Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Голландская философия - это обширная ветвь философии, в которой обсуждается вклад голландских философов в дискурс западной философии и философии Возрождения . Философия как самостоятельная сущность возникла в 16-17 веках благодаря философским исследованиям Дезидерия Эразма и Баруха Спинозы . Принятие гуманистической точки зрения Эразмом, несмотря на его христианское происхождение, и рациональную, но теоцентрическую точку зрения, изложенную Спинозой, поддержали каждую из этих философских работ. [1] [2]В целом философия вращалась вокруг признания реальности человеческого самоопределения и рационального мышления, а не сосредоточивалась на традиционных идеалах фатализма и добродетели, воспитанных в христианстве . [3] Корни философских концепций, таких как дуализм разума и тела и дебаты о монизме, также можно проследить до голландской философии, которую приписывают философу 17 века Рене Декарту . Декарт был одновременно математиком и философом во время Золотого Века Голландии , несмотря на то, что он был из Королевства Франция . [4] Современные голландские философы любятDH Th. Волленховен критически проанализировал дихотомию дуализма и монизма. [5]

В целом для голландской философии характерно обсуждение важности рационального мышления и гуманизма с литературными связями с религией, в частности кальвинизмом и его библейской критикой. Современные голландские философы 20-го века, такие как Геррит Маннури , также, помимо дискуссий о гуманизме, делали акцент на связи между наукой и голландской философией. [6]

Влияние на голландскую философию [ править ]

Смотрите также: Дезидериус Эразм и Барух Спиноза

Мысль Дезидерия Эразма [ править ]

Квинтен Массис, Дезидериус Эразм, около 1517 г.

Влияние Дезидериуса Эразма на голландскую философию отмечено его вкладом в дискурс христианского гуманизма , который подчеркивает философию, синтезирующую гуманистическую перспективу самоопределения с классическими христианскими традициями добродетели. [7] В основе своих философских учений Эразм провозгласил религиозную доктрину docta pietas (английский язык: научное благочестие), которую Эразм считал «Философией Христа». [7] Эразм, далее расширил это понятие в Юлиусе Исключенном с Небес (лат. Julius exclusus e coelis ), цитируемом в The Erasmus Reader, где:

«Наш великий учитель сошел с небес на землю не для того, чтобы дать людям какую-нибудь простую или общую философию. Быть христианином - не беззаботная или спокойная профессия». [8]

Эразм также написал большую коллекцию из десяти критических эссе под названием Opera Omnia, в которых исследуются критические взгляды на темы, которые варьируются от обучения философии христианского гуманизма в Голландской Республике до его личного перевода Нового Завета, который состоял из его гуманистических аннотаций. . [9] [10] Он обосновал эти аннотации обширным чтением писаний Отцов церкви . [11] Эразм далее прокомментировал в Enchiridion militis Christiani ( латинское: Справочник христианского рыцаря), что чтения могут вооружить людей более глубоким пониманием христианского гуманизма. [12]Книга была написана для того, чтобы подчеркнуть отличие богословского образования от классической античности , которая включала в себя философию морали и этики, практиковавшуюся в Голландской республике в 16 веке. [11] [12] Эразм далее утверждал, что подробные знания классической древности соответствовали бы людям, имеющим большее знание «Философии Христа» и, следовательно, имеющим некоторое знание христианской гуманистической философии. [13]

Мысль Баруха Спинозы [ править ]

Портрет Баруха де Спинозы , около 1665 года.

Развитие голландской философии было направлено на объяснение заблуждения, лежащего в основе метафизической природы Бога и в целом существования Бога. Эти заблуждения приписываются трудам Баруха Спинозы. [14] Из-за отсутствия принадлежности к каким-либо религиозным учреждениям и университетам, что является прямым следствием отлучения от церкви местной сефардской общиной в Амстердаме за вышеупомянутые взгляды, Спиноза продолжал свои философские исследования с определенной степенью независимости. [15] Философские работы Спинозы, « Теологико -политический трактат» (также называемый теологико-политическим трактатом ), который был единственной работой Спинозы, опубликованной при его жизни, способствовали его влиянию на голландскую философию.[16] Богословско-политический трактат обсуждает актуальность кальвинизма в Голландской республике, комментируякак Библию следует толковать исключительно на своих собственных условиях, извлекая информацию о Библии только из тогочто непосредственно проявляется в тексте. Спиноза также поднял вопрос о необходимости избегать формулировок гипотетических предположений о том, что Библия может предполагать, что называется его герменевтическим принципом. [17] Кроме того, в этой работе Спиноза отстаивал практику libertas philosophandi (латинское: свобода философствовать), которая подчеркивает важность философии, лишенной каких-либо внешних религиозных или политических ограничений. [18]

Этика (Спиноза), опубликованная после его смерти, привлекла внимание ученых к Спинозе, поскольку он был одним из первых голландских философов эпохи Возрождения, критиковавших давние взгляды на Бога, Вселенную, природу и этические принципы, на которых они основаны. . [19] Спиноза включил метафизические и антропологические концепции в поддержку своих выводов. [20] Эта работа, вместе с другими, привела к тому, что Спиноза был изгнан из еврейской общины Амстердама, потому что он обесценил широко распространенное убеждение, что Бог не должен «притворяться Богом, подобным человеку, состоящим из тела и разума и подчиненного страстям ". [21]

Спиноза далее расширил эту веру в своих « Этических предложениях », комментируя природу человеческого желания как того, что взаимосвязано с патемой ума ( древнегреческий: страсти). [22] В совокупности человеческое желание и патема способствовали тому, что, как утверждал Спиноза, было аффектом (философией) человеческого тела, который наделяет людей способностью достигать некоторого состояния совершенства. [23] [24] Современный голландский философ Тео Вербеек далее комментирует, что комментарии Спинозы об аффекте, в дополнение к практике libertas philosophandi, внесли свой вклад в голландскую философию эпохи Возрождения. [25]

Дуализм и монизм в голландской философии [ править ]

Смотрите также: дуализм разума и тела , монизм и Рене Декарт
Диаграмма Декарта о сложностях, лежащих в основе функции дуализма разума и тела .

Философские рамки дуализма и монизма - это измерение философии разума, корни которого уходят в голландскую философию. Рене Декарт описал структуру дуализма как систему, которая проводит различие между двумя первичными субстанциями, составляющими человека: разумом (душой) и телом. [26] Аналогичным образом DHTh. Волленховен далее расширил это понятие, объяснив антропологический дуализм, который фокусируется на оценке того, из каких точных источников происходят разум и тело. [5]Напротив, структура монизма утверждает, что все субстанции происходят из одного источника, в чем Декарт расширил это посредством картезианского дуализма. Он заявил, что основным атрибутом является то, что они созданы Богом или, скорее, требуют «немедленного согласования во всем». [27]

Философия Спинозы о дуализме была противоположна Декарту, поскольку он утверждал, что вместо того, чтобы классифицировать разум и тело как субстанции, которые отличаются друг от друга, они должны классифицироваться как единое целое и, таким образом, взаимозависимы от функционирования друг друга. . [28] Португальско-американский нейробиолог Антонио Дамасио поддерживает идею Спинозы, устанавливая связь между разумом и телом, согласно которой одно не существует без другого и, следовательно, требует сосуществования. [29] Он далее комментирует, как эти философские комментарии способствовали влиянию Спинозы на голландскую философию. [29] Спиноза также постулировал в Этикечто единственная существующая протяженная субстанция - это весь мир, состоящий из всех существующих форм материи. [30] Спиноза считал людей подмножеством этой единственной субстанции и рассматривался как «продолжение» тела. [31] Определенная степень взаимопонимания между двумя философами по поводу этого спора обнаруживается в их комментариях к первичным атрибутам разума и тела: первое - это мысль, а второе - протяженность. [32] Общность в понимании заключается в обсуждении Декартом каждого атрибута, демонстрирующего «природу и сущность» всех субстанций в « Principia Philosophiae» , где Спиноза аналогичным образом утверждал в « Этике».что основное свойство одной субстанции состоит в том, что она тоже составляет некую форму сущности . [32] [33]

Рационализм в голландской философии [ править ]

Смотрите также: философия Возрождения , рационализм и голландская республика
Передняя обложка книги «Основы философии» Рене Декарта, около 1644 г.

Рационализм , который также происходит из голландской философии эпохи Возрождения, приписывают исследованиям Декарта. Он описал свои формальные рационалистические принципы в « Размышлениях о первой философии» . [34] Публикация Декартом «Принципов философии» в 1644 году была синонимом первой связи между рационализмом, естественной философией и естествознанием . Философский взгляд на рационализм и исследования естественной философии и естествознания, по словам голландского философа Л.Е. Брауэра , способствовали академическим комментариям к голландской философии в 20-м веке. [35] [36]Его рациональное мировоззрение противопоставляло кальвинистские принципы законам природы, которым учили теологи в университетах Голландской республики. [37] В частности, в 1640 году голландский теолог Гисберт Воэтиус утверждал, что дуализм Декарта разум-тело не учитывает создание мира Богом и, следовательно, противоречит учению кальвинизма. [38] [39] Отличительной чертой философии Декарта и, соответственно, голландской философии было признание рационалистической философии. [39] Это было основано, согласно Декарту, «хорошо направленным разумом ... и отчетливым, что абсолютно не остается никаких сомнений в том, что мы понимаем». [40] [41]

Особым атрибутом этой рационалистической философии, который можно проследить до работ Декарта, является концепция «прозрачности разума», согласно которой американский философ Гэри Хэтфилд утверждает, что разум не имеет никакой связи с материальным миром, поскольку он подвержен постоянным воздействиям. восприятие и косвенный реализм . [42] Это распространяется и на Хэтфилда, утверждающего, что Декарт признал в своем понимании рационалистической философии, что основным условием этой концепции является то, что если разум сознателен, он в конечном итоге осознает свои собственные мысли и психические состояния. [42] Распространение этих комментариев Декарта к рационализму на протяжении всего периода Возрождения приписывается исследованиям философии, предпринятым вУтрехтский университет и Лейденский университет в Голландской республике в 17 веке. [43]   

Кроме того, в Нидерландах , в том числе в Нидерландах , философия была продиктована дискуссиями о народном рационализме в 17 и 18 веках. [44] Этот тип рационализма вращался вокруг культурного авангарда обсуждения общепринятой в стране этики, последствий незнания рационализма и того, что разум должен диктовать все способы человеческого поведения. [45] Народный национализм, изучаемый в Нидерландах, был побочным продуктом гуманистических исследований, проводимых интеллектуальными деятелями эпохи Возрождения, такими как Спиноза. Голландский историк Рубен Байс в своей диссертации Искры разума, объясняет, что этот тип рационализма тесно связан и уходит своими корнями в гуманизм эпохи Возрождения, который ставит человеческое достоинство и самоопределение выше христианского классицизма. [45]

Наука и голландская философия [ править ]

См. Также: Synthese , Геррит Маннури и Эверт Виллем Бет.
Обложка книги Эверта Виллема Бета « Основы математики» (1958).

Несмотря на научный и рациональный вклад Спинозы и Декарта в голландскую философию эпохи Возрождения, интерес к параллели между наукой и голландской философией также вновь проявился в 20 веке. [46] Джеймс В. Макаллистер, нынешний академический директор факультета философии науки в Лейденском университете, внес свой вклад в обсуждение влияния научного мышления на голландскую философию с литературными связями с голландской группой Significs . [46] Они выдвинули на передний план исследование аналитической философии , в котором использовалась критика, чтобы предложить, чтобы методология с поддержкой интуиционистской логики была включена в обсуждение отношений между наукой и голландской философией.[47] Многие работы, подробно описывающие эту взаимосвязь, были опубликованы в журнальных публикациях, таких как Synthese (1936), серии книг « Исследования логики и основы математики» (1958), а также в исследованиях таких интеллектуалов, как Геррит Маннури и Эверт Виллем Бет , чьи работы все еще хранятся в архивах в Амстердаме и Харлеме, и их еще предстоит проанализировать. [48] Маннури способствовал продвижению этого научного интереса к отношениям между наукой и голландской философией, взяв критически междисциплинарный подход к своим исследованиям логики и языка в философии. [49]

Геррит Маннури, 1917 год.

Signifist мыслители акцент делается на установление различий между интуиционистской логикой и лингвистиками в математике , где последние, по словам голландского математика Иоганна де Iongh, следует руководствоваться любое обсуждение «математической деятельности» в голландской научной философии. [50] Маннури дополнил этот дискурс своими комментариями в Erkenntnis (немецкий: признание знаний), философском журнале, посвященном научной философии и эпистемологии . [51] [52]Он обсуждает, что любая форма общения философов в их исследованиях, будь то посредством логической семантики или языка математики, должна включать психологизм (классифицируемый Маннури как «мистицизм») в их соответствующих философских сочинениях. [53] Маннури прокомментировал важность психологизма, поскольку он утверждал, что его критическое понимание обеспечит большее знание самосознания для всех философов, независимо от их областей специализации в философии. [54] Философские чтения Маннури также сыграли роль в просвещении общественности о группе Significs с некоторыми из его комментариев, процитированных в издании 1953 года, томе 16 Winkler Prins , который до 1993 года был крупнейшей голландской энциклопедией [55].[56]

Образование Бет, которая в 1935 году защитила докторскую диссертацию по естественным наукам в Амстердамском университете , было поддержано идеями неокантианства Марбургской школы . [51] Эта школа мысли указала на необходимость проведения различия между психологией и философией, в то время как другие мыслители-сигнифисты, такие как Маннури, утверждали, что эти две академические области должны дополнять друг друга в дискуссиях о науке в голландской философии. [57] Члены Общества критической философии, голландского отделения школы, придерживались рационального взгляда на эмпирическую философию математики. [51]Бет, которая была членом, в 1933 году опубликовала научную статью, в которой подчеркивала, что «критический метод» в «построении философии» должен вращаться вокруг исследований интуиционистской логики без какого-либо влияния психологии . [58] Он также отметил, что эта логика тесно взаимосвязана с любым дискурсом о науке в голландской философии, как это практикуется Сигнификсом. Это связано с тем, что, согласно Бет, интуиционистская логика выступает в качестве фундаментального компонента научных дискуссий в голландской философии. [59] [60]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Caspari, Fritz (1947). «Эразм о социальных функциях христианского гуманизма». Журнал истории идей . 8 (1): 78–106. DOI : 10.2307 / 2707442 . ISSN  0022-5037 . JSTOR  2707442 .
  2. ^ Меламед, Ицхак Ю. "Антигуманизм Спинозы: Очерк" . Рационалисты: между традициями и инновациями : 147–166.
  3. ^ "Гуманизм - Центр исследований раннего Нового времени Эразмус" . www.erasmus.org . Проверено 5 мая 2019 .
  4. ^ Мехт, Нит (2011). «Дуализм тела и разума: критика с точки зрения здоровья» . Монографии Mens Sana . 9 (1): 202–209. DOI : 10.4103 / 0973-1229.77436 . ISSN 0973-1229 . PMC 3115289 . PMID 21694971 .   
  5. ^ a b Friesen, Дж. Гленн (2005). "Dooyeweerd Versus Vollenhoven: религиозная диалектика в реформаторской философии". Philosophia Reformata . 70 (2): 102–132. DOI : 10.1163 / 22116117-90000355 . ISSN 0031-8035 . JSTOR 24709586 . S2CID 143078395 .   
  6. ^ ван Данциг, Д. (1956-01-01). «Влияние Маннури на философию и значимость». Synthese . 10 (1): 423–431. DOI : 10.1007 / BF00484684 . ISSN 1573-0964 . S2CID 46958067 .  
  7. ↑ a b Rummel, Erika (2017), «Desiderius Erasmus» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. зима 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , извлечено 2019-05- 06
  8. ^ d. 1536, Эразм, Дезидерий; Эразм, Дезидериус (1990). Читатель Erasmus . Университет Торонто Пресс. ISBN 9780802068064.
  9. ^ Олин, Джон С .; Эразм, Дезидериус (1979). Шесть Очерки Эразма и перевод Erasmus' Письмо Carondelet, 1523 . Fordham Univ Press. ISBN 9780823210244.
  10. ^ Эразмус; Браун, Эндрю Дж. (2001). Опера вселенной Desiderii Erasmi Roterodami: Ordinis Sexti Tomus Secundus . Институт Гюйгенса / Brill. ISBN 9780444509420.
  11. ^ a b Linkels, Николь (лето 2013). "Философия и религия на службе Philosophia Christi" (PDF) . Студенческий философский журнал Erasmus . 5 : 44–55 - через Университет Эразма в Роттердаме.
  12. ^ а б О'Доннелл, Энн М. (1980). "Риторика и стиль в" Enchiridion militis Christiani " Эразма . Филологические исследования . 77 (1): 26–49. ISSN 0039-3738 . JSTOR 4174027 .  
  13. ^ Celenza, Christopher S. (2008). «Гуманизм и классическая традиция». Annali d'Italianistica . 26 : 25–49. ISSN 0741-7527 . JSTOR 24016271 .  
  14. ^ Бидни, Д. (1936). «Ценность и реальность в метафизике Спинозы». Философское обозрение . 45 (3): 229–244. DOI : 10.2307 / 2180136 . ISSN 0031-8108 . JSTOR 2180136 .  
  15. ^ Надлер, Стивен (2001). «Отлучение Спинозы: проблемы и терпимость в« голландском Иерусалиме » ». Шофар . 19 (4): 40–52. DOI : 10,1353 / sho.2001.0116 . ISSN 0882-8539 . JSTOR 42943396 . S2CID 159622294 .   
  16. ↑ Стейнберг, Джастин (2019), «Политическая философия Спинозы» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Лето 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 07 мая 2019 г.
  17. Перейти ↑ Strauss, Leo (1947). «Как изучить« Богословско-политический трактат » Спинозы ». Труды Американской академии еврейских исследований . 17 : 69–131. DOI : 10.2307 / 3622164 . ISSN 0065-6798 . JSTOR 3622164 .  
  18. ^ Кук, Томас (2012). « » Libertas Philosophandi «и свобода разума в„Трактате Богословско-политическом Спинозы “ ». Tijdschrift voor Filosofie . 74 (2): 215–240. ISSN 1370-575X . JSTOR 23530396 .  
  19. Перейти ↑ Seidel, Esther (2001). «СПИНОЗА». Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 34 (1): 57–69. ISSN 0014-3006 . JSTOR 41443516 .  
  20. ^ De Dijn, Герман (1986). «Концепции философского метода у Спинозы: Logica и Mos Geometricus». Обзор метафизики . 40 (1): 55–78. ISSN 0034-6632 . JSTOR 20128418 .  
  21. ^ Кларк, Десмонд М .; Уилсон, Кэтрин (27 января 2011). Оксфордский справочник философии в Европе раннего Нового времени . ОУП Оксфорд. ISBN 9780199556137.
  22. ^ ЛеБуфф, Майкл (2015), «Психологическая теория Спинозы» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2015 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 27 мая 2019 г.
  23. ^ "Теории эмоций 17-го и 18-го веков> Спиноза об эмоциях (Стэнфордская энциклопедия философии)" . plato.stanford.edu . Проверено 27 мая 2019 .
  24. ^ Жаке, Шанталь; Резниченко, Татьяна (2018). Дель Луккезе, Филиппо (ред.). Аффекты, действия и страсти у Спинозы: единство тела и разума . Издательство Эдинбургского университета. doi : 10.3366 / j.ctv7n09xx.5 (неактивен 2021-01-18). ISBN 9781474433181. JSTOR  10.3366 / j.ctv7n09xx .CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  25. ^ Розенталь, Майкл А. (2007-04-24). «Богословско-политический трактат Спинозы: исследование« Воли Бога »(обзор)». Журнал истории философии . 45 (2): 334–335. DOI : 10.1353 / hph.2007.0046 . ISSN 1538-4586 . S2CID 145089633 .  
  26. ^ Горхэм, Джеффри (1994). «Дуализм разума и тела и противоречие Харви-Декарта». Журнал истории идей . 55 (2): 211–234. DOI : 10.2307 / 2709897 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709897 . PMID 11639919 .   
  27. ^ Clatterbaugh, Кеннет (1995). «Декартова причинность, объяснение и божественное совпадение». История философии Ежеквартально . 12 (2): 195–207. ISSN 0740-0675 . JSTOR 27744659 .  
  28. ^ Моррисон, Джон (2018). Спиноза о разуме, теле и числовой идентичности . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. С. 1–5.
  29. ^ a b Дамасио, Антонио Р. (2004). В поисках Спинозы: радость, печаль и чувствующий мозг . Винтаж. ISBN 9780099421832.
  30. ^ DE DIJN, ГЕРМАН (2013). «Спиноза об истине, религии и спасении». Обзор метафизики . 66 (3): 545–564. ISSN 0034-6632 . JSTOR 23597943 .  
  31. ^ Одегард, Дуглас (1971-11-01). «Тело, тождественное человеческому разуму: проблема философии Спинозы» . Монист . 55 : 579–601. DOI : 10,5840 / monist197155428 . Проверено 26 мая 2019 .
  32. ^ a b Long, Кристофер П. (2001). «Риторика геометрического метода: двойная стратегия Спинозы». Философия и риторика . 34 (4): 292–307. DOI : 10,1353 / par.2001.0019 . ISSN 0031-8213 . JSTOR 40238099 . S2CID 53555959 .   
  33. ^ Кларк, Десмонд М .; Уилсон, Кэтрин (27 января 2011). Оксфордский справочник философии в Европе раннего Нового времени . ОУП Оксфорд. ISBN 9780199556137.
  34. ↑ Гиллеспи, Алекс (01.12.2006). "Демон Декарта: Диалогический анализ размышлений о первой философии" (PDF) . Теория и психология . 16 (6): 761–765. DOI : 10.1177 / 0959354306070527 . hdl : 1893/705 . S2CID 144046196 .  
  35. ^ Бертран, Эстер. «Баланс между детерминизмом и свободой в философии Рене Декарта» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  36. ^ Пень, Дэвид (2005). Рационализм в науке . Лондон: Блэквелл. С. 408–424. ISBN 9780470996904.
  37. ↑ Hatfield, Gary (2018), «René Descartes» , в Zalta, Edward N. (ed.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 28 мая 2019 г.
  38. ^ "Воэтиус" . Реформатский форум . Проверено 28 мая 2019 .
  39. ^ a b Гудриан, Аза (15 декабря 2016 г.). Ленер, Ульрих Л; Мюллер, Ричард А; Робер А.Г. (ред.). «Декарт, картезианство и раннее современное богословие» . Оксфордский справочник раннего современного богословия, 1600-1800 . 1 : 532–549. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199937943.013.37 . ISBN 9780199937943.
  40. Перейти ↑ Adam, Charles & Tannery, Paul (1897). Oeuvres de Descartes . Париж: Éditions du Cerf. п. 371.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  41. ^ Мерселл, Джеймс Л. (1919). «Функция интуиции в философии науки Декарта». Философское обозрение . 28 (4): 391–409. DOI : 10.2307 / 2178199 . ISSN 0031-8108 . JSTOR 2178199 .  
  42. ^ a b Hatfield, Гэри (2011), Busche, Hubertus (ed.), «Прозрачность разума: вклад Декарта, Лейбница и Беркли в генезис современного предмета» , Departure for Modern Europe: A Handbook of Early Modern Philosophy (1400-1700) , Феликс Майнер Верлаг, стр. 361–375 , получено 26 мая 2019 г.
  43. ^ Надлер, Стивен М. (1994). «Декарт и голландцы: ранние реакции на картезианскую философию, 1637-1650 (обзор)». Журнал истории философии . 32 (4): 672–673. DOI : 10.1353 / hph.1994.0077 . ISSN 1538-4586 . S2CID 145587235 .  
  44. ^ CORDIS, Европейская комиссия (2015-01-31). «Вклад голландской философии в Просвещение» . КОРДИС . Проверено 8 мая 2019 .
  45. ^ a b Байс, Рубен (2015). Искры разума: народный рационализм в Нидерландах, 1550-1670 гг. (Bibliotheca Dissidentium Neerlandicorum) . Хилверсюм, Нидерланды: Uitgeverij Verloren. С. 90–145. ISBN 978-9087045159.
  46. ^ a b Макаллистер, Джеймс У. (1997). «Философия науки в Нидерландах» . Международные исследования в философии науки . 11 (2): 191–204. DOI : 10.1080 / 02698599708573563 . hdl : 1887/10360 .
  47. ↑ Muller, FA (24 апреля 2015 г.). «Учебная группа по истории голландской научной философии» . OZSW . Архивировано из оригинала 24 апреля 2015 года . Проверено 6 мая 2019 .
  48. ^ Troelstra, AS; Ulsen, P. van (1999), Gerbrandy, J .; Маркс, М .; Рийке, М. де; Венема, Ю. (ред.), "Открытие семантики Э. У. Бет для интуиционистской логики" , Jfak. Эссе, посвященные Йохану ван Бентему по случаю его 50-летия , Vossiuspers, Amsterdam University Press , извлечено 12 мая 2019 г.( онлайн-статья ). Пол ван Улсен написал докторскую диссертацию по логической работе Бет : EW Beth als logicus (Амстердам, 2000).
  49. ^ Пиетаринен, Ахти-Veikko (2009). «Сигнифика и истоки аналитической философии». Журнал истории идей . 70 (3): 467–490. DOI : 10,1353 / jhi.0.0043 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 20621903 . S2CID 145385478 .   
  50. ^ Iongh, JJ De (1949). «Ограниченные формы интуиционистской математики» . Материалы Десятого Международного философского конгресса . 2 : 744–748.
  51. ^ a b c Виссер, Хенк (1998–1999). "EW Beth и логические эмпирики" . Philosophia Scientiae . 3 (4): 49–76.
  52. ^ "Erkenntnis (1975-) в JSTOR" . www.jstor.org . Проверено 28 мая 2019 .
  53. ^ Koetsier, Teun; Бергманс, Люк (2004-12-09). Математика и божественное: историческое исследование . Эльзевир. ISBN 9780080457352.
  54. ^ Ван Данциг, Д. (1956). «Влияние Маннури на философию и сигнифику». Synthese . 10а : 423–431. ISSN 0039-7857 . JSTOR 20114256 .  
  55. ^ Mannoury, Геррит (2015), Broekman, Ян М .; Ката Бэкер, Ларри (ред.), «Знаки в законе - Справочник», Знаки в законе - Справочник: Семиотика права в юридическом образовании III , Springer International Publishing, стр. 41–42, doi : 10.1007 / 978-3-319-09837-1_5 , ISBN 9783319098371
  56. Перейти ↑ Staal, JF (1965). "EW Beth". Диалектика . 19 (1/2): 158–179. DOI : 10.1111 / j.1746-8361.1965.tb01455.x . ISSN 0012-2017 . JSTOR 42971783 .  
  57. Перейти ↑ Barth, Else (1998–1999). «Философские намерения Бет. Введение» . Philosophia Scientiae . 3 (4): 3–29.
  58. ^ Бет, Эверт Виллем (лето 1933). "Критик ван Вредендуин" (PDF) . Wijsbegeerte der Wiskunde (Философия математики) . 17 : 214–218 - через Philosophia Scientiae.
  59. ^ ван Улсен, Пол (2016-01-14). «Родовые муки DLMPS» . Архивировано из оригинала на 2016-01-14 . Проверено 28 мая 2019 .
  60. ^ Дикс, Деннис (2011). "EW Beth как философ физики" . Synthese . 179 (2): 271–284. DOI : 10.1007 / s11229-010-9782-7 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 41477419 .  

Внешние ссылки [ править ]

  • Рене Декарт , запись в Стэнфордской энциклопедии философии
  • Психологическая теория Спинозы
  • Политическая философия Спинозы
  • Дезидериус Эразм