Генотеизм

В частности религии

Авраамов
Иудаизм христианство ислам Вера Бахаи Мормонизм
Индоиранский
индуизм буддизм Джайнизм Сикхизм Зороастризм
Китайский
Тиан Шангди Хунцзюнь Лаозу

Философия
Часть серии по
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви
Эстетика Аксиология Космология Эпистемология Этика Закон Логика Метафилософия Метафизика Лингвистический ума науки Политическая религии Социальное
Периоды
Древний Средневековый Современное Современный
Традиции
Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Аристотелевский Буддист Абхидхарма Мадхьямака Праманавада Йогачара Cārvāka Христианин Августинец Гуманист Scotist Томист Оккамист Конфуцианский Неоконфуцианство Новое конфуцианство Континентальный Экзистенциализм Феноменология Гегельянский Индуистский Mīmāṃsā Ньяя - Вайшешика Санкхья Веданта Исламский Аш'аризм Ранний исламский Аверроист Авиценнист Иллюминатор Исмаилизм Суфий Джайн Еврейский Иудео-исламский Кантианский Законничество Платоник Неоплатоник Прагматизм Скептицизм Даосская философия Традиции по регионам Африканский Восточная Китайский Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы Женщины в философии
Списки
Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Философский портал
v т е

Генотеизм (от греч. Ἑνός θεοῦ (henos theou) «одного бога») - это поклонение единому всеобъемлющему богу, при этом не отрицая существования или возможного существования других низших божеств . ^[1]^[2] Фридрих Шеллинг (1775–1854) придумал это слово, а Фридрих Велкер (1784–1868) использовал его для изображения первобытного монотеизма древних греков. ^[3]

Макс Мюллер (1823-1900), немецкий филолог и востоковед, привел этот термин в более широкое использование в его учености на индийских религиях , ^[4]^[5] особенно индуизм , чьи писания упоминают и восхвалять многочисленные божества , как будто они являются одной конечной унитарной божественная сущность. ^[2] Мюллер сделал этот термин центральным в своей критике западной теологической и религиозной исключительности (по отношению к восточным религиям ), сосредоточив внимание на культурной догме, которая считала «монотеизм» фундаментально четко определенным и по своей сути превосходящим различные концепции Бога . ^{[цитата необходима ]}

Определение и терминология [ править ]

Фридрих Шеллинг ввел термин «генотеизм» от греческого heis или heno, что буквально означает «один, один». ^[1]^[2]^[6] Термин относится к форме теизма, сосредоточенной на единственном боге. Связанные термины - монолатризм и катенотеизм . ^[1] Последний термин является расширением «генотеизма» от καθ 'ἕνα θεόν (kath' hena theon) «один бог за раз». ^[7] Генотеизм относится к плюралистической теологии, в которой различные божества рассматриваются как имеющие единую, эквивалентную божественную сущность. ^[2]Другой термин, связанный с генотеизмом, - «эквитеизм», относящийся к вере в то, что все боги равны. ^[8] Кроме того, термин генотеизм не исключает монизм , недвойственность или дуализм . ^[5]

Различные ученые предпочитают термин монолатризм генотеизму при обсуждении религий, в которых центральным является один бог, но существование или положение других богов не отрицается. ^[1]^[6] Согласно Кристофу Эльзасу, генотеизм в современном использовании означает синкретический этап в развитии религий в поздней античности. Генотеист может поклоняться одному богу из пантеона божеств в определенное время, в зависимости от его или ее выбора, принимая при этом другие божества и представления о боге. ^[5]^[2] Генотеизм и инклюзивный монотеизм - это термины, обозначающие среднее положение между неограниченным политеизмом и исключительным монотеизмом. ^[1]

Зороастризм [ править ]

Ахура Мазда - верховный бог, но зороастризм не отрицает других божеств. У Ахура Мазды есть язаты («хорошие агенты»), некоторые из которых включают Анахиту , Шраошу , Митру , Рашну и Тиштрию . Ричард Фольц представил доказательства того, что иранцы доисламской эпохи поклонялись всем этим фигурам, особенно Митре и Анахите. ^[9]

Prods Oktor Skjrvø заявляет, что зороастризм является генотеистическим и «дуалистической и политеистической религией, но с одним верховным богом, который является отцом упорядоченного космоса». ^[10] Другие ученые заявляют, что это неясно, потому что исторические тексты представляют противоречивую картину, начиная с веры зороастризма в «одного бога, двух богов или лучшего бога, генотеизм». ^[11]

Индуизм [ править ]

К чему Единый

Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни,
и он - небеснокрылый Гарутман.
Мудрецы дают много титулов тому, что есть Одно.

- Ригведа 1.164.46
Перевод: Клаус Клостермайер ^[12]^[13]

Генотеизм был термином, который использовали такие ученые, как Макс Мюллер, для описания богословия ведической религии . ^[14]^[2] Мюллер отметил, что в гимнах Ригведы , древнейшего священного писания индуизма, упоминается множество божеств, но они последовательно прославляются как «один окончательный, верховный Бог» или как «одна верховная богиня», ^[15] тем самым утверждая, что сущность божеств была унитарной ( экам ), а божества были не чем иным, как множественными проявлениями одной и той же концепции божественного (Бог). ^[2]^[5]^[6]

Представление ведийской эры о божественном или Едином, утверждает Джинн Фаулер, является более абстрактным, чем монотеистический Бог, это Реальность, стоящая за феноменальной вселенной. ^[16] Ведические гимны трактуют его как «безграничный, неописуемый, абсолютный принцип», таким образом, ведическое божественное начало является чем-то вроде панентеизма, а не простого генотеизма. ^[16] В позднюю ведическую эру, примерно в начале эпохи Упанишад (~ 800 г. до н.э.), возникают теософские рассуждения, которые развивают концепции, которые ученые по-разному называют недвойственностью или монизмом , а также формами нетеизма и пантеизма . ^[16]^[17]^[18]Примером сомнения в концепции Бога, в дополнение к найденным в ней генотеистическим гимнам, являются более поздние части Ригведы , такие как Насадия Сукта . ^[19] Индуизм называет метафизическое абсолютное понятие Брахманом , включая в него трансцендентную и имманентную реальность. ^[20]^[21]^[22] Различные школы мысли интерпретируют Брахман как личностный , безличный или трансперсональный. Ишвар Чандра Шарма описывает его как «Абсолютную Реальность, превосходящую все двойственности существования и небытия, света и тьмы, а также времени, пространства и причины». ^[23]

Эллинистическая религия [ править ]

В то время как греческая и римская религии начинались как политеизм , в классический период под влиянием философии возникли различные концепции. Часто Зевс (или Юпитер ) считался верховным, всемогущим и всеведущим, царем и отцом олимпийских богов. Согласно Майястине Кахлос, «монотеизм был широко распространен в образованных кругах в поздней античности» и «все божества интерпретировались как аспекты, частицы или эпитеты единого верховного Бога». ^[24] Максимус Тириус(2 век н.э.) заявил: «В таком могущественном противостоянии, мятеже и раздоре вы увидите одного, соответствующего закону и утверждению на всей земле, что есть один бог, царь и отец всего сущего, и множество богов, сыновей. бога, правящего вместе с ним ". ^[25]

Неоплатоническая философ Плотин учил , что выше богов традиционной веры была «The One», ^[24] и многобожник ^[26] грамматик Максимус Madauros даже заявил , что только сумасшедший может отрицать существование верховного Бога. ^[24]

Ханаанская религия и ранний иудаизм [ править ]

Раввинистический иудаизм в том виде, в котором он развивался в поздней античности , категорически монотеистичен. Однако его предшественники - различные школы эллинистического иудаизма и иудаизма Второго Храма , и особенно культ Яхве в том виде, в каком он практиковался в древнем Израиле и Иудее в VIII и VII веках до нашей эры, - были описаны как генотеистические.

Например, моавитяне поклонялись богу Хемошу , эдомитяне , Каус , оба были частью большого ханаанского пантеона, возглавляемого главным богом Эль . Пантеон Хананеев состоял из Эль и Ашеры как главных божеств, с 70 сыновьями, которые, как говорили, правили каждым из народов земли. Каждому из этих сыновей поклонялись в определенном регионе. Курт Нолл утверждает, что «Библия сохраняет традицию, согласно которой Яхве« жил »на юге, в земле Эдома» и что изначальным богом Израиля был Эль-Шаддай . ^[27]

Несколько библейских историй ссылаются на веру в то, что все ханаанские боги существовали и, как полагали люди, поклонявшиеся им и их священным объектам, обладали наибольшей властью в этих землях; их сила считалась реальной и могла быть использована людьми, которые покровительствовали им. Существует множество свидетельств о том, что окружающие Израиль народы проявляли страх или благоговение перед израильским Богом, несмотря на их продолжающиеся политеистические обычаи. ^[28] Например, в 1 Царств 4 филистимляне встревожены перед второй битвой при Афеке, когда узнают, что израильтяне несут Ковчег Завета , а следовательно, и Яхве, в битву. Израильтянам было запрещено ^[29]поклоняться другим божествам, но согласно некоторым интерпретациям Библии, они не были полностью монотеистическими до вавилонского плена . Марк С. Смит называет эту стадию формой монолатрии . ^[30] Смит утверждает, что Яхве подвергся процессу слияния с Эль и что принятие культов Ашеры было обычным делом в период Судей. ^[30] 4 Царств 3:27 было истолковано как описание человеческого жертвоприношения в Моаве, которое заставило израильскую армию испугаться силы Чемоша. ^[31]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Некоторые ученые писали, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) можно охарактеризовать как генотеистическую, но другие отвергли эту позицию.

Юджин Ингланд , профессор Университета Бригама Янга , утверждал, что президенты СПД Бригам Янг и Джозеф Филдинг Смит вместе с ученым СПД Б. Х. Робертсом использовали интерпретацию СПД 1 Коринфянам 8: 5–6 как «краткое объяснение того, как можно быть одновременно христианский политеист (технически генотеист) и монотеист ". ^[32] Профессор BYU Роджер Р. Келлер отверг описания Церкви СПД как политеистической, противопоставив, как резюмировал рецензент, «мормоны в основе своей монотеистичны, потому что они имеют дело только с одним богом из многих существующих». ^[33]

В своей книге, Мормон Америка: Сила и Promise , Ричард и Джоан Остлинг , писали , что некоторые мормоны удобны , называющий себя henotheists. ^[34]

Курт Видмер, профессор Летбриджского университета , охарактеризовал верования СПД как «космический генотеизм». ^[35] Обзор книги Видмера, опубликованный Брюнингом и Полсеном в FARMS Review of Books , возражает, что гипотеза Видмера «полностью опровергнута в свете всех доказательств». ^[36]

Ван Хейл написал: «Мормонизм учит о существовании богов, которые не являются Отцом, Сыном или Святым Духом» и «существование более чем одного бога [является] явно доктриной мормонов», но он также сказал, что определение этой веры система с теологической точки зрения была проблемной. Хейл писал, что генотеизм может показаться «многообещающим» в описании верований СПД, но в конечном итоге он не точен, потому что генотеизм был предназначен для описания поклонения богу, ограниченного определенной географической областью. ^[37]

См. Также [ править ]

Сравнительная религия
Гнозис , мистическое «единство», «союз» или «единство» в классическом греческом языке.
Царь богов , склонность одного божества, обычно мужского пола, к достижению превосходства

Ссылки [ править ]

^ a b c d e Монотеизм и политеизм , Британская энциклопедия (2014)
^ a b c d e f g Чарльз Талиаферро; Виктория С. Харрисон; Стюарт Гетц (2012). Товарищ Рутледж по теизму . Рутледж. С. 78–79. ISBN 978-1-136-33823-6.
↑ Роберт Карл Гнузе (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Bloomsbury Academic. С. 132–133 со сноской 6. ISBN 978-1-85075-657-6.
^ Мюллер, Макс. (1878) Лекции о происхождении и росте религии: на примере религий Индии. Лондон: Longmans, Green and Co.
^ a b c d Илай Алон; Итамар Грюнвальд; Итамар Зингер (1994). Представления о другом в ближневосточных религиях . BRILL Academic. С. 370–371. ISBN 978-9004102200.
^ a b c Кристоф Эльзас (1999). Эрвин Фальбуш (ред.). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс. п. 524. ISBN 978-90-04-11695-5.
^ Интернет-словарь этимологии: катенотеизм
^ Карл Олсон (2007). Многие цвета индуизма: тематико-историческое введение . Издательство Университета Рутгерса. С. 8–9. ISBN 978-0-8135-4068-9.
^ Ричард Фольц , «Религии Ирана: от предыстории до наших дней», Oneworld Publications, 2013, стр. xiv
^ Продс Октор Скжаерво (2006), Введение в зороастризме , 2005, Harvard University Archives, с. 15 со сноской 1
^ Брайан Артур Браун (2016). Четыре Завета: Дао Дэ Цзин, Аналитики, Дхаммапада, Бхагавад Гита: Священные писания даосизма, конфуцианства, буддизма и индуизма . Rowman & Littlefield Publishers. С. 347–349. ISBN 978-1-4422-6578-3.
↑ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма: третье издание . Государственный университет Нью-Йорка Press. стр. 103 со сноской 10 на стр. 529. ISBN 978-0-7914-8011-3.
↑ См. Также перевод Ригведы Гриффита: Wikisource
^ Sugirtharajah, Шарада, Воображение Индуизм: постколониальной перспектива , Routledge, 2004, с.44;
^ Уильям А. Грэм (1993). Помимо письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии . Издательство Кембриджского университета. С. 70–71. ISBN 978-0-521-44820-8.
^ a b c Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. С. 43–44. ISBN 978-1-898723-93-6.
^ Джеймс Л. Форд (2016). Божественный поиск, Восток и Запад: сравнительное исследование высших реальностей . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 308–309. ISBN 978-1-4384-6055-0.
^ Ниниан Смарт (2013). Йог и преданный (Routledge Revivals): взаимодействие между Упанишадами и католической теологией . Рутледж. С. 46–47, 117. ISBN 978-1-136-62933-4.
^ Джессика Фрейзер (2013). Рассел Ре Мэннинг (ред.). Оксфордский справочник естественного богословия . Издательство Оксфордского университета. С. 172–173. ISBN 978-0-19-161171-1.
^ PT Раджу (2006), Идеалистическая мысль Индии, Routledge, ISBN 978-1406732627 , стр. 426 и Заключение, часть XII главы
^ Джеффри Бродд (2003). Мировые религии: путешествие открытий . Пресса Святой Марии. С. 43–45. ISBN 978-0-88489-725-5.
^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 91
^ Ishwar Чандра Шарма, Этические Философии Индии , Harper & Row, 1970, с.75.
^ a b c Майястина Кахлос, Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры C. 360-430 , Ashgate Publishing, 2007, стр.145; стр.160
^ Большой энциклопедический11е издание, Maximus Tryius.
^ Maijastina Kahlos, дебаты и диалог: христианские и языческие культуры С. 360-430, Ashgate Publishing, 2007, стр.70
^ KL Нолл Ханаан и Израиль в Античности: Введение , Continuum, 2002, с.123
↑ Дэвид Бриджер, Сэмюэл Волк и др., Новая еврейская энциклопедия , Behrman House, 1976, стр. 326-7
↑ Исход, Глава 20 Стих 3
^ a b Марк С. Смит, Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , Eerdmans Publishing, 2002, стр. 58, 183
↑ Грегори А. Бойд, Бог на войне: Библия и духовный конфликт , InterVarsity Press, 1997, стр.118
^ Инглунд, Юджин. «Плачущий Бог мормонизма». Диалог: Журнал мормонской мысли , 35 (1), весна 2002 г., стр. 63–80.
^ Силлман, Х. Джеффри. «Односторонний диалог», Sunstone , июнь 1989, стр. 48–49 (обзор книги Роджера Р. Келлера «Реформатские христиане и мормонские христиане: давайте поговорим», Анн-Арбор, Мичиган: Прайор Петтенгилл, 1986)
^ Остерлинг, Ричард и Джоан Остерлайн. Мормонская Америка: сила и обещание , Харпер Коллинз, 2007 г., ХарперКоллинз, 2007 г., стр. 310
^ Курт Видмер. Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 гг . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2000., стр. 158
^ Брюнинг, Ари Д. и Дэвид Л. Полсен. «Развитие мормонского понимания Бога: ранний мормонский модализм и ранние мифы». FARMS Review of Books 13/2 (2001), стр. 109–69.
^ Хейл, Ван. «Определение мормонского учения о Божестве: что богословская терминология может рассказать нам о наших собственных убеждениях?» Sunstone 10 (январь 1985 г.), стр. 23–27.

Внешние ссылки [ править ]

Что такое генотеизм и монолатрия? в О религии
О генотеизме в Софиатопии

[britannicamonolatry-1] Монотеизм и политеизм , Британская энциклопедия (2014)

[taliaferro78-2] Чарльз Талиаферро; Виктория С. Харрисон; Стюарт Гетц (2012). Товарищ Рутледж по теизму . Рутледж. С. 78–79. ISBN 978-1-136-33823-6.

[3] Роберт Карл Гнузе (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Bloomsbury Academic. С. 132–133 со сноской 6. ISBN 978-1-85075-657-6.

[4] Мюллер, Макс. (1878) Лекции о происхождении и росте религии: на примере религий Индии. Лондон: Longmans, Green and Co.

[alonp370-5] Илай Алон; Итамар Грюнвальд; Итамар Зингер (1994). Представления о другом в ближневосточных религиях . BRILL Academic. С. 370–371. ISBN 978-9004102200.

[fahlbusch524-6] Кристоф Эльзас (1999). Эрвин Фальбуш (ред.). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс. п. 524. ISBN 978-90-04-11695-5.

[7] Интернет-словарь этимологии: катенотеизм

[8] Карл Олсон (2007). Многие цвета индуизма: тематико-историческое введение . Издательство Университета Рутгерса. С. 8–9. ISBN 978-0-8135-4068-9.

[9] Ричард Фольц , «Религии Ирана: от предыстории до наших дней», Oneworld Publications, 2013, стр. xiv

[10] Продс Октор Скжаерво (2006), Введение в зороастризме , 2005, Harvard University Archives, с. 15 со сноской 1

[11] Брайан Артур Браун (2016). Четыре Завета: Дао Дэ Цзин, Аналитики, Дхаммапада, Бхагавад Гита: Священные писания даосизма, конфуцианства, буддизма и индуизма . Rowman & Littlefield Publishers. С. 347–349. ISBN 978-1-4422-6578-3.

[12] Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма: третье издание . Государственный университет Нью-Йорка Press. стр. 103 со сноской 10 на стр. 529. ISBN 978-0-7914-8011-3.

[13] См. Также перевод Ригведы Гриффита: Wikisource

[max-14] Sugirtharajah, Шарада, Воображение Индуизм: постколониальной перспектива , Routledge, 2004, с.44;

[15] Уильям А. Грэм (1993). Помимо письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии . Издательство Кембриджского университета. С. 70–71. ISBN 978-0-521-44820-8.

[jeaneanefowler43-16] Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. С. 43–44. ISBN 978-1-898723-93-6.

[17] Джеймс Л. Форд (2016). Божественный поиск, Восток и Запад: сравнительное исследование высших реальностей . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 308–309. ISBN 978-1-4384-6055-0.

[18] Ниниан Смарт (2013). Йог и преданный (Routledge Revivals): взаимодействие между Упанишадами и католической теологией . Рутледж. С. 46–47, 117. ISBN 978-1-136-62933-4.

[19] Джессика Фрейзер (2013). Рассел Ре Мэннинг (ред.). Оксфордский справочник естественного богословия . Издательство Оксфордского университета. С. 172–173. ISBN 978-0-19-161171-1.

[20] PT Раджу (2006), Идеалистическая мысль Индии, Routledge, ISBN 978-1406732627 , стр. 426 и Заключение, часть XII главы

[21] Джеффри Бродд (2003). Мировые религии: путешествие открытий . Пресса Святой Марии. С. 43–45. ISBN 978-0-88489-725-5.

[22] Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 91

[23] Ishwar Чандра Шарма, Этические Философии Индии , Harper & Row, 1970, с.75.

[maij-24] Майястина Кахлос, Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры C. 360-430 , Ashgate Publishing, 2007, стр.145; стр.160

[25] Большой энциклопедический11е издание, Maximus Tryius.

[26] Maijastina Kahlos, дебаты и диалог: христианские и языческие культуры С. 360-430, Ashgate Publishing, 2007, стр.70

[noll-27] KL Нолл Ханаан и Израиль в Античности: Введение , Continuum, 2002, с.123

[28] Дэвид Бриджер, Сэмюэл Волк и др., Новая еврейская энциклопедия , Behrman House, 1976, стр. 326-7

[29] Исход, Глава 20 Стих 3

[smith-30] Марк С. Смит, Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , Eerdmans Publishing, 2002, стр. 58, 183

[boyd-31] Грегори А. Бойд, Бог на войне: Библия и духовный конфликт , InterVarsity Press, 1997, стр.118

[32] Инглунд, Юджин. «Плачущий Бог мормонизма». Диалог: Журнал мормонской мысли , 35 (1), весна 2002 г., стр. 63–80.

[33] Силлман, Х. Джеффри. «Односторонний диалог», Sunstone , июнь 1989, стр. 48–49 (обзор книги Роджера Р. Келлера «Реформатские христиане и мормонские христиане: давайте поговорим», Анн-Арбор, Мичиган: Прайор Петтенгилл, 1986)

[34] Остерлинг, Ричард и Джоан Остерлайн. Мормонская Америка: сила и обещание , Харпер Коллинз, 2007 г., ХарперКоллинз, 2007 г., стр. 310

[35] Курт Видмер. Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 гг . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2000., стр. 158

[36] Брюнинг, Ари Д. и Дэвид Л. Полсен. «Развитие мормонского понимания Бога: ранний мормонский модализм и ранние мифы». FARMS Review of Books 13/2 (2001), стр. 109–69.

[37] Хейл, Ван. «Определение мормонского учения о Божестве: что богословская терминология может рассказать нам о наших собственных убеждениях?» Sunstone 10 (январь 1985 г.), стр. 23–27.