Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Леонард Дж. Аррингтон
Леонард Аррингтон 1950s.jpeg
Церковный историк
Январь 1972 г.  - февраль 1982 г. ( 1972-01 ) ( 1982-02 )
ПредшественникГовард В. Хантер
Личная информация
РодившийсяЛеонард Джеймс Аррингтон 2 июля 1917 г., Твин-Фолс, Айдахо , США.
( 1917-07-02 )
Умер11 февраля 1999 г. (1999-02-11)(81 год)
Солт-Лейк-Сити, Юта , США
Причина смертиСердечная недостаточность
Место отдыхаГородское кладбище Логан
ИзвестныйИсторик Церкви СПД , 1972–1982 гг.
Записи по истории мормонов
ОбразованиеКандидат экономических наук
Альма-матерУниверситет штата Айдахо
Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл
Род занятийИсторик
Автор
Профессор Университета
РаботодательУниверситет штата Юта Университет
Бригама Янга
Супруг (а)Грейс Форт
(1942–1982)
Харриет Энн Хорн
(1983–1999)
Дети3
РодителиНой и Эдна Аррингтон

«В результате вчерашней встречи с первым Президентство я думал и молился о моем призвании Церкви Historian. Это также было вызвано необходимостью написания статьи оценивающим Президент Джозеф Филдинг Смит как историк. [1] На одном со стороны, я церковный историк и должен стремиться собирать свидетельства, распространять слово, строить Царство. С другой стороны, я призван быть историком, а это значит, что я должен заслужить уважение профессиональных историков - то, что я пишу должен быть искусным, надежным и качественным. Это означает, что я стою на двух ногах - на ноге веры и на ноге разума ».
 - Леонард Дж. Аррингтон (дневник, август 1972 г.) [2] [3] [4]

Леонард Джеймс Аррингтон (2 июля 1917 - 11 февраля 1999) был американским писателем, академиком и основателем Ассоциации истории мормонов . Он известен как «Декан истории мормонов» [5] и «Отец истории мормонов» [6] из-за его многих влиятельных вкладов в эту область. С 1842 года он был первым необщего авторитет Церкви Историк для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), с 1972 по 1982 год, и был директором Джозеф Филдинг Смит Института истории Церкви с 1982 до 1986 года .

Аррингтон вырос в большой семье в Айдахо, где он и его семья были членами Церкви СПД. После школы он изучал экономику сельского хозяйства в Университете Айдахо и продолжил изучать экономику в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл . Во время преподавания в Государственном сельскохозяйственном колледже штата Юта в Логане, штат Юта , издательство Harvard University Press опубликовало его книгу « Великое бассейновое царство: экономическая история Святых последних дней, 1830–1900» в 1958 году. После того, как он стал профессором Фулбрайта в Университете Генуи.в Италии Аррингтон собрал средства на оплату исследований и написания биографий СПД (мормонов). Он преподавал западноамериканскую историю в Университете Бригама Янга (BYU) с 1972 по 1987 год.

В связи с назначением преподавателя в УБЯ Аррингтон был также назначен первым историком церкви СПД с 1972 по 1982 год. Это был первый раз, когда профессиональному историку была поручена эта работа. Аррингтон и его команда исследователей, образующих исторический отдел церкви, начали множество проектов по документированию истории Церкви СПД, начиная от статей для официального журнала церкви и заканчивая научными книгами, написанными для аудитории, не принадлежащей к СПД. Исторический отдел не подпадал под действие церковной программы корреляции и пользовался некоторой свободой исследований. Однако со временем различные члены церкви и апостолы перестали любить исторические статьи. Новый директор Исторического департамента Дж. Гомер Дарем, потребовал, чтобы все публикации проходили через него, и прекратил прием на работу новых сотрудников. В 1982 году Церковь СПД освободила Аррингтона от должности историка церкви и передала Отдел истории в УБЯ, создав Институт истории церкви Джозефа Филдинга Смита . Аррингтон опубликовал более 20 книг и статей, включая несколько биографий, с помощью многих научных сотрудников.

Аррингтон пожертвовал свои исследования и личные документы Государственному университету Юты, а также подарил микрофильмы своих дневников до 1982 года церковным архивам СПД с условием, что дневники не будут прочитаны до 25 лет после его смерти. Однако церковь СПД нарушила соглашение, когда вскоре после смерти Аррингтона они заявили, что они владеют частью коллекции, и попросили дочь Аррингтона вырезать части дневника Аррингтона. После юридических переговоров половина коробки коллекции была передана в церковный архив СПД.

Ранняя жизнь [ править ]

Леонард Аррингтон родился 2 июля 1917 года в Твин-Фоллс, штат Айдахо , и был третьим из одиннадцати детей. [7] : 17 Его родители, Ной и Эдна, были фермерами и набожными Святыми последних дней , наиболее известной ветвью мормонизма. Аррингтон вырос как амбициозный фермер, активный член и один из первых национальных сотрудников Национальной организации FFA . [5] Для своего независимого проекта FFA он вырастил несколько сотен цыплят Rhode Island Red и получил за них приз на Ярмарке штата Айдахо в 1934 году. [7] : 32 Проект цыплят помог ему выиграть стипендию Union Pacific Railroad . [7]: 35

Аррингтон также был членом бойскаутов и читал книги Эрнеста Томпсона Сетона , одного из основателей бойскаутов-натуралистов. Летом он спал на улице в семейном саду, чтобы иметь тихое место для чтения и наслаждаться идиллической сельской жизнью. Однажды вечером, наблюдая за природой, Аррингтон пережил трансцендентный опыт, когда он почувствовал «близкое родство с миром», которое, по его словам, «облегчило мне [...] интеграцию личных религиозных переживаний и интуиции с более формальными утверждениями, практиками. , формы и обряды организованной церкви ». [7] : 29–30

Во время Великой депрессии Аррингтон интересовался ценами на картофель и приступил к своему первому экономическому эксперименту. Он положил листы бумаги в мешки с картофелем, собранные его семьей, с информацией о том, что картофель был продан по цене пять центов за сотку фунтовых мешков, и попросил получателя сообщить ему цену, которую они заплатили, через его адрес. Несколько человек ответили, и один человек заплатил два доллара за тот же мешок картошки. [7] : 31

Образование [ править ]

Отец Аррингтона предложил заплатить Аррингтону, чтобы тот служил миссионером СПД , но не за университетское образование. Аррингтон не служил на миссии СПД, но считал свои образовательные усилия формой церковного служения. [7] : 24 Получив стипендию от Университета Айдахо , Аррингтон изучал сельскохозяйственные науки в 1935 году, позже переключившись на экономику сельского хозяйства. [8] Джордж С. Таннер, директор Института СПД в Университете Айдахо, был прогрессивным интеллектуальным мормоном, который учил Аррингтона, что христианство и наука могут быть совместимы и что другие переводы Библии могут помочь в ее толковании. [7] : 36Один из новейших профессоров экономики университета, Эрвин Грауэ, преподавал идеи Альфреда Маршалла и повлиял на Аррингтона, чтобы он рассматривал экономику как исследование человеческих отношений, а не только математических экономических сил. Маршалл писал, что религиозный пыл может побуждать людей действовать альтруистически. [7] : 50

Аррингтон окончил с отличием и получил диплом Phi Beta Kappa в 1939 году. [7] : 37 После этого Аррингтон начал работать в аспирантуре по стипендии Кенана в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл . [7] : 37 и женился на Грейс Форт в 1942 году. [5] Грейс присоединилась к Церкви СПД в 1946 году. [7] : 40

Во время Второй мировой войны он служил в армии в Северной Африке и Италии с 1942 по 1945 год. Он работал в отделе обработки военнопленных и в Институте статистики Италии . [5] Находясь в лагере для военнопленных итальянских военнопленных в Северной Африке, Аррингтон сообщил, что после прочтения «Братьев Карамазовых» испытал еще один необыкновенный опыт . Он сообщил, что чувствовал, что Бог хочет, чтобы он стал учителем и писателем о религии и экономике. [7] : 39

Академическая карьера [ править ]

Университет штата Юта

Он был профессором Государственного сельскохозяйственного колледжа штата Юта в Логане, штат Юта (который в 1957 г. стал университетом штата Юта ) с 1946 по 1972 год. Он защитил докторскую диссертацию по экономике в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл в 1952 году, взяв годичный отпуск из преподает и переезжает в Северную Каролину для завершения курсовой работы. Аррингтон легко завершил курсовую работу и экзамены, так как он уже преподавал большую часть материала и тем временем опубликовал несколько статей. [7] : 43

В 1958 году издательство Гарвардского университета опубликовало книгу Аррингтона « Великое бассейновое царство: экономическая история Святых последних дней, 1830–1900» , основанную на его докторской диссертации « Мормонская экономическая политика и ее осуществление на западных рубежах, 1847–1900 годы» . [5] Большое бассейновое королевство было опубликовано за счет гранта Фонда Рокфеллера , который субсидировал издание книг по экономической истории. В рамках гранта все гонорары возвращались в фонд, чтобы помочь издать больше книг; Аррингтон не получал гонорара за книгу, пока Университет Юты не перепечатал ее в 1993 году. [7] : 60

Аррингтон выполнил большую часть исследований для Королевства Великого Бассейна в архивах церковной библиотеки СПД. [7] : 41 Зная о враждебности церковных архивов СПД к академическим исследованиям в то время, Аррингтон последовал совету Джона А. Видтсоу и начал свое исследование с опубликованных материалов и тезисов, работая с неопубликованными материалами. Аррингтон смог обойти политику А. Уильяма Лунда по личному одобрению всех записей, сделанных в архивах: Аррингтон делал свои записи на пишущей машинке, используя копировальную бумагу , что позволяло ему оставить копию Лунду и забрать свою копию домой. Чтобы переписать свою диссертацию на Great Basin KingdomАррингтон взял творческий отпуск в 1956–1957 годах и получил стипендию в библиотеке Хантингтона в Сан-Марино, Калифорния . [7] : 60

В Великом Бассейновом Королевстве Аррингтон прослеживает пионерские практики мормонов «централизованного планирования, организованного сотрудничества и частичной социализации инвестиций, подразумеваемых в теории мормонов» с демократической теорией отцов-основателей Соединенных Штатов . Аррингтон также отметил, что пионеры нашли религиозное значение в создании ферм на ранее дикой земле, сделав орошение центральным элементом своего образа жизни. То, как мормоны бесплатно распределяют воду для орошения - через центральный канал и отводят, когда это необходимо, - отражает их общинные ценности. Хотя кооперативная экономика мормонов вымерла в 1880-х годах, их дух сотрудничества предвосхитил более позднее государственное планирование. [9] : 63–68 Королевство Большого БассейнаПодробная документация привлекла внимание к ранее скрытым источникам в церковных архивах СПД. [7] : 70 Дин Л. Мэй и Дональд Уорстер раскритиковали Грейт-Бейсин-Кингдом за переоценку его тезиса о том, что организованное орошение может омолодить культуру. [7] : 84 Один биограф объясняет переоценку достижений мормонов Аррингтоном отсутствием эмпирических исследований поселений пионеров того времени. [7] : 92 Тем не менее, книга была воспринята как мгновенная классика, поднявшая стандарты мормонской учености. Дейл Л. Морганхотя и критически относился к недостаточному вниманию к влиянию язычников (то есть немормонов) на мормонов, сказал, что это обязательное упорядочение данных мормонов. [7] : 95–96 Книга по-прежнему считается одной из важных книг по истории мормонов. [5]

С 1958 по 1959 год он был профессором Фулбрайта американской экономики в Университете Генуи в Италии. [10] Вернувшись из Италии, Аррингтон организовал пожертвования от покровителей на написание биографий мормонов. Многие из этих биографий были исследованы и написаны аспирантами и другими ассистентами, но опубликованы под именем Аррингтона с благодарностью за студенческую работу. [7] : 97 Также в 1959 году Аррингтон написал статью, представленную в первом выпуске « Исследования УЯЯ» под названием «Экономическая интерпретация« Слова Мудрости »». [11] В статье утверждалось, что Бригам ЯнгПрименение Слова Мудрости как заповеди было мотивировано желанием хранить наличные внутри Юты (а не тратиться на импорт предметов роскоши). Исследования BYU были приостановлены на год, что, как сказал Эрнест Л. Уилкинсон, Аррингтону, было связано с его ревизионистской исторической статьей. [12] : 137

С 1966 по 1967 год он работал приглашенным профессором истории в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе . [5] С 1972 по 1987 год он был профессором истории Западной Америки Лемуэля Х. Редда младшего в BYU. В 1977 году он получил звание почетного доктора гуманитарных наук в Университете Айдахо (его альма-матер ), а в 1982 году Университет штата Юта присвоил ему степень почетного доктора гуманитарных наук. [13]

Исторические ассоциации [ править ]

Аррингтон помогли установить мормонов История ассоциации в 1965 году и служил в качестве первого президента с 1966 по 1967 г. [12] : 139 После того, как статья Аррингтоном вызвало приостановление исследований BYU , BYU Studies остерегался публикации любого спорного материала. Аррингтон сформировал Ассоциацию истории мормонов отчасти для того, чтобы создать место, где можно было бы обсуждать спорные материалы. Ассоциация приветствовала всех, кто интересуется историей мормонов. Уэсли Джонсон присутствовал на первом собрании и предложил ассоциации опубликовать статьи по изучению мормонов в « Диалог: журнал мормонской мысли»., публикацию, которую он помог создать. Предложение Джонсона было принято, и члены Ассоциации истории мормонов подали документы в Dialogue . [12] : 141

Аррингтон также основал Western Historical Quarterly и был президентом Ассоциации западной истории (1968–69), Общества сельскохозяйственной истории (1969–70) и Тихоокеанского отделения Американской исторической ассоциации (1981–82). [13] За отличия в написании американской истории он был награжден премией Западной исторической ассоциации в 1984 году [14], а в 1986 году он стал членом Общества американских историков [15].

Отдел церковной истории и церковной истории СПД [ править ]

Назначение [ править ]

Н. Элдон Таннер был сделан второй советник к президенту Церкви LDS , Дэвид О. Маккей , в 1963 году Таннер встретился с директором библиотеки BYU в то время, С. Лиман Тайлер, координировать работу LDS историков с Церковные архивы СПД. Аррингтон начал посещать эти собрания в 1966 году. [7] : 100 В 1967 году Аррингтон указал, что издатель Кнопф заинтересован в публикации общей истории мормонов, и попросил неограниченный доступ к церковным архивам СПД, который ему был предоставлен в январе 1968 года.

Офис Аррингтона находился в библиотеке Гарольда Б. Ли с 1972 по 1980 год [16].

После смерти Маккея в 1970 году историк церкви СПД Джозеф Филдинг Смит сменил его на посту президента церкви. В результате пост официального историка церкви, который традиционно занимал член Кворума Двенадцати Апостолов, оставался вакантным. Апостол Ховард В. Хантер был выбран в качестве следующего историка церкви, и он сформировал комитет выдающихся мормонских историков для обсуждения реорганизации отдела истории церкви. В рамках этой реорганизации Аррингтон был назначен официальным историком церкви LDS Church, заменив Говарда У. Хантера в январе 1972 года. В то же время Аррингтон был назначен «профессором западной истории Лемуэля Х. Редда» и директором-основателем «Центр западных исследований Чарльза Редда» при УБЯ; его должность историка наполовину финансировала церковь, а наполовину - УБЯ.[7] : 101 Офис историка церкви был преобразован в исторический департамент церкви, а Аррингтон стал директором его исследовательского отдела истории. Это был первый раз, когда должность историка церкви была предоставлена ​​профессиональному историку, а не администратору. [17] : 9 Он нанял Джима Аллена и Дэвиса Биттона в качестве помощников церковных историков, чьи должности также финансировались наполовину церковью, а наполовину - университетами. [7] : 102

Аррингтона и его помощников поддерживала команда редакторов, административных помощников, историков-исследователей, экспертов по устной истории и студентов-стажеров. [7] : 107 Многие люди работали над проектом; как правило, основной автор указывается в подписи к статье, но иногда имя Аррингтона используется для обозначения авторитета публикации. [7] : 110 Как руководитель, Аррингтон не был квалифицированным бюрократом, и младшие сотрудники жаловались на их исключение из процесса принятия решений и недостаток общения, что Аррингтон пытался улучшить. [12] : 199 Ричард Бушман, известный мормонский историк, предложил Аррингтону поручить составить многотомную историю церкви, написанную в основном учеными, не входящими в состав исторического отдела. [7] : 111; 226 Уильям Хартли, Гордон Ирвинг и Гэри Шамуэй начали программу устной истории, финансируемую за счет гранта потомков Джеймса Мойла , политика из штата Юта. [7] : 111 Летняя исследовательская стипендия предложила 1000 долларов сторонним ученым для использования церковных архивов СПД для проектов по истории мормонов. Юджин Ингланд-старший.также пожертвовал деньги на поддержку проектов, которые Аррингтон считал особенно важными. Кроме того, специальный трастовый фонд истории мормонов был сформирован за счет индивидуальных пожертвований, включая гонорары, пожертвованные сотрудниками. [7] : 113

История Святых последних дней [ править ]

Находясь в офисе, Аррингтон спонсировал авторов для написания академических историй Церкви СПД. Среди наиболее известных работ из этой « Новой истории мормонов » были две общие церковные истории: одна предназначена для членов Церкви СПД «История Святых последних дней» , а другая - для заинтересованных сторонников - «Мормонский опыт: история последних дней». день святых . [17] : 9 Аррингтон также предоставил свободный доступ к церковным архивным материалам как мормонским, так и немормонским ученым. Аррингтон продолжал профессионализировать архивы, начав систематическую каталогизацию, начатую Джозефом Филдингом Смитом. Эту эпоху иногда называют «Камелот» из-за ее открытого и идеалистического духа. [17] : 9Продукция подразделения не подпадала под действие Программы корреляции Церкви СПД . Программа корреляции редактировала официально опубликованные церковные материалы, такие как инструкции и журналы, чтобы гарантировать, что они представляют последовательное послание, с которым согласились церковные власти СПД. Аррингтон, Биттон, Аллен и Морин Бичер [18] : 102 служили в качестве комитета по чтению работ отдела вместо официального утверждения Корреляции. [7] : 117 Аррингтон хотел избежать программы корреляции, заявив, что «я не думаю, что мы могли бы определить истину того, что произошло в истории, если бы за это проголосовал Кворум Двенадцати». [7] : 117

Монтажное сопротивление [ править ]

Открытый и идеалистический дух длился недолго. Непосредственные руководители Исторического отдела Джозеф Андерсон и Дж. Гомер Дарем не смогли защитить это подразделение. Шпионы в отделе под руководством Марка Э. Петерсена составили то, что они считали еретическими заявлениями, и передали их Двенадцати Апостолам и, в конечном итоге, епископу преступника (местному духовному авторитету). [7] : 114; 227 На встрече с Первым Президентством в 1973 году Президент Церкви СПД Гарольд Б. Лиотклонил предложения о присуждении студенческой премии за исследования и организации «Друзья церковной истории». Ли предпочел, чтобы исследователи заблаговременно разъясняли деликатные темы архивных исследований, такие как полигамия, с Первым Президентством. [7] : 114 Штатный историк Д. Майкл Куинн опубликовал в церковном журнале СПД Ensign статью, в которой исследует происхождение должности председательствующего епископа и утверждал, что Эдвард Партридж не был первым действующим президентом. Хотя исследование Куинна было правильным, место в Ensign не позволяло собрать полную документацию по его исследованиям, и некоторые читатели посчитали, что статья оскорбляет память Партриджа. АпостолСпенсер В. Кимбалл предложил Аррингтону извиниться перед читателями; Аррингтон направил издателю сообщение, в котором сожалеет о неудачном формате статьи. [7] : 115–116

Хотя многие читатели хвалили публикации отдела, некоторые члены раскритиковали новые истории. На встрече с учителями института Эзра Тафт Бенсон , тогдашний президент Кворума Двенадцати Апостолов , косвенно критиковал некоторые термины, используемые в Истории Святых последних дней , такие как «примитивист» и «коммунитарный». [17] : 17 После публикации Дин С. Jessee «ы Письма Бригама Янга своим сыновьям , апостол Boyd K. Packerнаписал письмо Первому Президентству, возражая против включения употребления табака Янга и того факта, что его потомки были недовольны тем, как исполнялась воля Янга. Пакер предпочел опубликовать отредактированную версию и считал, что работу отдела истории следует отправлять через Программу корреляции. [7] : 118 Однако президент церкви Спенсер В. Кимбалл счел «Истории о Святых последних дней » «великим делом». [7] : 121 Студент Университета Юты написал исследовательскую работу, в которой связывает Новую мормонскую историю, исходящую от церковного дивизиона, с секуляризмом и работой антимормонских историков Джеральда и Сандры Таннер. Газета цитирует интервью с мормонскими историками, которые вряд ли были правдой. Копия этого документа попала в Кворум Двенадцати через Марка Э. Петерсена , и в результате последовавшего обсуждения нескольким историкам СПД было запрещено публиковать в церковных источниках. [7] : 121 [18] : 154 Другие критики также были неконфронтационными, но имели достаточно влияния, чтобы ограничить и перенаправить исторический отдел. [17] : 18

Дж. Гомер Дарем, член Первого Кворума Семидесяти , сменил Джозефа Андерсона на посту директора Исторического отдела в 1977 году и начал ограничивать деятельность Исторического отдела. Дарем требовал, чтобы все рукописи проходили через него на утверждение перед публикацией. Он попытался объединить Трастовый фонд истории мормонов с общим бюджетом департамента, но Аррингтон помешал ему. Дарем также воздерживался от найма новых сотрудников взамен уволившихся. Многотомный проект церковной истории был исключен, что позволило сторонним авторам искать других издателей, помимо Deseret Book, которые давали бы им гонорары и не поддавались искушению дезинфицировать церковную историю. [7] : 123–124Не все двенадцать авторов завершили свои проекты, но многие книги, начатые в рамках проекта History Division, позже были опубликованы другими издательствами. [18] : 173 [nb 1]

Отъезд [ править ]

Церковь передала свой исторический отдел УБЯ в 1982 году, положив конец эре открытых церковных архивов СПД. Работа в новом отделении УБЯ, Институте истории Церкви Джозефа Филдинга Смита , поставила Аррингтона в более статичную ситуацию, поскольку он больше не делил свое время между Главным управлением Церкви и УБЯ. В феврале 1982 года он был освобожден в частном порядке как историк церкви и директор исторического отдела. [20] Эти позиции занял Дарем, который сказал, что перемещение команды спасет их от растущей враждебности со стороны Двенадцати Апостолов. [7] : 124 На апрельской Генеральной конференции 1982 г., об изменении не было официально объявлено, и Аррингтон не получил традиционного благодарственного голосования за свои услуги. [20]

В марте 1982 года умерла жена Аррингтона Грейс. Аррингтон женился на Гарриет Хорн, внучке Элис Меррил Хорн , в ноябре 1983 года. [5] Аррингтон продолжал оставаться директором Института истории церкви Джозефа Филдинга Смита до 1986 года и ушел на пенсию в 1987 году. [21] [13] В 2005 году Институт был закрыт, а историки отдела были возвращены в штаб-квартиру церкви СПД. [22]

Другие сочинения [ править ]

Роланд Рич Вулли, юрист нескольких голливудских знаменитостей, профинансировал три биографии Аррингтона. Первый был биографией тестя Вулли, Уильяма Спри . Вулли сначала нанял популярного писателя Уильяма Л. Ропера для написания биографии, но, поскольку рукописи не хватало профессионализма, Ропер нанял Аррингтона для ее завершения. Биография непропорционально сосредоточена на решении Спрай казнить Джо Хилла , что отражает консервативную политику Вулли в подавлении рабочего радикализма. [7] : 138

Вулли выбрал темы для двух дополнительных биографий его дедов Чарльз С. Рич и Эдвин Д. Вулли. С этими биографиями Вулли дал Аррингтону полный контроль над рукописями. Поскольку в то время Аррингтон был занят университетскими обязанностями, он делегировал большую часть работы другим историкам, бывшим студентам и административным помощникам. [7] : 140–141 Источники на Рича не содержали никакого самоанализа или мотивов действий Рича, и его биография должна была сосредоточиться на событиях, которые пережил Рич, и его верности, выведенной из его действий. [7] : 143Письма и личные документы Эдвина Вули были более представительными, а его роль финансового советника Бригама Янга сделала его более плодотворным предметом для биографии. Ребекка Корнуолл написала большую часть книги, и Аррингтон попросил, чтобы она была названа соавтором, но Вулли настоял, чтобы только имя Аррингтона было в подписи к книге. От квакера к Святому последних дней: епископ Эдвин Д. Вулли отражает литературную элегантность и смелость Корнуолла в «обоснованных предположениях». [7] : 140–149

Другая богатая семья, Экклс, поручила Аррингтону написать биографию Дэвида Эклза., миллионер, который помог сформировать индустриальную экономику в Юте. Дэвид Эклс был полигамистом, и потомки двух его жен, Берты Дженсен из Огдена и Эллен Стоддард из Логана, не пришли к согласию относительно того, как должна быть написана биография. Нора Харрисон из семьи Логанов изначально заказала биографию, но не располагала достаточным количеством материала для необходимых исследований. Клеоне Экклс, невестка Дэвида из семьи Огдена, хотела биографию, в которой основное внимание уделялось бы только положительным моментам о Дэвиде Эклс, в то время как Харрисон хотел профессиональную научную работу. Чтобы получить доступ к коллекции рукописей Дэвида Эклза Клеоне Экклс, Харрисон согласился предоставить Клеоне право вносить изменения в текст. [7] : 152Аррингтон нанял Джоанн Бэр для исследования и создания первых набросков работы. Харрисон был недоволен рукописью и заплатил своему соседу и писателю Уоллесу Стегнеру, чтобы тот критиковал рукопись; его 15-страничное руководство советовало писателю вовлекать читателя в увлекательные сюжеты, ретроспективные кадры и домыслы. Стегнер также счел рукопись слишком мягкой в ​​отношении мошеннических деловых операций Дэвида Эклза. [7] : 156 Чтобы успокоить Харрисона, Аррингтон попросил Морин Урсенбах Бичер улучшить литературный стиль рукописи, но в окончательной биографии по-прежнему отсутствовала реальная критика деловой практики Экклза. [7] : 157

Спенсер В. Кимбалл предложил Аррингтону написать серьезную биографию Бригама Янга, и Аррингтон заплатил ассистентам по проекту из своего кармана, возможно, чтобы оградить его от влияния доноров. Аррингтон написал подробную биографию с помощью многих своих сотрудников из отдела истории. Один из биографов Аррингтона, Гэри Топпинг, похвалил исследование в книге «Бригам Янг: Американский Моисей» , но раскритиковал его отсутствие психологической глубины, упустив возможность пересмотреть резню в Маунтин-Мидоуз и то, как обращались с женами Янга. [7] : 161; 166 [10]

Аррингтон также работал над биографиями Гарольда Сильвера, Мэделин Сильвер и Чарльза Редда при финансовой поддержке их семей. Аррингтон также работал над биографией Элис Меррил Хорн. [7] : 167

Во время исследования своей диссертации Аррингтон нашел рукопись Фераморза Фокса 1946 года о мормонском коммунитаризме. Аррингтон обнаружил, что рукопись поразительно свободна от марксистской мысли, и вместе с Дином Л. Мэем отредактировал и расширил рукопись под названием « Строительство города Бога: сообщество и сотрудничество мормонов». Книга Дезерет издала книгу в 1976 году. [7] : 180–181 Книга была плохо воспринята в Главном управлении Церкви СПД; Deseret Book не разрешили перепечатать книгу, а Church News не разрешили рецензировать ее. Коллеги-историки сочли книгу хорошо изученной, но слишком охотно признали мормонизм за современные программы социального обеспечения. [7] : 183–184

Смерть и наследие [ править ]

Аррингтон оставался активным и преданным членом Церкви СПД на протяжении всей своей жизни. [12] : 105 В 1982 году умерла его жена Грейс Форт, а в 1983 году Аррингтон снова женился на Харриетт Энн Хорн. [15] 11 февраля 1999 года в возрасте 81 года Аррингтон умер от сердечной недостаточности в своем доме в Солт-Лейк-Сити. [23]

Начиная с 1999 года после его смерти Ассоциация истории мормонов учредила ежегодную премию Леонарда Дж. Аррингтона, присуждаемую за выдающееся и достойное служение истории мормонов. [24] В 2002 году он был посмертно награжден первой ежегодной Премией за выслугу от Исторической ассоциации Джона Уитмера . [6] В 2005 году [13] Государственный университет Юты создал кафедру Леонарда Дж. Аррингтона по истории и культуре мормонов, которую спонсировали более 45 спонсоров. Эта кафедра - первая должность в государственном учреждении, специально предназначенная для изучения истории и культуры мормонов. Осенью 2007 года это кресло впервые занял Филип Барлоу . [25] В университете проводится серия лекций по истории мормонов Леонарда Дж. Аррингтона, в которой сам Аррингтон прочитал первую лекцию в 1995 г. [26] : viii

Документы Леонарда Аррингтона [ править ]

До его смерти долгая история и семейные узы Аррингтона повлияли на его решение пожертвовать документы Государственному университету Юты. [12] : 460 Церковь СПД утверждала, что владеет материалами периода Аррингтона как историка церкви. УрГУ был готов к сотрудничеству, позволив церкви в течение короткого времени искать материалы. Официальные лица церкви утверждали, что у них есть документация, подтверждающая до 60% прав собственности на коллекцию Аррингтона, что составляет более 700 000 единиц хранения. [12] : 461–462 Церковь СПД пересмотрела свой список, попросив лишь менее половины одного процента от общей коллекции. [12] : 463К ноябрю 2001 года между церковью СПД и университетом возник судебный процесс, и стороны решили договориться об урегулировании. [12] : 464

Помимо передачи оригиналов своих дневников в УрГУ, Аррингтон передал в церковные архивы микрофильмы своего дневника с детства до 1982 года, но с условием, что его дневники не будут прочитаны раньше, чем через 25 лет после его смерти. [12] : 464 Вскоре после смерти Аррингтона представители власти попросили дочь Аррингтона, Сьюзан Мэдсен, вырезать 40 частей дневника ее отца. [27] С этой просьбой представители церкви СПД сообщили, что читают журналы Аррингтона без надлежащего разрешения. Джордж Дейнс, поверенный семьи Аррингтонов, объяснил, что у семьи были основания подать иск против церкви СПД, и переговоры были быстро завершены. [12] : 464Семья Аррингтона согласилась передать Церкви СПД некоторые материалы, включая протоколы встреч с Двенадцатью Апостолами и материалы, относящиеся к храмовой церемонии. [27]

Перед его смертью дети Аррингтона убедили своего отца сократить количество времени, прежде чем сделать его дневники доступными с 25 до 10 лет. Дневники были доступны в сентябре 2010 года в Университете штата Юта. Коллекция бумаг Аррингтона в Библиотеке Меррилла-Безумца штата Юта составляет в сумме 319 линейных футов. Он считается «одним из наиболее важных архивных источников по истории мормонов двадцатого века». [12] : 464

Опубликованные работы [ править ]

Ниже приводится лишь неполный список опубликованных работ Аррингтона. Полный список см. В Библиографии Леонарда Аррингтона . [28]

Книги
  • Аррингтон, Леонард Дж. (1958). Великое бассейновое царство: экономическая история Святых последних дней, 1830–1900 гг . Издательство Гарвардского университета .
  • —— (1966). Свекольный сахар на Западе: история сахарной компании Юта-Айдахо, 1891–1966 . Вашингтонский университет Press .
  • ——; Томас Г. Александр (1974). Дин Л. Мэй (ред.). Зависимое Содружество: Экономика Юты от государственности до Великой депрессии . BYU Press .
  • —— (1974). Чарльз С. Рич, мормонский генерал и западный пограничник . BYU Press .
  • —— (1975). Дэвид Эклс: пионер западного промышленника . Издательство Университета штата Юта .
  • ——; Мэй, Дин ; Фокс, Фераморз Ю. (1976). Строительство города Бога: сообщество и сотрудничество между мормонами . Книга Дезерет .
  • —— (1976). От квакера к Святому последних дней: епископ Эдвин Д. Вулли . Книга Дезерет .
  • ——; Биттон, Дэвис (1979). Мормонский опыт: история Святых последних дней . Альфред А. Кнопф .
  • ——; Варфоломей, Ребекка (1981). Спасение ротных тележек 1856 года . BYU Press .
  • ——; Биттон, Дэвис (1981). Святые без ореолов: человеческая сторона истории мормонов . Подписные книги . Архивировано из оригинального 13 мая 2008 года.
  • ——; Мэдсен, Сьюзан Аррингтон (1984). Сестры Санбоннет . Книжное дело .
  • —— (1985). Бригам Янг: американец Моисей . Альфред А. Кнопф .
  • ——; Мэдсен, Сьюзан Аррингтон (1987). Матери пророков . Книга Дезерет .
  • ——; Биттон, Дэвис (1988). Мормоны и их историки . Университет Юты Пресс .
  • —— (1994). История Айдахо (2 тт.) . Университет Айдахо Пресс .
  • —— (1998). Приключения церковного историка . Университет Иллинойса Press .
Статьи
  • Аррингтон, Леонард Дж. (Осень 1981). «Написание истории Святых последних дней: проблемы, достижения и увещевания» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 14 (3): 119–29.
  • Аррингтон, Леонард (1987). «Мормонские женщины в Британии девятнадцатого века» . УБЯ изучает ежеквартально . 27 (1): 74–77.

Награды [ править ]

  • Королевство Большого Бассейна (1958)
Почетная награда ( Американская ассоциация государственной и местной истории ) [5]
Лучшая первая книга (Тихоокеанское отделение Американской исторической ассоциации ) [5]
  • «Поиск истины и смысла в истории мормонов» (1968), статья в « Диалог: журнал мормонской мысли»
Премия за лучшую статью ( Ассоциация истории мормонов ) [29]
  • «Невыносимый Сион: образ мормонизма в американской литературе девятнадцатого века» (1968), статья в Western Humanities Review
Премия за лучшую статью ( Ассоциация истории мормонов ) [29]
  • Строительство города Бога (1976)
Премия за лучшую книгу ( Ассоциация истории мормонов ) [13]
  • Мормонский опыт (1979)
Премия за лучшую книгу ( Ассоциация истории мормонов ) [13]
  • Бригам Янг: Американский Моисей (1985)
Премия за лучшую книгу ( Ассоциация истории мормонов ) [13]
Премия Эванса за биографию ( Университет штата Юта ) [13]
Номинация на премию Национального круга книжных критиков [30]
  • Приключения церковного историка (1998)
Специальная ссылка ( Ассоциация истории мормонов ) [13]

См. Также [ править ]

  • Мормонизм и история

Ссылки [ править ]

  1. ^ Леонард Дж. Аррингтон (1972). «Джозеф Филдинг Смит: верный историк» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 7 (1): 23–26.
  2. ^ Рональд В. Уокер (1999). «Счастливый воин мормонизма: ценим Леонарда Дж. Аррингтона» . Журнал истории мормонов . 25 (1): 120.
  3. ^ https://bycommonconsent.com/2018/04/18/confessions-of-a-mormon-historian-the-diaries-of-leonard-j-arrington-a-review/
  4. ^ Гэри Дж. Бергера , изд. (2018). Признания мормонского историка: дневники Леонарда Дж. Аррингтона, 1971–1999 . 1 . Подписные книги . п. 233. ISBN. 9781560852469.
  5. ^ a b c d e f g h i j Авторы Findingaid: Мэтью С. Годфри и Джолин Хантинг (2014). « Документы Леонарда Дж. Аррингтона, 1839–1999 ». Подготовлено для Университета штата Юта. Библиотека Меррилла-Казье. Особые коллекции и архивы рукописей., Логан, Юта. Проверено 24 мая 2017 года.
  6. ^ a b «Премия за заслуги в жизни 2002 года» . Историческая ассоциация Джона Уитмера . 2002 . Проверено 14 июля 2017 года .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор Топпинг, Гэри (2008). Леонард Дж. Аррингтон: жизнь историка. Норман, Оклахома: Компания Артура Кларка; Университет Оклахомы. ISBN 9780870623639.
  8. ^ Уокер, Рональд В. (2004). «Введение в издание штата Иллинойс» . Великое бассейновое царство: экономическая история Святых последних дней, 1830–1900; Новое издание . Урбана: Университет Иллинойса Press. xii. ISBN 978-0-252-07283-3.
  9. ^ Аррингтон, Леонард Дж. (1958). Великое бассейновое царство: экономическая история Святых последних дней, 1830–1900 гг . Издательство Гарвардского университета .цитируется в Topping, Gary (2008). Леонард Дж. Аррингтон: жизнь историка . Норман, Оклахома: Компания Артура Кларка; Университет Оклахомы. ISBN 9780870623639.
  10. ^ a b Саксон, Вольфганг (13 февраля 1999 г.). «Леонард Дж. Аррингтон, 81 год, мормонский историк» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 июня, 2016 .
  11. ^ Аррингтон, Леонард (1959). «Экономическая интерпретация« Слова мудрости » » . BYU Исследования . 1 (1) . Проверено 27 октября, 2016 .
  12. ^ Б с д е е г ч я J к л Принц, Грегори А. (2016). Леонард Аррингтон и написание истории мормонов . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN 9781607814795.
  13. ^ a b c d e f g h i "Аррингтон, Леонард Дж." rsc.byu.edu . Центр религиоведения Университета Бригама Янга . Проверено 24 мая 2017 года .
  14. ^ Хинтон, Харвуд; Спенс, Кларк С.; Хандли, Норрис (январь 1985). "Лауреат премии Западной исторической ассоциации, 1984: Леонард Дж. Аррингтон". The Western Historical Quarterly . 16 (1): 17–26. DOI : 10.2307 / 968155 . JSTOR 968155 . 
  15. ^ a b Биттон, Дэвис (1994). «Аррингтон, Леонард Джеймс». В Пауэлле, Аллан Кент (ред.). Энциклопедия истории Юты . Солт-Лейк-Сити, Юта: Университет штата Юта Press . ISBN 0874804256. OCLC  30473917 . Архивировано из оригинала 9 января 2013 года .
  16. ^ Университет Бригама Янга телефонные справочники , Box: 1-2, ID: UA 1104. Прово, Юта: Л. Том Пэрри Специальные коллекции, Университет Бригама Янга.
  17. ^ а б в г д Биттон, Дэвис (1983). «Десять лет в Камелоте: личные воспоминания» (PDF) . Диалог . 16 (3) . Проверено 6 июня, 2016 .
  18. ^ а б в г Аррингтон, Леонард (1998). Приключения церковного историка . Урбана и Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 978-0252023811.
  19. ^ Биттон, Дэвис; Аррингтон, Леонард (1988). Мормоны и их историки . Солт-Лейк-Сити, Юта: Университет Юты. С. 138–139. ISBN 0874802806.
  20. ^ a b Андерсон, Лавина Филдинг (июль 2005 г.). «Записка о церковных историках» . По общему согласию (информационный бюллетень) . Солт-Лейк-Сити: Альянс мормонов . 11 (3). Архивировано из оригинального 20 -го августа 2008 года.
  21. ^ "Институт Джозефа Филдинга Смита церковной истории - Бюорг" . byuorg.lib.byu.edu . Университет Бригама Янга . Проверено 24 мая 2017 года .
  22. ↑ Мур, Кэрри А. (21 июня 2005 г.). «Ученые переходят в SL» DeseretNews.com . Проверено 24 мая 2017 года .
  23. ↑ Саксон, Вольфганг (13 февраля 1999 г.). «Леонард Дж. Аррингтон, 81 год, мормонский историк» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 июля 2008 года .
  24. ^ "MHA Awards" . Ассоциация истории мормонов. Архивировано из оригинала на 12 июня 2008 года . Проверено 19 июля 2008 года .
  25. ^ "Добро пожаловать" . Программа религиоведения . Государственный университет Юты . Проверено 18 июля 2008 года .
  26. ^ "Собрание лекций по истории мормонов Леонарда Дж. Аррингтона" . Книги . Издательство Университета штата Юта . Проверено 9 февраля 2012 года .
  27. ^ a b Моултон, Кристен (18 сентября 2010 г.). «Споры по поводу коллекции Аррингтона - история» . The Salt Lake Tribune . Проверено 16 февраля 2017 года .
  28. ^ Уиттакер, Дэвид Дж. «Библиография Леонарда Джеймса Аррингтона» (PDF) . Диалог . 11 (4).
  29. ^ a b Биттон, Дэвис (1991). «Подводя итоги: Ассоциация истории мормонов через двадцать пять лет». Журнал истории мормонов . 17 : 19. JSTOR 23286421 . 
  30. ^ "Национальный круг книжных критиков: награды" . bookcritics.org . Национальный кружок книжных критиков. Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2019 года . Проверено 24 мая 2017 года .

Примечания [ править ]

  1. ^ Список книг, которые были опубликованы в рамках многотомного проекта истории церкви, выглядит следующим образом:
    • Бушман, Ричард (1984). Джозеф Смит и зарождение мормонизма . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса.
    • Бакман, Милтон В. (1983). Звук Небес: История Святых последних дней в Огайо . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет.
    • Александр, Томас Г. (1986). Мормонизм в переходный период: история Святых последних дней, 1890–1930 гг . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса.
    • Коуэн, Ричард О. (1985). Церковь в двадцатом веке . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет.
    • Брич, Р. Ланье (1986). На острова Морские: История Святых последних дней в Тихом океане . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет.
    • - (1990). Мормонизм на Гавайях . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет.
    • Палмер, Спенсер Дж. (1978). Расширяющаяся Церковь . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет.
    • Таллис, Ф. Ламонд (1987). Мормоны в Мексике: динамика веры и культуры . Логан, Юта: Университет штата Юта.[18] : 173 [19]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Биттон, Дэвис; Бичер, Морин Урсенбах, ред. (1987). Новые взгляды на историю мормонов: сборник эссе в честь Леонарда Дж. Аррингтона . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN 0874803047.
  • Брамбо, Джон Х. (2010). «Инновации и дух предпринимательства: Леонард Дж. Аррингтон и влияние новой истории мормонов» . Лауреаты премии студенческого писателя Аррингтона . Проверено 18 июля 2017 года .
  • Казье, Стэнфорд (1988). "В честь Леонарда Аррингтона" (PDF) . Диалог . 22 (4): 55–60.
  • Дэвис, Дуглас Дж., Изд. (1996). Мормонские идентичности в переходный период . Лондон: Касселл. ISBN 9780304336869.
  • Ламар, Говард Р., изд. (1998). Новая энциклопедия американского Запада . Нью-Хейвен [Коннектикут]: Издательство Йельского университета. ISBN 9781849728270.
  • Остлинг, Ричард Н .; Остлинг, Джоан К. (1999). Мормонская Америка: сила и обещание (1-е изд.). Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. п. 451 . ISBN 9780060663711.
  • Уокер, Рональд В. (1999). «Счастливый воин мормонизма: ценим Леонарда Дж. Аррингтона». Журнал истории мормонов . 25 (1): 113–130. JSTOR  23287740 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Леонарда Аррингтона или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Библиография Леонарда Аррингтона в диалоге

Архивные материалы [ править ]

  • Письма Леонарда Дж. Аррингтона, MSS 7667 в Особые коллекции Л. Тома Перри , Университет Бригама Янга
  • Исторические архивы Леонарда Дж. Аррингтона в Государственном университете Юты