Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с восточными религиями .
Церемония поклонения в Великом храме Янди Шеннун в Суйчжоу , провинция Хубэй ; практика китайской народной религии .
Главный зал Города восьми символов в Ци , Хэби , штаб-квартира церкви Weixinist в провинции Хэнань . Вэйксинизм - это китайская религия спасения .

При изучении сравнительной религии , в религии Восточной Азии или Taoic религия , [1] образует подмножество восточных религий . Эта группа включает в себя китайскую религию в целом, которая дополнительно включает в себя Ancestral Worship , китайскую народную религии , конфуцианство , даосизм и так называемый популярный спасенец организация (такие как игуаньдао и Weixinism ), а также элементы , взятая из буддизма Махаяны , которые формируют ядро китайского буддизма и восточноазиатский буддизмв целом. В эту группу также входят японский синтоизм и корейский синдоизм (оба означают «Пути богов» и идентифицируют местную шаманскую религию и поклонение предкам таких народов), которые испытали влияние китайских религий на протяжении веков. Китайские религии спасения повлияли на возникновение новых религий в Корее и Японии, например, джунгсанизм и тенрианство соответственно ; эти движения опираются на местные традиции, но находятся под сильным влиянием китайской философии и теологии .

Все эти религиозные традиции, более или менее, основные доля китайских понятий духовности, божественности и мирового порядка, в том числе Тао ,道( «Путь», пиньинь дао , японский , чтобы или делать и Корейским дел ) и Тянь ,天( «небо», Японский тен и корейский чхон ).

Ранние китайские философии определяли Дао и отстаивали культивирование дэ , «добродетели», которая возникает из знания такого Дао. [2] Некоторые древние школы слились в традиции с разными названиями или вымерли, например, мохизм (и многие другие из Сотни школ мысли ), которые в значительной степени были поглощены даосизмом. Восточноазиатские религии включают множество богословских позиций, включая политеизм , нетеизм , генотеизм , монотеизм , пантеизм , панентеизм и агностицизм . [3] У восточноазиатских религий есть много западных приверженцев, хотя их интерпретация может значительно отличаться от традиционной восточноазиатской религиозной мысли и культуры.

Место даосских религий среди основных религиозных групп сравнимо с авраамическими религиями в Европе и западном мире, а также на Ближнем Востоке и в мусульманском мире и с дхармическими религиями в Южной Азии . [4]

Терминология [ править ]

Несмотря на большое разнообразие терминов, традиции, описываемые как «дальневосточные религии», «восточноазиатские религии» или «китайские религии», признаны учеными как отдельная религиозная семья. [5] [6]

Синкретизм - общая черта восточноазиатских религий, часто затрудняющая признание отдельных верований. [7] [8] Дальнейшие сложности возникают из-за непоследовательного использования многих терминов. «Религия дао» часто используется для самого даосизма [9], а также для многих новых религиозных движений, основанных на дао. [10]

«Дальневосточная религия» или «даосская религия» может относиться только к религиям, включающим концепцию Дао, может включать чань и японский буддизм или может относиться ко всем азиатским религиям. [11] [12] [13]

Дао и его достоинства [ править ]

Основные статьи: Дао и Дэ (китайский)

Грубо говоря, Дао можно определить как поток реальности вселенной или как силу, стоящую за естественным порядком. [14] Считается, что это влияние, которое поддерживает сбалансированность и упорядоченность вселенной, Дао связано с природой из-за веры в то, что природа демонстрирует Дао. [15] Подобно отрицательной теологии западных ученых, Дао сравнивают с тем, чем оно не является. [16] Это часто считается источником как существования, так и несуществования. [17]

Дао часто ассоциируется с «добродетелью» бытия, де или те . Это считается активным выражением Дао. [18] Как правило, религии, близкие к даосизму, объясняют де как «целостность» или «целостность», в то время как религии, более близкие к конфуцианству, выражают это понятие как «нравственность» или «здравый характер». [19]

Религии [ править ]

Даосизм [ править ]

Алтарь Shangdi (上帝«Самое Божество») и Doumu (斗母«Матери Великой Колесницы »), а также представляющий принцип вселенной мужской и женской форма в некоторых космологических даосском в Chengxu Храме в Чжоучжуан , Цзянсите .
Основная статья: даосизм

Даосизм состоит из множества религиозных, философских и ритуальных орденов. [20] Существуют герменевтические (интерпретативные) трудности при категоризации даосских школ, сект и движений. [21]

Даосизм не подпадает строго под зонтик или определение организованной религии, такой как авраамические традиции , и не может быть изучен исключительно как вариант китайской народной религии , поскольку большая часть традиционной религии находится за пределами принципов и основных учений даосизма. . Робине утверждает, что даосизм лучше понимать как образ жизни, чем как религию, и что его приверженцы не подходят и не рассматривают даосизм так, как это делали историки-не даосы. [22]

В целом даосская приличия и этика делают упор на единство вселенной, единство материального мира и духовного мира, единство прошлого, настоящего и будущего, а также на Трех Драгоценностях Дао (любви , умеренность, смирение). [23] Даосское богословие сосредотачивается на доктринах ву вэй («бездействие»), спонтанности, относительности и пустоты. [24] [25]

Традиционные китайские даосские школы признают политеизм, но есть различия в составе их пантеона. [26] На популярном уровне даосизм обычно представляет Нефритового Императора в качестве главного божества . Профессиональный даосизм (то есть ордена жрецов) обычно ставит Лаоцзы и Трех Чистых на вершину пантеона. [27]

Поклонение природным божествам и предкам распространено в популярном даосизме, в то время как профессиональные даосы делают упор на внутреннюю алхимию . Дао никогда не является объектом поклонения, поскольку к нему относятся скорее как к индийской концепции атмана . [28]

Конфуцианство [ править ]

Основная статья: конфуцианство
Храм Конфуция в Лючжоу , Гуанси .

Конфуцианство - сложная система моральной, социальной, политической и религиозной мысли, оказавшая влияние на историю Восточной Азии. [29] Это обычно ассоциируется с законничеством , но фактически отвергает законничество за ритуализм . [30] Он также поддерживает меритократию как идеал благородства . [31] Конфуцианство включает сложную систему, регулирующую обязанности и этикет в отношениях. Конфуцианская этика сосредоточена на семейном долге, верности и гуманности. [32]

Конфуцианство признает существование духов и божеств предков и призывает проявлять к ним должное уважение. [33] Конфуцианская мысль примечательна как основа, на которой было построено синкретическое неоконфуцианство . [34]

Неоконфуцианство возникло как реакция на даосизм и чань-буддизм. Он был сформулирован во времена династии Сун , но его корни можно проследить до ученых династии Тан . Он привлек буддийские религиозные концепции и даосскую теорию инь-янь , а также Ицзин и поместил их в рамки классического конфуцианства. [35]

Несмотря на включение в неоконфуцианство элементов буддизма и даосизма, его апологеты по-прежнему осуждали обе религии. [36] Неоконфуцианство было официально признанной верой на протяжении более пяти веков, оказав глубокое влияние на всю Восточную Азию. [37]

Новое конфуцианство - это модернистское конфуцианство, которое приспосабливает современную науку и демократические идеалы, оставаясь консервативным в сохранении традиционных позиций неоконфуцианства. Влияние нового конфуцианства возникло после того, как Дэн Сяопин стал лидером Китая в 1978 году и способствовал культурному обмену между Китаем и Тайванем. [38]

Синтоизм [ править ]

Две женщины молятся перед японским синтоистским храмом .
Основная статья: синтоизм

Синтоизм - этническая религия Японии. [39] Синтоизм буквально означает «Путь богов». Практикующие синтоизм обычно утверждают, что традиции, семья, природа, чистота и соблюдение ритуалов являются основными ценностями. [40]

Даосское влияние имеет большое значение в их убеждениях о природе и самообладании. Ритуальная чистота - центральная часть жизни синтоизма. [41] Святыни занимают важное место в синтоистском языке, являясь местами поклонения ками (богам или духам). [42] «Народный», или «популярный», синтоизм подчеркивает шаманизм, особенно гадание , одержимость духом и исцеление верой . Синтоистская секта - это разнообразная группа, включающая поклонников гор и конфуцианских школ синтоизма. [43]

Даосизм и конфуцианство [ править ]

Понятия Дао и де разделяют как даосизм и конфуцианство. [44] Авторство « Дао дэ цзин» , центральной книги даосизма, приписывается Лао-цзы , который традиционно считается учителем Конфуция. [45] Однако некоторые ученые считают, что Дао Дэ Цзин возникла как реакция на конфуцианство. [46] Чжуанцзы , реагируя на конфуцианско- моистские этические споры, называет Лаоцзы предварительным шагом для моистов по имени и конфуцианцев по смыслу. Однако светские ученые обычно считают Лаоцзы и Чжуанцзы мифологическими фигурами. [47] [48]

Ранние даосские тексты отвергают конфуцианский акцент на ритуалах и порядке в пользу акцента на «дикой» природе и индивидуализме. Исторические даосы бросили вызов общепринятой морали, в то время как конфуцианцы считали общество униженным и нуждающимся в строгом этическом руководстве. [49]

Взаимодействие с религиями Индии и Южной Азии [ править ]

Основная статья: Восточноазиатский буддизм
Картина, на которой Конфуций представляет молодого Будду Лаоцзы.

Приход буддизма в Китай из Индии был отмечен взаимодействием и синкретизмом, в частности, с даосизмом. [50] Первоначально рассматриваемые как разновидность «иностранного даосизма», священные писания буддизма были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. [51] Чань-буддизм был построен по образцу даосизма, объединив недоверие к священным писаниям, текстам и даже языку, а также даосские взгляды на «эту жизнь», самоотверженную практику и «каждое мгновение». [52] В период ТанДаосизм включал в себя такие буддийские элементы, как монастыри, вегетарианство, запрет алкоголя, доктрину пустоты и сбор Священных Писаний в трехстороннюю организацию. В то же время буддизм Чань превратился в крупнейшую секту в китайском буддизме. [53]

« Дхарма » Будды казалась чуждой и аморальной консервативным и конфуцианским взглядам. [54] Конфуцианство способствовало социальной стабильности, порядку, крепким семьям и практической жизни, и китайские официальные лица задавались вопросом, какую пользу принесли империи монашеский образ жизни и личное достижение просветления. [51] Однако буддизм и конфуцианство в конечном итоге примирились после столетий конфликта и ассимиляции. [55]

На протяжении веков идеологические и политические соперники - даосизм, конфуцианство и буддизм - оказывали глубокое влияние друг на друга. [56] Они действительно разделяли некоторые схожие ценности. Все трое придерживались гуманистической философии, подчеркивающей моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев в той или иной степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно. [57] Это стало институциональным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе. [55]

См. Также [ править ]

  • Буддийская этика
  • Корейский буддизм
  • Неоконфуцианство Эдо
  • Религия в Китае
  • Религия в Японии
  • Религия в Корее
  • Религия на Тайване
  • Синбуцу-сюго (神 仏 習 合)
  • Три учения

Ссылки [ править ]

  1. ^ "taioc.org" .
  2. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего Даосизм и китайская религия . стр. 32. Массачусетский университет, 1981.
  3. ^ 中央研究院 國際 漢學 會議 論文集: 藝術 史 組. 該院. 1981. с. 141.
  4. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . С. 71–72, 75–76. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN 0-8147-9805-5 . 
  5. ^ де Гроот, JJM Религия в Китае: универсизм - ключ к изучению даосизма и конфуцианства . Стр. 45–46. Kessinger Publishing. 2004. ISBN 1-4179-4658-X . 
  6. ^ Джеймс, Эдвин Олвер. Сравнительное изучение религий Востока (кроме христианства и иудаизма). Стр. 5. Издательство Мичиганского университета. 1959 г.
  7. ^ Ито, Сатоши. Перевод Брина, Джона и Марка Тивенов . Синтоизм - Краткая история . Стр. 9. Рутледж. 2003. ISBN 0-415-31179-9 
  8. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер. Стр. 164. И.Б. Таврический. 1997. ISBN 1-86064-148-2 . 
  9. ^ Vrijhof, Питер Хендрик и Waardenburg, ЖанЖак. Официальная и популярная религия: анализ темы для религиоведения . Стр. 419. Вальтер де Грюйтер. 1979. ISBN 90-279-7998-7 . 
  10. ^ Beversluis, Joel Diederik. Справочник мировых религий: межконфессиональное руководство по религии и духовности . Стр. 41. Библиотека Нового Света. 2000. ISBN 1-57731-121-3 . 
  11. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер. С. 164–165, 174–175. IB Tauris. 1997. ISBN 1-86064-148-2 . 
  12. ^ Нортроп, Филмер Стюарт Куков. Встреча Востока и Запада: вопрос о мировоззрении . Стр. 412. Компания Macmillan. 1946 г.
  13. ^ Ямамото, Дж. Исаму. Буддизм: буддизм, даосизм и другие дальневосточные религии . Зондерван. 1998. ISBN 0-310-48912-1 . 
  14. ^ Кане, Эулалио Пол. Гармония: осторожное применение радикального даосизма . Стр. 13. Trafford Publishing, 2002. ISBN 1-4122-4778-0 . 
  15. ^ Мартинсон, Пол Варо Богословие мировых религий: интерпретация Бога, себя и мира в семитской, индийской и китайской мысли . Стр. 168–169. Издательство Аугсбург. 1987. ISBN 0-8066-2253-9 . 
  16. ^ Эта концепция неспособности точно описать Дао распространена среди восточноазиатских религий и даосских писаний. Например: «Дао, которое можно сказать, не является вечным Дао; имя, которое можно назвать, не является вечным именем»; первые строки Дао Дэ Цзин .
  17. ^ См. Wuji и Taiji для получения дополнительной информации о «небытии» и «существовании» в восточноазиатской религиозной мысли.
  18. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . С. 77–78, 88. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN 0-8147-9805-5 . 
  19. ^ Яо, Синьчжун. Введение в конфуцианство . С. 155–156. Издательство Кембриджского университета. 2000. ISBN 0-521-64430-5 . 
  20. ↑ Элизабет Поллард; Клиффорд Розенберг; Роберт Тиньор (16 декабря 2014 г.). Миры вместе, миры врозь: история мира - от истоков человечества до наших дней . WW Нортон. п. 164. ISBN 978-0-393-91847-2.
  21. ^ Mair (2001) стр. 174
  22. ^ Робин (1997), стр. 3-4, 103.
  23. ^ Лиман, Оливер. Ключевые понятия восточной философии . Pg 111. Routledge, 1999. ISBN 0-415-17362-0 . 
  24. ^ Slingerland, Эдвард Гилман. Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-513899-6 . 
  25. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . Стр. 78. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN 0-8147-9805-5 . 
  26. ^ Сегал, Роберт Алан. Товарищ Блэквелла по изучению религии . Стр. 50. Блэквелл Паблишинг. 2006. ISBN 0-631-23216-8 . 
  27. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего Даосизм и китайская религия . стр. 41. Массачусетский университет, 1981.
  28. ^ ЛаФарг, Майкл. Дао и метод: разумный подход к дао дэ цзин . Стр. 283. SUNY Press. 1994. ISBN 0-7914-1601-1. 
  29. ^ Лин, Джастин Ифу (2012). Демистификация китайской экономики . Издательство Кембриджского университета. п. 107. ISBN 978-0-521-19180-7.
  30. ^ Яо, Синьчжун. Введение в конфуцианство . С. 191–192. Издательство Кембриджского университета. 2000. ISBN 0-521-64430-5 
  31. ↑ Умный, Ниниан. Мировые философии . Стр. 66. Рутледж (Великобритания). 2000. ISBN 0-415-22852-2 . 
  32. ↑ Де Бари, Уильям Теодор и Ту, Вейминг. Конфуцианство и права человека . Pg 149. Columbia University Press. 1998. ISBN 0-231-10936-9 . 
  33. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . С. 46, 85. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN 0-8147-9805-5 . 
  34. ^ Хуан, Сиу-чи. Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин . Стр. 5. Greenwood Press, 1999. ISBN 0-313-26449-X . 
  35. ^ Хуан, Сиу-чи. Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин . Стр. 11–12, 63–64, 106. Greenwood Press, 1999. ISBN 0-313-26449-X . 
  36. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего Даосизм и китайская религия . стр. 52–53. Массачусетский университет, 1981 г.
  37. ^ Флю, Энтони Г. Философский словарь . Стр. 62. Грифон святого Мартина. 1984. ISBN 0-312-20923-1 . 
  38. ^ Ruiping Fan (2011). Возрождение конфуцианства в современном Китае . Springer Science & Business Media. ISBN 9789400715424.
  39. ^ Hardacre 2017 , стр. 4.
  40. ↑ Оно, Сакё. Синто: Путь Ками . С. 97–99, 103–104. Издательство Tuttle. 2004. ISBN 0-8048-3557-8. 
  41. ↑ Оно, Сакё. Синто: Путь Ками . Стр. 51–52, 108. Tuttle Publishing. 2004. ISBN 0-8048-3557-8. 
  42. ^ Маркхэм, Ian S. & Ruparell, Тина. Встреча с религией: введение в религии мира . pp 304–306 Blackwell Publishing, 2001. ISBN 0-631-20674-4 . 
  43. ↑ Оно, Сакё. Синто: Путь Ками . Стр. 12. Tuttle Publishing. 2004. ISBN 0-8048-3557-8. 
  44. ^ Маркхэм, Ian S. & Ruparell, Тина. Встреча с религией: введение в религии мира . Pg 254. Blackwell Publishing, 2001. ISBN 0-631-20674-4 . 
  45. ^ Хансен, Чад Д. Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация . Стр. 202, 210. Oxford University Press. 2000. ISBN 0-19-513419-2 . 
  46. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер . Стр. 167. И.Б. Таврический. 1997. ISBN 1-86064-148-2 . 
  47. ^ Больц, Уильям Г. "Лао-цзы Дао дэ цзин." Ранние китайские тексты: библиографический справочник , отредактированный Майклом Лоу. стр. 270. Беркли: Калифорнийский университет, Институт исследований Восточной Азии. 1993 г. (Лао-цзы)
  48. ^ Биррелл, Энн. Китайские мифы . Стр. 16–17. Техасский университет Press. 2000. ISBN 0-292-70879-3 . (Чжуанцзы) 
  49. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего Даосизм и китайская религия . стр. 39. Массачусетский университет, 1981.
  50. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего Даосизм и китайская религия . стр. 46. Массачусетский университет, 1981.
  51. ^ a b Пребиш, Чарльз. Буддизм: современная перспектива. Pg 192. Penn State Press, 1975. ISBN 0-271-01195-5 . 
  52. Перейти ↑ Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Дзен-буддизм: история (Индия и Китай) . С. 68, 70–73, 167–168. Мировая мудрость, Inc, 2005. ISBN 0-941532-89-5 . 
  53. Перейти ↑ Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Дзен-буддизм: история (Индия и Китай) . С. 166–167, 169–172. Мировая мудрость, Inc, 2005. ISBN 0-941532-89-5 . 
  54. Перейти ↑ Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Дзен-буддизм: история (Индия и Китай) . С. 189–190, 268–269. Мировая мудрость, Inc, 2005. ISBN 0-941532-89-5 . 
  55. ^ а б Мур, Чарльз Александр. Китайский разум: основы китайской философии и культуры . Стр. 133, 147. Гавайский университет Press. 1967. ISBN 0-8248-0075-3 . 
  56. ^ Маркхэм, Ian S. & Ruparell, Тина. Встреча с религией: введение в религии мира . С. 248–249. Blackwell Publishing, 2001. ISBN 0-631-20674-4 . 
  57. ^ Окно на Азию Архивированных 2009-02-20 в Wayback Machine азиатского Центре исследований, Университет штата Мичиган.

Внешние ссылки [ править ]

  • Интернет-справочник по истории Восточной Азии: религиозные традиции
  • Ресурсы для восточноазиатских религий