Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Культура Вьетнама
Tu binh.JPG
История
Люди
Языки
Традиции
Кухня
Фестивали
Религия
Изобразительное искусство
Литература
Музыка и исполнительское искусство
Средства массовой информации
Спорт
Памятники
Символы

Христианство впервые появилось во Вьетнаме в 16 веке. [1] Католики и протестанты сегодня составляют 7% и 2% населения страны соответственно; [2] однако истинное число может быть больше. Иностранным христианским миссионерам не разрешается обращать в свою веру или заниматься религиозной деятельностью без разрешения правительства. [3] Однако в настоящее время Вьетнам отправляет миссионеров за границу.

Католицизм [ править ]

Основная статья: Католическая церковь во Вьетнаме

Период основания [ править ]

В 10 веке некоторые «несторианские» христианские священники посещали Аннам (в то время название Вьетнама). [4] Первые католические миссионеры посетили Вьетнам из Португалии и Испании в 16 веке. В 1524 году флот португальского купца Дуарте Коэльо прибыл в Хойан , центральный Вьетнам, для торговли, взяв с собой католических миссионеров. [5] Миссионер по имени И-нэкху прибыл в Намин , северный Вьетнам, в 1533 году.

Самые ранние миссии не дали очень впечатляющих результатов. Только после прихода иезуитов в первые десятилетия XVII века христианство начало укреплять свои позиции среди местного населения в обоих регионах Шанг Нгоай (Тонкин) и Шанг Тронг ( Кочинчина или Кинан). [6] Эти миссионеры были в основном итальянцами, португальцами и японцами. Два священника Франческо Бузоми и Диого Карвалью основали первую католическую общину в Хойане в 1615 году. Между 1627–1630 годами авиньонский гражданин Александр де Родоси португалец Перо Маркес обратил в Тонкин более 6000 человек. Эти действия иезуитов не всегда приветствовались двумя соперничающими правительствами Вьетнама. В мае 1630 года лорд Трун Транг Тонкинский издал приказ изгнать иезуитов. В 1639 году некоторые японские христиане в Хойане участвовали в восстании против правительства, поэтому лорд Нгуен Фук Лан из Кочинчины приказал иезуитам покинуть его владения. [6]

В начале 17 века миссионеры-иезуиты, в том числе Франсиско де Пина , Гаспар ду Амарал, Антонио Барбоза и де Родос, разработали алфавит для вьетнамского языка, используя латиницу с добавленными диакритическими знаками. [7] Эта система письма используется и сегодня и называется chữ Quốc ngữ (буквально «национальная языковая письменность»). Между тем, традиционный чо-ном , знатоком которого был Джироламо Майорика , был основным письмом, передающим католическую веру вьетнамцам до конца 19 века. [8]

Мученичество и похороны Жана-Луи Боннара (ум. 1852), одного из вьетнамских святых мучеников .

С конца 17 века французские миссионеры Общества иностранных миссий и испанские миссионеры Доминиканского Ордена постепенно брали на себя роль евангелизации во Вьетнаме. Другими миссионерами, действовавшими в досовременном Вьетнаме, были францисканцы (в Кочинкине), итальянские доминиканцы и босые августинцы (в Восточном Тонкине), а также те, кого послала Propaganda Fide .

Современный период [ править ]

Французский миссионер и титулярный епископ Адрана Пьер Пиньо де Бехен , приехавший проповедовать в Кочинчину , сыграл важную роль в истории Вьетнама в конце 18 века. [9] [10] [11] [12] [13] [14] Пиньо снискал расположение и в конечном итоге стал доверенным лицом Нгуен Анха , последнего из лордов Нгуена , а затем участвовал в гражданской войне. [9] [15] Пиньо надеялся, что с победой Нгуена Анха он получит уступки для католической церкви во Вьетнаме. [16]Недавнее исследование предполагает, что его вклад в успех Анха был не таким, каким считалось ранее. [17]

В августе 1798 года император Кун Тхун из режима Тай Сон в Хуэ , подозревавший, что католическое гражданское лицо в Куонг Тро поддерживает и вступает в союз со своим врагом Нгуен Анхом, который терпит христианство, приказал солдатам устроить погром против католиков. Более 10000 католических гражданские лица в Куангтри были убиты, как известно , как Мариан привидение из Ла Ванга . [18]

Пинье и другие миссионеры закупили военное снаряжение и наняли европейских солдат для Нгуен Анха и приняли участие в военных действиях. [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25]

Нгуен завоевал Вьетнам и стал императором Зия Лонг . Он терпеливо относился к католической вере и разрешал беспрепятственную миссионерскую деятельность из уважения к своим иностранным благотворителям. [26] В миссионерской деятельности преобладали испанцы в Тонкине и французы в центральных и южных регионах. [27] На момент смерти Джиа Лонга во Вьетнаме было шесть европейских епископов. [27] Население христиан было оценено в 300 000 человек в Тонкине и 60 000 человек в Кочинчине. [28]

Однако этот успех длился недолго. [29] Стремясь ограничить католическое влияние, Джиа Лонг назначил Минь Монг своим преемником за его глубоко консервативное конфуцианство ; линия его первого сына обратилась в католицизм и отказалась от своего конфуцианского наследия. [30]

Между Минь Мунгом и прокатолическими прозападными чиновниками, которые хотели сохранить власть, которую им дал Гиа Лонг, развернулась борьба за власть. [31] [32] В конце концов, 2000 вьетнамских католических солдат сражались под командованием отца Нгуен Ван Там в попытке свергнуть Минь Монг и установить католического «императора». [33]

Восстание было подавлено, католицизм был ограничен. На протяжении всей династии Нгуен происходили упорные восстания, многие из которых возглавлялись католическими священниками, намеревающимися установить христианского монарха. Во время французской колониальной кампании против Вьетнама с 1858 по 1883 год многие католики вместе с французами помогли установить колониализм, сражаясь против вьетнамского правительства. После установления колониального правления католики были вознаграждены преференциальным режимом на правительственных должностях, в образовании, а церкви были переданы обширные участки королевской земли, которые были захвачены. [ необходима цитата ]

После победоносного свержения французского правления и временного разделения Вьетнама в середине 1950-х годов католицизм пришел в упадок на Севере, где коммунисты классифицировали его как реакционную силу, выступающую как против национального освобождения, так и против социального прогресса. На юге, напротив, католицизм расширился под председательством Нго Динь Зьема , который агрессивно продвигал его, используя принуждение и насилие, как важный «оплот» против Северного Вьетнама. Дием, чьим братом был архиепископ Нго Динь Тхук , дал дополнительные права католической церкви, посвятил нацию Деве Марии,и преимущественно продвигаемых по службе католических военных и государственных служащих, при этом строго ограничивая практику буддизма и разрешая католическим военизированным формированиям сносить священные буддийские храмы ипагоды . В 1955 году приблизительно 600 000 католиков остались на Севере после того, как, по оценкам, 650 000 бежали на Юг в ходе операции «Переход к свободе» . [ необходима цитата ]

Собор Нотр-Дам, Сайгон .

В 1975 году после вывода войск США коммунистические власти воссоединили страну с помощью военной силы и заявили, что религиозная деятельность католиков стабилизировалась и что религиозных преследований нет . Тем временем правительство приняло меры для изоляции и нейтрализации жесткой оппозиции внутри местных католиков политике партии и для того, чтобы убедить менее решительно настроенные фракции присоединиться к контролируемому партией движению за «обновление и примирение». Однако значительное число вьетнамских католиков по-прежнему выступало против коммунистической власти. [ необходимая цитата ] После реформ i mới вьетнамское правительство меняет свое отношение к католикам. [ требуется разъяснение ]

В 1980 году была создана Конференция католических епископов Вьетнама . В 1988 году Папа Иоанн Павел II канонизировал 117 католиков, представляющих сотни тысяч вьетнамских мучеников , умерших за свою веру . [34]

Протестантизм [ править ]

Основная статья: Протестантизм во Вьетнаме
Баптистская церковь в городе Хошимин .

Протестантизм был введен в 1911 году в Дананге канадским миссионером Робертом А. Джафреем . В рамках Союза христиан и миссионеров более 100 миссионеров были отправлены во Вьетнам, что способствовало росту веры в стране.

К 1967 году был представлен ряд протестантских общин, в основном в Южном Вьетнаме. Эти общины включали в себя французскую реформатской церкви , англиканской - епископальной церкви , христианской и миссионерский альянс , баптисты , Церковь Христа , по всему миру Евангелизации Crusade , и адвентисты седьмого дня . Другие протестантские ассоциации также были представлены в некоторых социальных службах и благотворительных организациях. В 1967 году в Южном Вьетнаме насчитывалось 150 000 сторонников протестанта, что составляло около 1% всего населения. [35]

К концу войны во Вьетнаме численность протестантских общин на Севере сократилась примерно до 1200 человек . Несколько протестантских церквей были конфискованы во время коммунистического захвата Южного Вьетнама в 1975 году.

В начале 1980 - х годов, протестанты были в основном расположены в горцев общин в центральной горной местности на юге Вьетнама.

Текущие оценки числа протестантов колеблются от официальной цифры правительства в 500 000 до заявлений церквей в 1 600 000 и более. Две официально признанные протестантские церкви - это Южная евангелическая церковь Вьетнама (SECV), признанная в 2001 году, и меньшая Евангелическая церковь Вьетнама Севера (ECVN), признанная с 1963 года. SECV имеет филиалы в южных провинциях страны. По некоторым оценкам, рост протестантских верующих во Вьетнаме составил 600 процентов за последние десять лет. Некоторые из новообращенных принадлежат к незарегистрированным домашним евангелическим церквям . По оценкам верующих, две трети протестантов являются представителями этнических меньшинств, включая хмонг , дзао , тайский народ., и другие группы меньшинств в Северо-Западном нагорье и члены групп этнических меньшинств Центрального нагорья ( Эде , Джарай , Бахнар и Кохо , среди других). [3]

По крайней мере, 50% нынешнего протестантского населения составляют племена, но отношение к ним со стороны правительства различно. [1] Протестантские племена в Северном Вьетнаме не подвергаются преследованиям со стороны правительства, но протестантские южные племена, особенно племенные группы хмонг и х''э, страдают от особого преследования . В мае 2006 года более 300 горцев оставались во вьетнамских тюрьмах за свою веру. [36] Молодой человек хрой , отказавшийся отречься от своей христианской веры, как сообщается, умер от травм, полученных во время официального допроса в апреле 2007 года. По оценкам Release International за 2008 год., многие христиане из племенных горных районов Вьетнама по-прежнему рассматриваются как враги и становятся «агентами Америки». Сообщается, что их избивают, пытают и морили голодом за решеткой, несмотря на официальные заявления и гарантии свободы религии. [37]

Меннонитское и баптистское движения были официально признаны Ханоем в октябре 2007 года, что было воспринято как некоторое улучшение религиозной свободы в стране. [38] Пастор Нгуен Куанг Чунг, временный президент меннонитской церкви во Вьетнаме , принимавший участие в официальной церемонии получения разрешения, процитировал девиз своей церкви: «Жить по Евангелию, поклоняться Богу и служить народу». [38]

Переводы Библии [ править ]

Основная статья: Переводы Библии на вьетнамский язык

Иезуитские миссионеры семнадцатого века впервые провозгласили Евангелие на вьетнамском языке . Джироламо Майорика составил первый катехизис chữ Nôm ( Thiên Chúa thánh giáo khải mông天主 聖教 啟蒙) в 1623 году, а Александр де Родос напечатал первые тексты в chữ Quốc ng , включая двуязычный катехизис, в Риме в 1651 году. Однако Библии не было в 1651 году. систематически переводится. Некоторые части Библии могли быть переведены и напечатаны в Таиланде в 1872 году.

Жан Боне , автор словаря Annamite-français , перевел Евангелие от Луки с французского на вьетнамский язык в 1890 году. Первым переводом с латыни был перевод Альберта Шликлина (1916), а с греческого - перевод Уильяма Кадмана (Новый Завет, 1923 г., стр. Ветхий Завет 1934 г.). [39] Библии Шиликлина и Кадмана остаются основой стандартных католических и протестантских версий сегодня.

Организованная работа Объединенных библейских обществ во Вьетнаме началась в 1890 году. В 1966 году было основано Вьетнамское библейское общество. Эти общества распространили 53 170 экземпляров Библии и 120 170 экземпляров Нового Завета на вьетнамском языке внутри страны в 2005 году.

В 2017 году Свидетели Иеговы выпустили на вьетнамском языке весь перевод Библии - Перевод нового мира .

Восточное православие [ править ]

Основная статья: Восточное православие во Вьетнаме

Православие во Вьетнаме представлено в приходе в Русской Православной Церкви в Вунгтау , где есть много русскоговорящих сотрудников русско-вьетнамское совместное предприятие «Вьетсовпетро».

Приход назван в честь Казанской иконы Божией Матери иконы была открыта в 2002 году по благословению Священного Синода от Русской Православной Церкви , который был дан в Троице-Сергиевой лавре .

Время от времени в Вунгтау для проведения православных богослужений приезжают представители отдела внешних связей Русской Православной Церкви . [40]

Преследование [ править ]

Смотрите также: Свобода религии во Вьетнаме

Историческое отношение к христианам во Вьетнаме со временем менялось из-за исторических, племенных или политических сил, как внутренних, так и внешних вьетнамской нации. История Вьетнама особенно бурна и не отражает нынешнего состояния Вьетнама.

В XVI и начале XVII веков во время династии Поздняя Ле к христианам относились терпимо. Однако уровень терпимости начал меняться, когда лорды Трон и Нгуен разделили страну. В частности, лорды Trnh были более враждебны по отношению к христианам и изгнали христианских миссионеров из страны. [41] [42] Напротив, их соперники-нгуены были более терпимы к христианам, хотя и не без скептицизма. [43] Это привело к тому, что на юге Вьетнама было больше христиан, чем на севере, и такая ситуация сохранялась с 17 века и далее. [42] [ нужен лучший источник ] Принц Нгуен Анх, который позже стал императором Гиа Лонгом и основал династию Нгуен из остатков старых лордов Нгуена, был особенно терпим к христианам. [44]

Однако преследования христиан усилились со смертью Джиа Лонга, когда сменявшие друг друга императоры Нгуена заключали в тюрьмы, убивали и притесняли христиан [45]. Жестокое обращение правителей Нгуена с христианами привело к военным действиям Франции в 1858 году и, в конечном итоге, к французскому завоеванию Вьетнама. Хотя многие восстания против Франции до 20-го века были направлены на объединение вьетнамцев независимо от веры, многие вьетнамские христиане поддерживали Францию. [ необходима цитата ]

Во время французского протектората французские власти поддерживали христиан и притесняли нехристиан в стране. [46] [ нужен лучший источник ] Это предвзятое отношение Франции объединило нехристиан и вызвало особую враждебность между буддистами Вьетнама и французским колониальным правительством и его христианскими союзниками. [47] Вьетминь , который в конечном счете союзником коммунистической власти, были враждебно против тех , не поддержали независимость Вьетнама. Многие вьетнамские христиане обладали профранцузскими настроениями, что привело к их преследованиям как побочному продукту антиколониальных настроений, выраженных Вьетмином , а не обязательно к религиозным преследованиям. [48]

После Первой Индокитайской войны многие христиане бежали от коммунистического режима на севере, что еще больше увеличило христианское население Южного Вьетнама. [49] Президент Южного Вьетнама Нго Динь Дим, однако, продолжал противодействовать нехристианам, расширяя возможности христиан на военной и гражданской службе и начав систематические репрессии против нехристианских, особенно буддийских, религиозных обрядов. [50] Многие чиновники в правительстве Южного Вьетнама были христианами, и им была предоставлена ​​исключительная власть. [ необходима цитата ] Это привело к буддийскому кризису и, в конечном итоге, к свержению его репрессивного правительства, в котором доминируют христиане.[51] Однако это не устранило влияние христиан на Юге, и христиане продолжали доминировать в социально-политической жизни Юга до 1975 года.

После 1975 года коммунисты начали запрещать религиозную практику, но в первую очередь преследовали христиан. Многие вьетнамские лодочники были христианами, и христиане составляли 75% вьетнамских беженцев, покидающих страну. [52] Это привело к тому, что вьетнамская диаспора, ориентированная на Запад, все еще актуальна сегодня, поскольку многие вьетнамские эмигранты в Западной Европе, Канаде и США принадлежат к христианским сектам и решительно выступают против коммунистического правления; [52] Напротив, вьетнамская диаспора в Восточной Европе находится под большим влиянием буддизма.

После реформ i mới 1986 года христианство начало возрождаться, но политика коммунистического правительства в отношении христиан трудна для многих христиан, а иногда и опасна. Христиане по-прежнему рассматриваются как угроза из-за их прежней поддержки французов и американцев. Терроризм против христиан в стране был серьезной проблемой, и угнетение христиан по-прежнему широко практикуется коммунистическими властями. [53] [54] [55] С другой стороны, правительство сняло некоторые ограничения на религиозные обряды. [56] В частности, христиане могут отмечать такие праздники, как Пасха , День Благодарения и собрания в церквях, которые распространены среди христиан.[57]

Вьетнам в настоящее время поддерживает полуформальные отношения с Ватиканом , что является большим прорывом в отличие от других коммунистических стран, таких как Китай , Лаос и Северная Корея . Правительство Вьетнама достигло соглашения с Ватиканом о дальнейшей нормализации отношений в 2018 году, что позволило Святому Престолу иметь постоянного представителя во Вьетнаме в будущем. [57]

См. Также [ править ]

  • Переводы Библии на вьетнамский язык
  • Вьетнамские мученики

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б "Open Doors International: Вьетнам" . Архивировано из оригинала на 2007-12-14 . Проверено 29 марта 2007 .
  2. ^ ANTON Nguyễn Ngọc Sơn (2020). " Giáo trình lớp Hội nhập Văn hoá Văn hoá Công Giáo Việt Nam ".
  3. ^ а б «Вьетнам» .
  4. ^ Phu Xuan Ho (1989). "ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ВО ВЬЕТНАМЕ". Преобразование . Sage Publications, Ltd .: 21. ISSN 0265-3788 . 
  5. ^ Встреча и культурные влияния португальцев и французов в истории Вьетнама с XVI по XIX век, Университет Хуэ
  6. ^ a b Tran, Anh Q. (октябрь 2018 г.). «Историография иезуитов во Вьетнаме: 1615–1773 и 1957–2007» . Брилл.
  7. ^ Trần, Quốc Anh; Phm, Thị Kiều Ly (октябрь 2019 г.). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng góp của các giáo sĩ Dòng Tên trong quá trình La tinh hoá tiếng Việt ở thế kỷ 17 . Конференция 400 на хин тхан в пхат триан чу Квок нгу тронг лох со ссудой бао Тин Мунг тхи Вьетнам. Город Хошимин: y Ban Văn hóa, Конференция католических епископов Вьетнама .
  8. ↑ Островски, Брайан Юджин (2010). "Возникновение христианской литературы Ном во Вьетнаме семнадцатого века: сочетание европейского содержания и местного выражения". В Уилкокс, Винн (ред.). Вьетнам и Запад: новые подходы . Итака, Нью-Йорк: Публикации SEAP, Издательство Корнельского университета. С. 23, 38. ISBN 9780877277828.
  9. ^ а б Холл, с. 423.
  10. ↑ Кэди, стр. 282.
  11. ^ Баттингер, стр. 266.
  12. ^ Mantienne, стр. 520.
  13. ^ Маклеод, стр. 7.
  14. ^ Карноу, стр. 75.
  15. ^ Баттингер, стр. 234.
  16. ^ Маклеод, стр. 9.
  17. ↑ Ле Нгуён (2018). "Vai trò của Giám mục Bá a Lộc trong cuộc nội chiến Nhà Nguyn-Nhà Tây Sơn" .
  18. ↑ Храм Богоматери Ла Ванга
  19. ^ Маклеод, стр. 10.
  20. ↑ Кэди, стр. 284.
  21. ^ Холл, стр. 431.
  22. ^ Mantienne, с.135
  23. ^ Карноу, стр. 77.
  24. ^ Баттингер, стр. 267.
  25. ^ Карноу, стр. 78.
  26. ^ Buttinger, стр. 241, 311.
  27. ^ a b Кэди, стр. 408.
  28. ↑ Кэди, стр. 409.
  29. ^ Баттингер, стр. 268.
  30. ^ Баттингер, стр. 269.
  31. Перейти ↑ Choi, pp. 56–57
  32. ^ Маклеод, стр. 24.
  33. ↑ Маклеод, стр.31
  34. ^ "Католический форум" . Архивировано из оригинала на 2007-04-29 . Проверено 16 апреля 2007 .
  35. ^ «Религии Южного Вьетнама в вере и факте: VIII. Протестантизм в Южном Вьетнаме» .
  36. ^ «Призыв к финишу в поддержку Дегара» . Архивировано из оригинала на 2007-03-30 . Проверено 10 апреля 2007 .
  37. ^ «Война во Вьетнаме продолжается, христиане заклеймили« врагов »- Христианские новости на Christian Today» .
  38. ^ a b AsiaNews.it. «ВЬЕТНАМ Ханой официально признает баптистов и меннонитов» .
  39. ^ История Вьетнама Библия Архивированных 2016-03-04 в Wayback Machine
  40. ^ "Богослужения Страстной седмицы и Пасхи были совершены во Вьетнаме (2006 г.) - МИР ПРАВОСЛАВИЯ - Вьетнам - Русское Зарубежье - Россия в красках" .
  41. ^ http://www.vietnam-culture.com/articles-111-16/Christianity.aspx
  42. ^ а б Льюис, Марк; Додд, Ян; Эммонс, Рон (октябрь 2009 г.). Грубый путеводитель по Вьетнаму . ISBN 9781405380218.
  43. ^ https://asiasociety.org/education/religion-vietnam
  44. ^ http://www.advite.com/APrinceAMissionary.htm
  45. ^ http://www.agu.edu.vn:8080/bitstream/AGU_Library/2719/1/Nguyen%20Thi%20Ngoc%20Tho.pdf [ постоянная мертвая ссылка ]
  46. ^ http://countrystudies.us/vietnam/15.htm
  47. ^ https://www.arcgis.com/apps/Cascade/index.html?appid=55a303b662274da3ac9abcd4e90e2387
  48. ^ http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.899.948&rep=rep1&type=pdf
  49. ^ https://www.christiancentury.org/article/2013-01/vietnamese-diaspora
  50. ^ https://alphahistory.com/vietnamwar/south-vietnam/
  51. ^ https://www.jfklibrary.org/learn/about-jfk/jfk-in-history/vietnam-diem-the-buddhist-crisis
  52. ^ а б https://academic.oup.com/rsq/article-abstract/26/2/57/1681678?redirectedFrom=PDF
  53. ^ https://www.christianpost.com/news/vietnam-christians-beaten-arrest-refusing-worship-buddha.html
  54. ^ https://thediplomat.com/2017/11/vietnam-wrestles-with-christianity/
  55. ^ https://www.opendoorsusa.org/christian-perservation/world-watch-list/vietnam/
  56. ^ https://www.roughguides.com/destinations/asia/vietnam/festivals-and-religious-events/
  57. ^ a b https://theculturetrip.com/asia/vietnam/articles/a-guide-to-spending-christmas-in-vietnam/

Процитированные работы

  • Баттингер, Джозеф (1958). Меньший дракон: политическая история Вьетнама . Нью-Йорк: Прегер.
  • Кэди, Джон Ф. (1964). Юго-Восточная Азия: ее историческое развитие . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
  • Холл, DGE (1981). История Юго-Восточной Азии . Бейзингсток, Гэмпшир: Макмиллан. ISBN 0-333-24163-0.
  • Карнов, Стэнли (1997). Вьетнам: история . Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN 0-670-84218-4.
  • Гудзоновский институт. «Вьетнам усиливает преследования христиан-хмонгов». Центр религиозной свободы. 2005 г.
  • Мантьен, Фредерик (октябрь 2003 г.). «Передача западных военных технологий Вьетнаму в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков: пример Нгуена». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . Сингапур: Издательство Кембриджского университета. 34 (3): 519–534. DOI : 10.1017 / S0022463403000468 .
  • Маклеод, Марк В. (1991). Вьетнамский ответ на французское вмешательство, 1862–1874 гг . Нью-Йорк: Прегер. ISBN 0-275-93562-0.
  • Пресс-релиз Montagnard Foundation, 2006. Во Вьетнаме продолжаются религиозные преследования, поскольку христиан-дегар подвергают пыткам за их веру
  • Христианство с азиатским лицом: азиатско-американское богословие в процессе становления. По Peter C. Фэна . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books, 2003. xvii + 253 с.
  • Отчет о Вьетнаме от International Christian Concern [1]
  • Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам во время правления Минь Монг (1820-1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. ISBN 978-0-87727-138-3.
  • Христианские преследования во Вьетнаме. Отчет CSW [2]

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая церковь во Вьетнаме , GCatholic.org
  • Вьетнамская католическая сеть на вьетнамском языке
  • Вьетнамская глобальная христианская сеть на вьетнамском языке