне утробы . В писаниях бахаи говорится, что душа бессмертна и после смерти она будет продолжать развиваться, пока, наконец, не достигнет присутствия Бога . ^[28] Согласно вере бахаи, души в загробной жизни будут продолжать сохранять свою индивидуальность и сознание и смогут узнавать и духовно общаться с другими душами, с которыми они установили глубокие глубокие дружеские отношения, такими как их супруги . ^[29]

Священные Писания бахаи также утверждают, что между душами в загробной жизни существуют различия, и что души осознают ценность своих поступков и понимают последствия своих действий. Объясняется, что те души, которые обратились к Богу, испытают радость, в то время как те, кто жили в заблуждении, узнают о возможностях, которые они потеряли. Кроме того, с точки зрения бахаи, души смогут распознавать достижения душ, достигших того же уровня, что и они сами, но не тех, кто достиг более высокого ранга. ^[29]

Христианство [ править ]

Основное христианство исповедует веру в Никейский символ веры , а английские версии Никейского символа веры, которые используются в настоящее время, включают фразу: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века».

На вопрос саддукеев о воскресении мертвых (в контексте, касающемся того, кем был бы чей-либо супруг, если бы он был женат несколько раз в жизни), Иисус сказал, что брак не будет иметь значения после воскресения, поскольку воскресшие будут подобны ангелы на небесах. ^[30]

Иисус также утверждал, что придет время, когда мертвые услышат голос Сына Божьего , и выйдут все, кто был в гробницах, кто сделал добрые дела для воскресения жизни, но те, кто сделали злые дела к воскресению осуждения. ^[31]

В Книге Еноха Шеол описывается как разделенный на четыре части для четырех типов мертвых: верных святых, ожидающих воскресения в Раю , просто добродетельных, ожидающих своей награды, нечестивых, ожидающих наказания, и нечестивых, которые уже были наказаны. не воскреснут в Судный День. ^[32] Книга Еноха считается апокрифической большинством христианских верований и всеми деноминациями иудаизма.

Книга 2 Маккавейская дает четкое описание мертвых, ожидающих будущего воскресения и суда, а также молитв и приношений за мертвых, чтобы снять бремя греха.

Автор Луки рассказывает историю Лазаря и богача , в которой изображены люди в аду, ожидающие воскресения в утешении или мучениях. Автор книги Откровение пишет о Боге и ангелах против сатаны и демонов в эпической битве в конце времен, когда все души будут осуждены. Есть упоминания о призрачных телах прошлых пророков и преображении .

Неканонические Деяния Павла и Феклы говорят о действенности молитвы за умерших , так что они могут быть «переведены в состояние счастья». ^[33]

Ипполит Римский изображает подземный мир ( Аид ) как место, где умершие праведники, ожидающие своего воскресения на лоне Авраама , радуются своей будущей перспективе, в то время как неправедные мучаются при виде « озера неугасимого огня », в которое им суждено быть брошенным.

Григорий Нисский обсуждает давно считавшуюся возможность очищения душ после смерти. ^[34]

Папа Григорий I повторяет концепцию, сформулированную более века назад Григорием Нисским , о том, что спасенные проходят очищение после смерти, в связи с чем он писал о «пламени чистилища».

Существительное «чистилище» (лат. Место очищения ^[35] ) используется впервые для описания состояния болезненного очищения спасенных после жизни. То же слово в форме прилагательного ( purgatorius -a -um , очищение), которое встречается также в нерелигиозных письменах ^[36], уже использовалось христианами, такими как Августин Гиппопотам и Папа Григорий I для обозначения посмертного очищения. .

В эпоху Просвещения богословы и философы представили различные философии и верования. Ярким примером является Эмануэль Сведенборг, который написал около 18 теологических работ, в которых подробно описывается природа загробной жизни в соответствии с его заявленными духовными переживаниями, наиболее известными из которых являются Рай и Ад . ^[37] Его рассказ о жизни там охватывает широкий круг тем, таких как брак на небесах (где все ангелы женаты), дети на небесах (где их воспитывают родители-ангелы), время и пространство.на небесах (их нет), процесс посмертного пробуждения в Мире Духов (место на полпути между Небесами и Адом, где люди впервые просыпаются после смерти), возможность свободного выбора между Небесами и Адом (как против его передачи ни один Богом), то вечность в аду (один может уйти , но никогда не хотел бы), и что все ангелы или бесы были когда - то людьми на земле. ^[37]

Католическая церковь [ править ]

«Духовная битва », письменная работа Лоренцо Скуполи , утверждает, что «лукавый» совершает четыре попытки нападения в час смерти. ^[38] Католическая концепция загробной жизни учит, что после смерти тела душа подвергается суду , праведные и свободные от греха попадают на Небеса. Однако те, кто умирают в нераскаявшихся смертных грехах, попадают в ад. В 1990-х годах Катехизис католической церкви определял ад не как наказание, налагаемое на грешника, а как самоисключение грешника от Бога. В отличие от других христианских групп, католическая церковь учит, что те, кто умирают в состоянии благодати, но все же несут простительный грех, отправляются в место, называемое Чистилищем. где они проходят очищение, чтобы попасть на Небеса.

Лимбо [ править ]

Несмотря на распространенное мнение, Limbo, который был разработан на богословы , начиная с средневековья, никогда не признается в качестве догмы в католической церкви , но, порой, она была очень популярной богословской теории в Церкви. Лимбо - это теория, согласно которой некрещеные, но невинные души, такие как души младенцев, добродетельных людей, которые жили до рождения Иисуса Христа на земле , или те, которые умерли до крещения, не существуют ни на Небесах, ни в Аду. Следовательно, эти души не заслуживают блаженного видения и не подвергаются никакому наказанию, потому что они не виновны ни в каком личном грехе, хотя и не приняли крещения, поэтому все еще несутпервородный грех . Таким образом, они обычно считаются существующими в состоянии естественного, но не сверхъестественного счастья до скончания веков.

В других христианских конфессиях это было описано как промежуточное место или состояние заточения в забвении и пренебрежении. ^[39]

Чистилище [ править ]

Понятие чистилища особенно ассоциируется с католической церковью . В католической церкви все те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но все еще недостаточно очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для достижения небесной радости или окончательного очищения избранных, которое полностью отличается от наказания проклятых. Традиция церкви, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания, говорит об «очищающем огне», хотя его не всегда называют чистилищем.

Англикане по англо-католической традиции , как правило , также придерживаются веры. Джон Уэсли , основатель методизма , верил в промежуточное состояние между смертью и воскресением мертвых и в возможность «продолжать расти в святости там», но методизм официально не подтверждает эту веру и отрицает возможность помощи через молитесь всем, кто может быть в этом состоянии. ^[40]

Православное христианство [ править ]

Православная Церковь намеренно сдержана в отношении загробной жизни, поскольку признает тайну, особенно того, что еще не произошло. Помимо Второго пришествия Иисуса, телесного воскресения и окончательного суда, все из которых подтверждено в Никейском символе веры (325 г. н.э.), Православие не учит многому другому в какой-либо окончательной форме. Однако, в отличие от западных форм христианства, Православие традиционно недуалистично и не учит, что есть два отдельных буквальных места: рай и ад, но вместо этого признает, что «место» конечной судьбы человека - рай или ад - как бытие образный ". ^[41]

Напротив, Православие учит, что последний суд - это просто единообразная встреча человека с божественной любовью и милосердием, но эта встреча переживается разнообразно, в зависимости от того, насколько человек был преобразован, причастен к божественности и, следовательно, совместим или несовместим с Богом. «Таким образом, монадический, неизменный и непрекращающийся объект эсхатологической встречи - это любовь и милость Бога, Его слава, наполняющая небесный храм, и именно субъективная человеческая реакция порождает множественность или любое разделение опыта». ^[41] Например, святой Исаак Сириецотмечает, что «наказанных в геенне бичуют бичи любви ... Сила любви действует двояко: она мучает грешников ... [как] горькое сожаление. Но любовь опьяняет души сыновей. рая своей прелестью ". ^[42] В этом смысле божественное действие - это всегда, неизменная и единообразная любовь, и если кто-то переживает эту любовь негативно, тогда переживание становится переживанием самоосуждения из-за свободной воли, а не осуждения со стороны Бога.

Поэтому православие использует описание суда Иисуса в Евангелии от Иоанна 3: 19–21 в качестве модели: «19 И это приговор: свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму больше, чем свет, потому что дела их были злы. .20 Ибо всякий, делающий злые дела, ненавидит свет и не выходит на свет, дабы не разоблачились дела его.21 Но кто делает правду, идет к свету, чтобы было ясно видно, что дела его были осуществлено в Боге ". Таким образом, как типично православное понимание, о. Томас Хопкопишет: «Именно присутствие Божьей милости и любви причиняет мучения нечестивых. Бог не наказывает; Он прощает ... Одним словом, Бог милует всех, все хотят или нет. Если нам это нравится, это рай; если мы этого не сделаем, это ад. Каждое колено преклонится перед Господом. Все будет подчинено Ему. Бог во Христе действительно будет «всем и во всем» с безграничным милосердие и безоговорочное прощение. Но не все будут радоваться Божьему дару прощения, и этот выбор будет судом, источником их печали и боли, причиненных им самим ». ^[43]

Более того, Православие включает в себя превалирующую традицию апокатастасиса , или восстановления всего в конце концов. Этому особенно учил Ориген , а также многие другие отцы и Святые Церкви, в том числе Григорий Нисский . Второй Константинопольский собор (553 н.э.) утверждал , ортодоксальность Григория Нисского, одновременно осуждая бренд Оригена универсализма , потому что он учил реставрации назад к нашей предсуществующем государства, которое православие не учит. Это также учение таких выдающихся православных богословов, как Оливье Клеман , митрополит Каллист Варе и епископ Иларион Алфеев . ^[44]Хотя апокатастасис - это не церковный догмат, а теологоумен , это не меньше учение Православной церкви, чем ее отвержение. Как Met. Каллистос Уэр объясняет: «Было бы еретически говорить, что все должны быть спасены, поскольку это отрицание свободы воли; но вполне законно надеяться, что все могут быть спасены» ^[45], поскольку настаивание на бесконечных мучениях также отрицает свободу буду.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Джозеф Ф. Смит из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней представляет подробное видение загробной жизни. Он раскрывается как сцена обширных миссионерских усилий праведных духов в раю по искуплению тех, кто все еще находится во тьме - духовной тюрьме или «аду», где духи мертвых остаются до суда. Он разделен на две части: Духовная тюрьма и Рай. Вместе они также известны как Духовный мир (также Лоно Авраама; см. От Луки 16: 19–25). Они верят, что Христос посетил духовную тюрьму (1 Петра 3: 18–20) и открыл ворота для кающихся перейти в Рай. Это похоже на доктрину адских мучений некоторых господствующих христианских конфессий. ^{[ необходима цитата ]}Как Духовная Тюрьма, так и Рай являются временными, согласно верованиям Святых последних дней. После воскресения духам «навсегда» присваиваются три степени небесной славы, в зависимости от того, как они жили - Небесная, Земная и Телестиальная. (1 Кор 15: 44–42; Учение и Заветы, раздел 76) Сыны погибели или те, кто познали и видели Бога и отрицают его, будут отправлены в царство сатаны , которое называется Внешняя тьма, где они и будут жить в страданиях и мучениях вечно. ^[46] Однако, согласно вере мормонов, поскольку большинству людей не хватает знаний, чтобы совершить вечный грех , они неспособны стать сыновьями погибели. ^[47]

Считается, что Поднебесное - это место, где праведники могут жить вечно со своими семьями. Прогресс не заканчивается, когда человек входит в Поднебесную, но продолжается вечно. Согласно «Истинным вере» (справочнику по доктринам веры СПД), «Целестиальное Царство - это место, подготовленное для тех, кто« принял свидетельство Иисуса »и« стал совершенным через Иисуса, посредника нового ». завета, совершившего это совершенное искупление пролитием собственной крови »(У. и З. 76:51, 69). Чтобы унаследовать этот дар, мы должны принять таинства спасения, соблюдать заповеди и покаяться в своих грехах». ^[48]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы иногда используют такие термины, как «загробная жизнь» ^[49], чтобы обозначить любую надежду для умерших, но они понимают Экклезиаст 9: 5 как препятствие для веры в бессмертную душу. ^[50] Людям, признанным Богом нечестивыми, например, во время Великого Потопа или Армагеддона , не дается никакой надежды на загробную жизнь. Однако они верят, что после Армагеддона будет телесное воскресение мертвых «и праведных, и неправедных» (но не «нечестивых»). Выжившие после Армагеддона и воскресшие должны постепенно превратить землю в рай. ^[51] После Армагеддона нераскаявшиеся грешники наказываются вечной смертью (небытием).

Адвентисты седьмого дня [ править ]

Убеждения Церкви адвентистов седьмого дня относительно загробной жизни отличаются от убеждений других христианских церквей. Вместо того чтобы подняться на Небеса или спуститься в ад, адвентисты верят, что мертвые «остаются без сознания до возвращения Христа на суд». Представление о том, что мертвые остаются мертвыми до воскресения, является одним из фундаментальных убеждений адвентистов седьмого дня. ^[52] Адвентисты считают, что смерть - это бессознательное состояние («сон»). Это основано на Мэтте. 9:24; Марка 5:39; Иоанна 11: 11-14; 1 Кор. 15:51, 52; 1 Фес. 4: 13-17; 2 Петра 3: 4; Eccl. 9: 5, 6, 10. Со смертью всякое сознание прекращается. Умерший ничего не знает и ничего не делает. ^[53]Они верят, что смерть - это творение, только наоборот. Экклезиаст 12: 7. Когда человек умирает, тело снова обращается в прах, а дух возвращается к Богу, Который его дал. Дух каждого умирающего человека - спасенного или неспасенного - возвращается к Богу после смерти. Дух, который возвращается к Богу после смерти, - это дыхание жизни. ^[54]

Ислам [ править ]

Исламская вера в загробную жизнь, изложенная в Коране, носит описательный характер. Arabic слова Рой Джанна и Ад Джаханны . Уровень их комфорта в могиле (по мнению некоторых комментаторов) полностью зависит от их уровня имана или веры в единого всемогущего творца или верховного существа ( Бога или Аллаха ). Для того, чтобы достичь правильного, твердого и здорового имана, человек должен практиковать праведные дела, иначе его уровень имана задохнется и снизится и в конечном итоге может исчезнуть, если человек не практикует ислам.достаточно долго, поэтому глубина практики ислама - добрые дела. Можно также приобрести тасбих и повторять имена Аллаха в такой манере, как Субаханн Аллах или « Слава Аллаху», снова и снова, чтобы совершать добрые дела, и все это для достижения абсолютной веры и возвышения духовной сущности, которая найдет свою создатель (источник). Эта конечная цель декларируется в одном из самых известных стихов Корана, первой суре Корана, названной Альфатеха в 5-м стихе «Эхдина аль серата аль-мостаким», что означает «направить нас на прямой путь», и следующие стихи следует описывая этот путь как «Путь тех, кому вы даровали свою милость, а не путь тех, кто заслужил ваш гнев, или тех, кто сбился с пути».

В Коране Аллах предупреждает о жестоком наказании тех, кто не верит в загробную жизнь ( Ахира ), ^[55] и предупреждает человечество, что ад приготовлен для тех, кто отрицает встречу с богом. ^[56]

Ислам учит, что цель всего творения Человека - поклоняться одному Богу, что включает в себя доброе отношение к другим людям и жизни, включая животных, и деревьям, не угнетая их. Ислам учит, что жизнь, которую мы живем на Земле, - не что иное, как испытание для нас и определение окончательного жилища каждого человека, будь то ад или рай в загробной жизни, которая вечна и вечна.

Джанна и Джаханнам имеют разные уровни. У Джанны восемь ворот и восемь уровней. Чем выше уровень, тем он лучше и вы счастливее. Джаханнам обладает 7 глубокими ужасными слоями. Чем ниже слой, тем хуже. Люди прибудут в оба вечных места во время Судного Дня , который начнется после того, как Ангел Исрафил трубит во второй раз. Ислам учит постоянному существованию души и преобразованному физическому существованию после смерти. Мусульмане верят, что наступит судный день, когда все люди будут осуждены Богом и распределены между вечными пунктами назначения Рая и Ада.

В 20-м веке дискуссии о загробной жизни затрагивают взаимосвязь между человеческими действиями и божественным суждением, необходимость нравственной справедливости и вечные последствия человеческих действий в этой жизни и в мире. ^[57]

Центральная доктрина Корана - это Последний день, когда наступит конец света, и Бог воскресит всех людей и джиннов из мертвых на суд. Последний день также называют днем ​​восстания, днем ​​разлуки, днем ​​расплаты, днем ​​пробуждения, судным днем, всеобъемлющим днем ​​или часом.

До Судного дня души умерших остаются в своих могилах в ожидании воскресения. Однако они сразу же начинают ощущать вкус своей грядущей судьбы. Обреченные в ад будут страдать в своих могилах, а те, кто направляется в рай, будут в мире до этого времени.

Воскресение, которое произойдет в Последний день, является физическим и объясняется предположением, что Бог воссоздает разложившееся тело (17: 100: «Разве они не могли видеть, что Бог, сотворивший небеса и землю, может творить? подобные им? ").

В Последний День воскресшие люди и джинны будут судимы Богом по их делам. Вечное предназначение зависит от баланса хороших и плохих поступков в жизни. Им либо предоставляется доступ в Рай, где они будут вечно наслаждаться духовными и физическими удовольствиями, либо они обречены на вечные духовные и физические страдания в аду. Судный день описывается как переход через ад по узкому мосту (тонкому, как человеческий волос и острее бритвы), чтобы войти в Рай. Те, кто упадет под тяжестью своих плохих поступков, попадут в ад.

В исламе верующие - это те, кто верит в единство Бога и не связывает с ним никаких партнеров или не наделяет атрибуты Бога каким-либо другим существом. Существует устоявшееся убеждение, что если верующий попадет в ад из-за того, что его грехи больше, чем его добрые дела, он не останется в аду навсегда. Когда наказание за его грехи закончится, Бог простит его и подарит ему небеса.

Коран 4:48 говорит: «Воистину, Аллах не прощает общения с Ним, но Он прощает меньшее, чем то, для кого Он желает. А тот, кто связывает других с Аллахом, несомненно, сфабриковал ужасный грех».

Ахмадия [ править ]

Ахмади считает, что загробная жизнь не материальна, а имеет духовную природу. По словам Мирзы Гулама Ахмада , основателя АхмадииВ религии душа родит другую, более редкую сущность и будет напоминать жизнь на этой земле в том смысле, что эта сущность будет иметь такие же отношения с душой, как душа имеет отношения с человеческим существованием на земле. На земле, если человек ведет праведную жизнь и подчиняется воле Бога, его или ее вкусы настраиваются на наслаждение духовными удовольствиями, а не на плотские желания. При этом начинает формироваться «зародышевая душа». Говорят, что рождаются разные вкусы, которые не находят удовольствия человеку, преданному плотским страстям. Например, приносить в жертву собственные права в ущерб правам других или прощение становится второй натурой. В таком состоянии человек находит удовлетворение и покой в ​​сердце, и на этой стадии, согласно верованиям Ахмадии,можно сказать, что душа в душе начала формироваться.^[58]

Суфи [ править ]

Суфийский ученый Ибн Араби определил Барзах как промежуточное царство или «перешеек». Он находится между миром телесных тел и миром духов и является средством контакта между двумя мирами. Без этого между ними не было бы контакта, и оба перестали бы существовать. Он описал его как простой и светлый, как мир духов, но также способный принимать множество различных форм, как и мир телесных тел. В более широком смысле Барзах - это «то, что разделяет две вещи». Его называют миром сновидений, в котором сновидец находится как в жизни, так и в смерти. ^[59]

Иудаизм [ править ]

Шеол [ править ]

Шеол в еврейской Библии - это место тьмы (Иов, x. 21, 22), куда идут все мертвые, как праведные, так и неправедные, независимо от морального выбора, сделанного в жизни (Быт. XXXVII, 36; Иезек. Xxxii .; Ис. Xiv .; Иов. XXX. 23), место тишины (Пс. Lxxxviii. 13, xciv. 17; Еккл. IX. 10), на самом большом расстоянии от неба (Иов xi 8; Амос ix. 2; Пс. Cxxxix. 8). ^[60]

Обитатели Шеола - это «тени» ( рефаим ), сущности без личности или силы. ^[61] Считается, что при некоторых обстоятельствах они могут контактировать с живыми, поскольку Эндорская Ведьма контактирует с тенью Самуила для Саула , но такие действия запрещены (Второзаконие 18:10). ^[62]

В то время как еврейская Библия, кажется, описывает шеол как постоянное место для мертвых, в период Второго Храма (примерно 500 г. до н.э. - 70 г. н.э.) развился более разнообразный набор идей. В некоторых текстах Шеол считается домом как для праведников, так и для нечестивых, разделенных на соответствующие части; в других это считалось местом наказания, предназначенным только для нечестивых мертвецов. ^[63] Когда еврейские писания были переведены на греческий язык в древней Александрии около 200 г. до н.э., слово « Аид » ( греческий подземный мир ) было заменено словом « шеол». Это отражено в Новом Завете.где Аид является одновременно подземным миром мертвых и олицетворением зла, которое он представляет. ^[63]

Грядущий мир [ править ]

Талмуд предлагает целый ряд мыслей , относящихся к загробной жизни. После смерти душа предстает перед судом. Те, кто вел первозданную жизнь, немедленно входят в Олам Хаба, или мир грядущий . Большинство из них не войдут в мир грядущий сразу, но сейчас переживают период пересмотра своих земных действий и осознают, что они сделали неправильно. Некоторые рассматривают этот период как «переквалификацию», когда душа обретает мудрость по мере того, как пересматриваются свои ошибки. Другие считают, что этот период включает в себя духовный дискомфорт из-за прошлых ошибок. По истечении этого периода, не более одного года, душа занимает свое место в мире грядущем. Хотя неудобства являются частью определенных еврейских представлений о загробной жизни, концепция "вечногопроклятие », столь распространенное в других религиях, не является принципом еврейской загробной жизни. Согласно Талмуду, вымирание души предназначено для гораздо меньшей группы злобных и злых лидеров, чьи злые дела выходят далеко за рамки норм. или которые ведут большие группы людей к величайшему злу. ^{[64] [65]} Это также часть 13 принципов веры Маймонида . ^[66]

Маймонид описывает Олам Хаба в духовных терминах, низводя предсказанное физическое воскресение до статуса будущего чуда, не связанного с загробной жизнью или мессианской эрой . Согласно Маймониду, загробная жизнь продолжается для души каждого человека, души, теперь отделенной от тела, в котором она была «размещена» во время своего земного существования. ^[67]

Зоар описывает Геенна не как место наказания для нечестивых , но и как место духовного очищения для души. ^[68]

Реинкарнация в еврейской традиции [ править ]

Хотя в Талмуде или каких-либо предшествующих писаниях нет упоминания о реинкарнации, ^[69] по мнению таких раввинов, как Авраам Арье Тругман, реинкарнация признана неотъемлемой частью еврейской традиции. Тругман объясняет, что значения Торы, ее заповедей и историй известны и поняты именно через устную традицию. Классический труд еврейского мистицизма ^[70] Зоар широко цитируется во всех еврейских учебных заведениях; в «Зохаре» идея перевоплощения упоминается неоднократно. Тругман заявляет, что за последние пять веков концепция реинкарнации, которая до этого была скрытой традицией в иудаизме, получила открытое распространение. ^[70]

Шрага Симмонс прокомментировал, что в самой Библии идея [реинкарнации] подразумевается во Второзаконии. 25: 5–10, Втор. 33: 6 и Исайя 22:14, 65: 6. ^[71]

Йирмияу Ульман писал, что реинкарнация - это «древняя, господствующая вера в иудаизме». «Зоар» часто и пространно ссылается на реинкарнацию. Онкелос , праведный новообращенный и авторитетный комментатор того же периода, объяснил стих: «Да живет Рувим, а не умрет ...» (Второзаконие 33: 6), что означает, что Рувим должен непосредственно заслужить грядущий мир, а не должен снова умереть в результате перевоплощения. Ученый Торы, комментатор и каббалист Нахманид (Рамбан, 1195–1270) приписал страдания Иова реинкарнации, как намекает в высказывании Иова: «Бог делает все это дважды или трижды с человеком, чтобы вернуть его душу из ямы. .. свет живых »(Иов 33:29, 30)». ^[72]

Реинкарнация, называемая гилгул , стала популярной в народных верованиях и встречается во многих литературах на идиш среди евреев-ашкенази . Некоторые каббалисты считали, что некоторые человеческие души могут в конечном итоге перевоплотиться в нечеловеческие тела. Эти идеи были обнаружены в ряде каббалистических сочинений 13 века, а также среди многих мистиков конца 16 века. Ранний сборник рассказов Мартина Бубера о жизни Баал Шем Това включает несколько, которые относятся к людям, перевоплощающимся в последовательных жизнях. ^[73]

Среди хорошо известных (как правило, не каббалистов или антикаббалистов) раввинов, отвергавших идею реинкарнации, являются Саадия Гаон , Давид Кимхи , Хасдай Крескас , Йедая Бедерши (начало 14 века), Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд , Рош и Леон де Модена . Саадия Гаон в Эмунот ве-Деот (иврит: «верования и мнения») завершает Раздел VI опровержением доктрины метемпсихоза.(реинкарнация). Опровергая реинкарнацию, Саадия Гаон далее заявляет, что евреи, которые придерживаются реинкарнации, приняли нееврейские верования. Ни в коем случае не все евреи сегодня верят в реинкарнацию, но вера в реинкарнацию не редкость среди многих евреев, включая ортодоксов.

Среди других известных раввинов, которые являются реинкарнационистами, - Йонассан Гершом , Авраам Исаак Кук , знаток Талмуда Адин Штейнзальц, Довбер Пинсон, Дэвид М. Вексельман, Залман Шахтер ^[74] и многие другие. Реинкарнация цитируется авторитетными библейскими комментаторами, в том числе Рамбаном (Нахманидом), Менахемом Реканти и Раббену Бачья.

Среди множества томов Ицхака Лурии, большинство из которых вышло из-под пера его главного ученика Хаима Витала, есть идеи, объясняющие вопросы, связанные с реинкарнацией. Его « Шаар ха-Гилгулим» , «Врата реинкарнации», - это книга, посвященная исключительно теме реинкарнации в иудаизме.

Раввин Нафтали Зильберберг из Института еврейского образования им. Рора отмечает, что «многие идеи, берущие начало в других религиях и системах убеждений, популяризировались в средствах массовой информации и принимаются непритязательными евреями как должное». ^[75]

Индийские религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Буддисты утверждают, что перерождение происходит без перехода неизменного « я» или души из одной формы в другую. ^[76] Тип перерождения будет зависеть от морального тона действий человека ( камма или карма ). Например, если человек совершил вредные телесные, речевые и умственные действия, основанные на жадности, ненависти и заблуждениях, следует ожидать перерождения в более низком мире, то есть в животном, голодном призраке или в царстве ада. С другой стороны, если человек совершил умелые действия, основанные на щедрости, любящей доброте ( метта ), сострадании и мудрости, можно ожидать перерождения в счастливом царстве, то есть в человеческом или в одном из множества небесных царств.

Однако механизм перерождения с каммой не детерминирован. Это зависит от разных уровней каммы. Самый важный момент, определяющий, где человек перерождается, - это момент последней мысли. В этот момент созрела бы тяжелая камма, если бы была совершена, если не тогда предсмертная камма, если не тогда привычная камма, наконец, если ничего из вышеперечисленного не произошло, тогда может созреть остаточная камма от предыдущих действий. Согласно буддизму Тхеравады , существует 31 сфера существования, в которой можно переродиться.

Чистая Земля буддизм в махаяне верит в особом месте , помимо 31 самолетов существования под названием Pure Land . Считается, что у каждого будды есть своя собственная чистая земля, созданная из их заслуг для живых существ, которые помнят их осознанно, чтобы иметь возможность переродиться в их чистой земле и тренироваться, чтобы стать там Буддой. Таким образом, основная практика буддизма чистой земли - повторять имя Будды.

В тибетском буддизме Тибетская книга мертвыхобъясняет промежуточное состояние человека между смертью и реинкарнацией. Умерший обретет яркий свет мудрости, который указывает прямой путь для продвижения вверх и выхода из цикла перевоплощений. Есть разные причины, по которым умершие не следуют этому свету. У некоторых не было информации о промежуточном состоянии в прошлой жизни. Другие только следовали своим основным инстинктам, как животные. А у некоторых есть страх, который возникает из-за плохих поступков в прошлой жизни или из-за настойчивого высокомерия. В промежуточном состоянии осознание очень гибкое, поэтому важно быть добродетельным, сохранять позитивный настрой и избегать негативных идей. Идеи, возникающие из подсознания, могут вызывать крайнее раздражение и пугающие видения. В этой ситуации они должны понять,что эти проявления - просто отражение внутренних мыслей. Никто не может причинить им вред, потому что у них больше нет материального тела. Умершим помогают разныеБудды , указывающие им путь к яркому свету. Те, кто все-таки не пойдет по пути, получат подсказки для лучшего перевоплощения. Они должны освободить вещи и существа, на которых или на которых они все еще висят в прошлой жизни. Рекомендуется выбрать семью, в которой родители доверяют Дхарме и перевоплощаться с волей заботиться о благополучии всех существ.

«Жизнь - это космическая энергия вселенной, и после смерти она снова сливается со вселенной, и когда придет время найти подходящее место для умершей сущности в тех условиях жизни, в которых она родилась. Есть 10 жизненных состояний любой жизни: ад, голод , гнев, животный характер, восторг, человечность, обучение, осознание, бодхисатва и состояние будды. Жизнь умирает в том же жизненном состоянии, в котором она перерождается в том же жизненном состоянии ». ^{[ Эта цитата требует цитирования ]}

Индуизм [ править ]

В Упанишады описывают реинкарнацию ( punarjanma ) (смотри также: сансары ). Бхагавадгита , важный индуистский сценарий, говорит обширно о загробной жизни. Здесь Кришна говорит, что точно так же, как человек сбрасывает свою старую одежду и надевает новую; аналогично душа отбрасывает старое тело и принимает новое. В индуизме считается, что тело - не что иное, как оболочка, душа внутри неизменна и неразрушима и принимает разные жизни в цикле рождений и смертей. Конец этого цикла называется мукти (санскрит: मुक्ति) и окончательное пребывание с верховным Богом навсегда; это мокша (Санскритская: मोक्ष) или спасение.

Гаруда Пурана имеет дело исключительно с тем, что происходит с человеком после смерти. Бог смерти Яма посылает своих представителей забирать душу из тела человека всякий раз, когда он должен умереть, и они несут душу Яме. Записи о времени и действиях каждого человека хранятся в книге помощником Ямы, Читрагуптой.

Душа, называемая атманом, покидает тело и перевоплощается в соответствии с деяниями или кармой, совершенными человеком в последнем рождении. Перерождение будет в форме животных или других низших существ, если человек совершает плохую карму, и в человеческой форме в хорошей семье с радостной жизнью, если человек был хорошим в прошлом рождении. В промежутке между двумя рождениями человек также должен столкнуться с наказанием за плохую карму в « нараке » или в аду или насладиться хорошей кармой в сварге или небесах за добрые дела. Как только его или ее наказания или награды заканчиваются, его или ее отправляют обратно на землю, также известную как Мрутюлок или мир людей. Человек остается с Богом или высшей силой, когда он разряжает только и только яджна карму.(означает работу, проделанную только для удовлетворения верховного господина) в последнем рождении, и то же самое называется мокшей или нирваной , что является конечной целью осознавшей себя души. Атма движется вместе с Парматмой, величайшей душой. Согласно Бхагавад-Гите, Атма или душа никогда не умирает, умирает только тело, состоящее только из пяти элементов - Земли, Воды, Огня, Воздуха и Неба. Считается, что душа неуничтожима. Ни один из пяти элементов не может повредить или повлиять на него. Индуизм через Гаруда Пурану также подробно описывает различные типы narkas или Преисподней , где человек после смерти наказанная за его плохую карму и рассматриваемый соответственно.

Индусы тоже верят в карму . Карма - это совокупность хороших и плохих поступков. Саткарма означает добрые дела, викарма означает плохие дела. Согласно индуизму, основная концепция кармы - «Что посеешь, то пожнешь». Итак, если человек прожил хорошую жизнь, он будет вознагражден в загробной жизни. Точно так же сумма их плохих поступков будет отражена в их следующей жизни. Хорошая карма приносит хорошие награды, а плохая карма ведет к плохим результатам. Здесь нет суждения. Люди накапливают карму своими действиями и даже мыслями. В «Бхагавад-гите», когда Арджуна не решается убить своих близких и родственников, господин делает ему выговор, говоря:

«Вы верите, что совершаете действие. Нет. Вы просто инструмент в МОИХ руках. Вы верите, что люди перед вами живы? Дорогой Арджуна, они уже мертвы. Как кшатрий (воин ) ваш долг - защищать свой народ и землю. Если вы не выполняете свой долг, значит, вы не придерживаетесь принципов дхармы ». ^[77]

Джайнизм [ править ]

Джайнизм также верит в загробную жизнь. Они верят, что душа принимает форму тела, основанную на предыдущей карме или действиях, совершенных этой душой в вечности. Джайны верят, что душа вечна и что свобода от цикла перевоплощений - это средство достижения вечного блаженства. ^[78]

Сикхизм [ править ]

Основная доктрина сикхизма состоит в том, чтобы испытать божественное посредством простой жизни, медитации и созерцания при жизни. Сикхизм также верит в единство с Богом при жизни. Считается, что рассказы о загробной жизни нацелены на популярные преобладающие взгляды того времени, чтобы обеспечить ссылочную основу, не обязательно устанавливая веру в загробную жизнь. Таким образом, хотя также признается, что жизнь домохозяина выше метафизической истины, сикхизм можно считать агностиком в вопросе загробной жизни. Некоторые ученые также интерпретируют упоминание о реинкарнации как натуралистическое, родственное биогеохимическим циклам. ^[79]

Но если внимательно проанализировать сикхские Писания, можно обнаружить, что во многих случаях загробная жизнь и существование рая и ада упоминаются в Гуру Грант Сахиб и Дасам Грант., так что из этого можно сделать вывод, что сикхизм действительно верит в существование рая и ада; однако рай и ад созданы для временного вознаграждения и наказания, и тогда человек будет снова рождаться, пока не сольется с Богом. Согласно сикхским писаниям, человеческая форма - это скрытая форма для Бога и лучшая возможность для человека достичь спасения и снова слиться с Богом. Сикхские гуру говорили, что ничто не умирает, ничего не рождается, все всегда присутствует и просто меняет формы. Как будто вы стоите перед шкафом, вы берете платье и надеваете его, а затем выбрасываете. Вы носите другой. Таким образом, с точки зрения сикхизма, ваша душа никогда не рождается и никогда не умирает. Ваша душа является частью Бога и, следовательно, живет вечно. ^[80]

Другое [ править ]

Традиционные африканские религии [ править ]

Традиционные африканские религии разнообразны в своих убеждениях в загробной жизни. Общества охотников-собирателей, такие как Хадза , не верят в загробную жизнь, и смерть человека является прямым концом их существованию. ^[81] Культы предков встречаются по всей Африке к югу от Сахары , включая такие культуры, как йомбе , ^[82] бенг , ^[83] йоруба и эве.«[В] вера в то, что мертвые возвращаются к жизни и возрождаются в своих семьях, находит конкретное выражение в личных именах, которые даются детям ... То, что перевоплощается, является некоторыми из доминирующих характеристик предка и не его душа. Ибо каждая душа остается отдельной, и каждое рождение представляет новую душу ». ^[84] Йоруба, догоны и лодагоа придерживаются эсхатологических идей, подобных авраамическим религиям, «но в большинстве африканских обществ заметно отсутствие таких четких представлений о рае и аде, хотя существуют представления о том, что Бог судит душу после смерть." ^[84] В некоторых обществах, таких как Mende , сосуществуют несколько верований. Mende считают, что люди умирают дважды: один раз в процессе присоединения ктайное общество , и снова во время биологической смерти, после которой они становятся предками. Однако некоторые Менде также верят, что после того, как люди созданы Богом, они проживают десять последовательных жизней, каждая в последовательно нисходящих мирах. ^[85] Одной из кросс-культурных тем является то, что предки являются частью мира живых, регулярно с ним взаимодействуя. ^{[86] [87] [88]}

Синтоизм [ править ]

Семьи обычно участвуют в детских церемониях в храме, но при этом устраивают буддийские похороны в момент смерти. В старых японских легендах часто говорится, что мертвые попадают в место, называемое Ёми (黄泉), мрачное подземное царство с рекой, отделяющей живых от мертвых, упомянутых в легенде об Идзанами и Идзанаги. Этот ёми очень похож на греческий Аид ; однако более поздние мифы включают представления о воскресении и даже описания, подобные Элизиуму, например, в легенде об Окунинуши и Сусаноо . Синтоизм склонен отрицательно относиться к смерти и трупам как источнику загрязнения, называемому кегаре.. Однако смерть также рассматривается как путь к апофеозу в синтоизме, о чем свидетельствует то, как легендарные личности сохраняются после смерти. Пожалуй, самым известным был бы император Ojin , который был закреплен в качестве Хатиман бога войны после его смерти.

Унитарный универсализм [ править ]

Некоторые унитаристы-универсалисты верят в универсализм : все души в конечном итоге будут спасены и что адских мучений не будет. ^[89] Унитаристы-универсалисты сильно различаются по своей теологии, поэтому нет точно такой же позиции по этому вопросу. ^[90] Хотя унитаристы исторически верили в буквальный ад, а универсалисты исторически верили, что каждый попадает в рай, современных унитаристов-универсалистов можно разделить на тех, кто верит в рай, реинкарнацию и забвение. Большинство унитаристов-универсалистов считают, что рай и ад являются символическими местами сознания, а вера в значительной степени сосредоточена на мирской жизни, а не на любой возможной загробной жизни. ^[91]

Спиритизм [ править ]

По словам Эдгара Кейси, загробная жизнь состояла из девяти сфер, приравненных к девяти планетам астрологии. Первый, символизируемый Сатурном, был уровнем очищения душ. Вторая, сфера Меркурия, дает нам возможность рассматривать проблемы как единое целое. Третьей из девяти сфер души управляет Земля и связана с земными удовольствиями. Четвертое царство - это место, где мы узнаем о любви, и им управляет Венера. Пятое царство - это место, где мы сталкиваемся с нашими ограничениями, и им управляет Марс. Шестым царством управляет Нептун, и именно здесь мы начинаем использовать наши творческие силы и освобождаемся от материального мира. Седьмое царство символизируется Юпитером, который усиливает способность души изображать ситуации, анализировать людей и места, вещи и условия. Восьмым царством загробной жизни управляет Уран и развивает экстрасенсорные способности.Девятое царство загробной жизни символизируется Плутоном, астрологическим царством бессознательного. Это царство загробной жизни - временное место, где души могут выбрать путешествие в другие царства или другие солнечные системы, это освобождение душ в вечность, и это царство, которое открывает дверь из нашей солнечной системы в космос.^[92]

Основные спиритуалистыпостулируйте серию из семи миров, которые мало чем отличаются от девяти царств Эдгара Кейси, управляемых планетами. По мере развития душа движется все выше и выше, пока не достигнет высшей области духовного единства. Первое царство, приравниваемое к аду, - это место, где обеспокоенные души проводят много времени, прежде чем они будут вынуждены перейти на следующий уровень. Вторая сфера, в которой большинство душ движется напрямую, считается промежуточным переходом между низшими планами жизни и ада и высшими совершенными царствами вселенной. Третий уровень - для тех, кто работал со своим кармическим наследием. Четвертый уровень - это тот, с которого развитые души учат и направляют тех, кто находится на Земле. На пятом уровне душа оставляет позади человеческое сознание. На шестом самолетедуша, наконец, выравнивается с космическим сознанием и не имеет чувства обособленности или индивидуальности. Наконец, седьмой уровень, цель каждой души, заключается в том, что душа выходит за пределы своего собственного чувства «одухотворенности» и воссоединяется с Мировой Душой и вселенной.^[92]

Викка [ править ]

Викканский загробный мир чаще всего описывают как Летнюю страну . Здесь души отдыхают, восстанавливаются после жизни и размышляют о пережитом за свою жизнь опыте. После периода отдыха души перевоплощаются, и память об их прошлых жизнях стирается. Многие виккане рассматривают Летнюю страну как место, где можно поразмышлять о своих жизненных поступках. Это не место награды, а, скорее, конец жизненного пути в конечной точке воплощений. ^[93]

Зороастризм [ править ]

Зороастризм утверждает, что урван , бестелесный дух, задерживается на земле в течение трех дней, прежде чем отправиться в царство мертвых, которым правит Йима. Три дня, пока он отдыхает на Земле, праведные души сидят во главе своего тела, с радостью повторяя Уставаити Гаты , в то время как нечестивый человек сидит у ног трупа, рыдает и декламирует Ясну . Зороастризм утверждает, что для праведных душ появляется прекрасная дева, которая является олицетворением добрых мыслей, слов и поступков души. Для злого человека появляется очень старая, уродливая, голая карга. По прошествии трех ночей демон Визареса (Vīzarəša) уносит душу нечестивых на мост Чинват и отправляет во тьму (ад ).

Йима , как полагают, был первым царем на земле правило, а также первым человеком , чтобы умереть. Внутри царства Йимы духи живут призрачным существованием и зависят от своих собственных потомков, которые все еще живут на Земле. Их потомки должны утолить свой голод и одеть их с помощью ритуалов, совершаемых на земле.

Ритуалы, которые проводятся в первые три дня, жизненно важны и важны, поскольку они защищают душу от злых сил и дают ей силы достичь подземного мира. Через три дня душа пересекает мост Чинват, который является Страшным судом души. Рашну и Сраоша присутствуют на последнем суде. Список иногда расширяется, и в него входят Вахман и Ормазд . Рашну - это язатакто держит чашу весов справедливости. Если добрые дела человека перевешивают плохие, душа достойна рая. Если плохие дела перевешивают хорошие, мост сужается до ширины лезвия, и ужасная карга тянет душу к себе на руки и уносит с собой к черту.

Мисван Гату - «место смешанных», где души ведут серое существование, лишенное как радости, так и печали. Сюда идет душа, если его добрые дела и плохие дела равны, а масштаб Рашну равен.

Парапсихология [ править ]

Общество Психических Исследований было основано в 1882 году с явным намерением исследования явлений , связанные с спиритизмом и загробной жизнью. Его члены по сей день продолжают проводить научные исследования паранормальных явлений. Некоторые из самых ранних попыток применить научные методы к изучению явлений, относящихся к загробной жизни, были предприняты этой организацией. Среди первых ее членов были такие известные ученые, как Уильям Крукс , и философы, такие как Генри Сиджвик и Уильям Джеймс .

Парапсихологическое исследование загробной жизни включает изучение призраков , видений умерших, инструментальной транс-коммуникации, феноменов электронного голоса и медиумизма . ^[94]

Исследование проводилось в 1901 году врач Дункан МакДугалл пытался измерить вес потерянную человека , когда душа «покинул тело» после смерти. ^[95] Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна, осязаема и, следовательно, измерима. Хотя результаты Макдугалла значительно отличались от «21 грамма», для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры массы души. ^[96] Название фильма 2003 года « 21 грамм» является отсылкой к открытиям Макдугалла. Его результаты никогда не воспроизводились и обычно считаются либо бессмысленными, либо имеющими небольшую научную ценность. ^[97]

Фрэнк Типлер утверждал, что физика может объяснить бессмертие, хотя такие аргументы нельзя опровергнуть и, по мнению Карла Поппера , они не квалифицируются как наука. ^[98]

После 25 лет парапсихологических исследований Сьюзан Блэкмор пришла к выводу, что, согласно ее опыту, для многих из этих случаев недостаточно эмпирических данных . ^{[99] [100]}

Mediumship [ править ]

Есть медиумы, которые утверждают, что имеют контакты с умершими людьми; примеры этих медиумов включают Тайлер Генри , Паскаль Фоггенхубер и многие другие.

Исследование клинической смерти [ править ]

Исследования также включают изучение опыта клинической смерти. В число ученых, работавших в этой области, входят Элизабет Кюблер-Росс , Раймонд Муди , Сэм Парния , Майкл Сабом , Брюс Грейсон , Питер Фенвик , Джеффри Лонг , Сьюзан Блэкмор , Чарльз Тарт , Уильям Джеймс , Ян Стивенсон , Майкл Персингер , Пим ван Ломмель , Пенни Сартори , Вальтер ван Лаак и другие. ^{[101] [102]}

Философия [ править ]

Современная философия [ править ]

Существует точка зрения, основанная на философском вопросе личностной идентичности , которую Даниэль Колак назвал открытым индивидуализмом . В нем делается вывод, что индивидуальный сознательный опыт иллюзорен, и поскольку сознание продолжается после смерти во всех сознательных существах, вы не умираете. Эту позицию поддержали такие известные физики, как Эрвин Шредингер и Фриман Дайсон . ^[103]

Определенные проблемы возникают с представлением о том, что конкретный человек продолжает жить после смерти. Питер ван Инваген в своем аргументе о воскресении отмечает, что материалист должен обладать некоторой физической непрерывностью. ^[104] Джон Хик также поднимает некоторые вопросы относительно личности в своей книге « Смерть и вечная жизнь», используя пример человека, который перестает существовать в одном месте, а его точная копия появляется в другом. Согласно Хику, если бы реплика имела все те же переживания, черты и внешность первого человека, мы бы все приписали ту же идентичность второму.

Философия процесса [ править ]

В панентеистической модели философии процессов и теологии писатели Альфред Норт Уайтхед и Чарльз Хартсхорн отвергли, что вселенная состоит из субстанции , а реальность состоит из живых переживаний (случаев переживания). Согласно Хартсхорну, люди не испытывают субъективного (или личного) бессмертия в загробной жизни, но у них действительно есть объективное бессмертие, потому что их переживания живут вечно в Боге , Который содержит все, что было. Однако другие философы процесса, такие как Дэвид Рэй Гриффин , писали, что люди могут иметь субъективный опыт после смерти. ^{[105] [106] [107][108]}

Наука [ править ]

Психологические предположения о происхождении веры в загробную жизнь включают когнитивную предрасположенность, культурное обучение и интуитивную религиозную идею. ^[109] В одном исследовании дети смогли распознать прекращение физической, умственной и перцептивной активности в смерти, но не решались завершить окончание воли, себя или эмоций в смерти. ^[110]

В 2008 году было начато масштабное исследование, проведенное Саутгемптонским университетом с участием 2060 пациентов из 15 больниц Великобритании, США и Австрии. В исследовании AWARE (осведомленность во время повторного оживления) изучался широкий спектр психических переживаний, связанных со смертью. В большом исследовании исследователи также впервые проверили достоверность сознательных переживаний, используя объективные маркеры, чтобы определить, соответствуют ли утверждения об осведомленности, совместимые с внетелесными переживаниями, с реальными или галлюцинаторными событиями. ^[111]Результаты показали, что 40% тех, кто пережил остановку сердца, знали в то время, когда они были клинически мертвы, и до того, как их сердца были перезапущены. У одного пациента также был подтвержденный внетелесный опыт (более 80% пациентов не пережили остановку сердца или были слишком больны для интервью), но его остановка сердца произошла в комнате без маркеров. Доктор Парниа в интервью заявил: «Имеющиеся на сегодняшний день данные свидетельствуют о том, что в первые несколько минут после смерти сознание не уничтожается». ^[112] Исследование продолжается в AWARE II, которое должно быть завершено в сентябре 2020 года.

Также были проведены исследования широко известного феномена предсмертного опыта . Испытуемые обычно сообщают, что их переносят в другой «мир» или «план существования», и было показано, что они оказывают длительное положительное воздействие на большинство людей. ^[113]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Загробная жизнь: История жизни после смерти Филипа С. Алмонда (Лондон и Итака, штат Нью-Йорк: IB Tauris и Cornell University Press, 2015).
• Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий под редакцией Хироши Обаяши, Praeger, 1991.
• За пределами смерти: теологические и философские размышления о жизни после смерти под редакцией Дэна Кон-Шербока и Кристофера Льюиса, Pelgrave-MacMillan, 1995.
• Исламское понимание смерти и воскресения , Джейн Идельман Смит и Язбек Хаддад, Oxford UP, 2002.
• Жизнь после смерти: история загробной жизни в Западной религии по Алан Ф. Сегал , Doubleday, 2004.
• Мозг и убеждения: исследование человеческой души , Джон Дж. Макгроу, Aegis Press, 2004.
• За порогом: верования в загробную жизнь и опыт мировых религий Кристофера М. Мормана, Роумана и Литтлфилда, 2008.
• Есть ли загробная жизнь: исчерпывающий обзор свидетельств Дэвида Фонтаны, O Books 2005.
• Смерть и загробная жизнь Роберта А. Мори. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Bethany House, 1984. 315 с. ISBN 0-87123-433-5 
• Концепции загробной жизни в ранних цивилизациях: универсализм, конструктивизм и предсмертный опыт Грегори Шушана, Нью-Йорк и Лондон, Continuum, 2009. ISBN 978-0-8264-4073-0 . 
• Миф о загробной жизни: Дело против жизни после смерти под редакцией Майкла Мартина и Кейта Огастина, Rowman & Littlefield, 2015. ISBN 978-0-8108-8677-3 . 
• Путеводитель по загробной жизни: традиции и верования о смерти, умирании и том, что лежит за гранью , Марк Мирабелло, доктор философии по внутренним традициям. 2016 ISBN 978-1-62055-597-2 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме загробной жизни .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Загробная жизнь

Посмотрите загробную жизнь  или будущую жизнь в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Vatican.va: Катехизис католической церкви
• Исламский путеводитель: жизнь после смерти
• Иудаизм 101: Олам ха-Ба: загробная жизнь
• Стюарт Салмонд , Христианская доктрина бессмертия
• Словарь истории идей: Смерть и бессмертие
• Хаскер, Уильям. «Загробная жизнь» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Судьба души: критическая история доктрины будущей жизни в проекте Гутенберг (обширный текст 1878 года Уильяма Рунсвилля Алджера)
• Интернет-издание книги Сведенборга « Рай и ад» с возможностью поиска (Фонд Сведенборга, 2000 г.)
• Коллекция: Heaven, Hell and Afterlives из Художественного музея Мичиганского университета