Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для французского движения 1930-х см. Нонконформисты 1930-х годов . Чтобы узнать о других значениях, см. Несоответствие .

Титульный лист сборника прощальных проповедей священников-нонконформистов, изгнанных из своих приходов в 1662 году.

В истории английской церкви нонконформистом был протестант, который не «соответствовал» управлению и обычаям установленной англиканской церкви . Широкое использование этого термина было ускорено после Восстановления британской монархии в 1660 году, когда Акт о единообразии 1662 года восстановил противников реформы в англиканской церкви . К концу 19 века этот термин определенно включал христиан-реформатов ( пресвитериан , конгрегационалистов и другие кальвинистские секты), а также баптистов и методистов . В английском Несогласныетакие как пуритане , нарушившие Закон о единообразии 1559 г. - обычно практикуя радикальное, иногда сепаратистское инакомыслие, - были ретроспективно названы нонконформистами.

По закону и общественному обычаю нонконформисты были ограничены во многих сферах общественной жизни - не в последнюю очередь, в доступе к государственной службе, карьере на государственной службе или ученой степени в университете - и считались страдающими от инвалидности . В Англии и Уэльсе в конце 19 века новые термины «свободный церковник» и «свободная церковь» начали заменять «несогласный» или «нонконформист». [1]

Одним из влиятельных министров-нонконформистов был Мэтью Генри , который в 1710 году опубликовал свой многотомный комментарий, который все еще используется и доступен в 21 веке. Исаак Уоттс - столь же признанный священник-нонконформист, чьи гимны до сих пор поют христиане во всем мире.

Истоки [ править ]

Акт о единообразии 1662 требуется церковников , чтобы использовать все обряды и церемонии, предписанные в Книге общей молитвы . [2] Это также требовало епископского рукоположения всех служителей англиканской церкви - заявление, наиболее одиозное для пуритан , фракции церкви, которая пришла к господству во время гражданской войны в Англии и междуцарствия . Следовательно, почти 2 000 священнослужителей были «изгнаны» из установленной церкви за отказ соблюдать положения закона, событие, названное Великим изгнанием . [2] Великое Изгнание создало стойкое общественное сознание несоответствия.

После этого нонконформистом был любой английский подданный, принадлежащий к неангликанской церкви или нехристианской религии. В более широком смысле, любого человека, отстаивавшего религиозную свободу, обычно называли нонконформистом. [3] Строгие религиозные критерии, закрепленные в законах Кодекса Кларендона и других уголовных законах, исключили значительную часть английского общества из общественных дел и льгот, включая свидетельство об университетских степенях, на протяжении более полутора веков. В культурном отношении в Англии и Уэльсе дискриминация нонконформистов продолжалась еще дольше.

Пресвитериане , конгрегационалисты , баптисты , кальвинисты , другие «реформированные» группы и менее организованные секты были определены как нонконформисты во время Акта о единстве 1662 года. После этого акта другие группы, включая методистов , унитариев , квакеров , плимутских братьев и английских моравцев, были официально объявлены нонконформистами по мере их организации. [4]

Термин « несогласный» позже стал особенно употребляться после принятия Закона о терпимости (1689 г.) , который освободил тех нонконформистов, которые принесли клятву верности, от наказания за определенные действия, например, за непосещение служб англиканской церкви. [5]

Религиозная перепись 1851 года показала, что нонконформисты составляют около половины людей, посещавших церковные службы по воскресеньям. В крупных производственных районах нонконформисты явно превосходили по численности членов англиканской церкви. [6] В Уэльсе в 1850 году нонконформисты посещали часовню, значительно превышая посещаемость англиканской церкви. [7] Они были основаны на быстрорастущем и стремительно мобильном городском среднем классе. [8]

Нонконформистское сознание [ править ]

Дополнительная информация: Нонконформистское сознание

Историки выделяют две категории инакомыслящих или нонконформистов в дополнение к евангелистам или элементу «низкой церкви» в англиканской церкви. «Старые несогласные», датируемые 16-17 веками, включали баптистов, конгрегационалистов, квакеров, унитариев и пресвитериан за пределами Шотландии. «Новые несогласные» появились в 18 веке и были в основном методистами. «Нонконформистская совесть» была их моральной чувствительностью, которую они пытались реализовать в британской политике. [9]«Нонконформистское сознание» старой группы подчеркивало религиозную свободу и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и принуждению. Новые несогласные (а также англиканские евангелисты) подчеркивали проблемы личной морали, включая сексуальность, воздержание, семейные ценности и соблюдение субботы. Обе фракции были политически активными, но до середины XIX века старая группа поддерживала в основном вигов и либералов в политике, тогда как новая - как и большинство англиканцев - в целом поддерживала консерваторов. В конце 19-го «Новые несогласные» в основном перешли в Либеральную партию. Результатом стало слияние двух групп, усилившее их вес как группы политического давления. Они объединились по новым вопросам, особенно в отношении школ и воздержания. [10] [11]К 1914 году связь ослабла, а к 1920-м годам она практически прекратилась. [12]

Тенденции нонконформизма [ править ]

Нонконформисты XVIII и XIX веков заявляли о своей преданности трудолюбию, умеренности, бережливости и восходящей мобильности, с чем сегодня в основном согласны историки. [ требуется уточнение ] В 1827 году в крупном журнале унитариев « Христианское ежемесячное хранилище» утверждалось:

По всей Англии большая часть наиболее активных членов общества, которые больше всего общаются с людьми и имеют на них наибольшее влияние, являются протестантскими инакомыслящими. Это фабриканты, купцы и крупные торговцы, или лица, которые пользуются компетенцией, реализуемой торговлей, коммерцией и промышленниками, джентльмены, занимающиеся юридическими и физическими профессиями, и земледельцы, в особенности принадлежащие к этому классу, которые живут на собственное право собственности. Добродетели умеренности, бережливости, благоразумия и честности, продвигаемые религиозным нонконформизмом ... способствуют временному процветанию этих описаний людей, поскольку они также имеют тенденцию поднимать других до того же ранга в обществе. [13]

Женщины [ править ]

Дополнительная информация: отдельные сферы

Возникшая норма среднего класса для женщин - это отдельные сферы, в результате чего женщины избегают публичной сферы - области политики, оплачиваемой работы, торговли и публичных выступлений. Вместо этого они должны доминировать в сфере семейной жизни, сосредоточив внимание на заботе о семье, муже, детях, домашнем хозяйстве, религии и нравственном поведении. [14] Религиозность была в женской сфере, и нонконформистские церкви предлагали новые роли, в которые женщины охотно входили. Они преподавали в воскресной школе, посещали бедных и больных, распространяли брошюры, занимались сбором средств, поддерживали миссионеров, проводили собрания методистских классов , молились с другими женщинами, а некоторым было разрешено проповедовать перед смешанной аудиторией. [15]

Политика [ править ]

Инвалидность удалена [ править ]

Парламент наложил на нонконформистов ряд ограничений, которые не позволяли им занимать большинство государственных должностей, требовали от них платить местные налоги англиканской церкви, состоять в браке с англиканскими министрами и отказываться от посещения Оксфорда или получения ученых степеней в Кембридже. [16] Несогласные требовали устранения относящихся к ним политических и гражданских недугов (особенно тех, которые указаны в законах о тестировании и корпорациях). Англиканская учреждение сильно сопротивлялись до 1828 [17] Акт испытаний в 1673 не сделал это незаконным для тех , кто не принимает причастие в Англиканской церкви , чтобы держать офис под венцом. Закон Корпорация 1661то же самое поступило и с офисами в муниципальных органах власти. В 1732 году нонконформисты в лондонском Сити создали ассоциацию « Несогласные депутаты», чтобы добиться отмены законов о тестировании и корпорации. Депутаты превратились в сложную группу давления и работали с либеральными вигами, чтобы добиться отмены в 1828 году. Это было большим достижением для внешней группы, но с несогласными на этом не остановились. [18]

Следующим в повестке дня был вопрос о церковных сборах , которые представляли собой местные налоги на уровне прихода для поддержки здания приходской церкви в Англии и Уэльсе. Денежный налог получали только здания установленной церкви. Была предпринята попытка гражданского неповиновения, но она была встречена конфискацией личного имущества и даже тюремным заключением. Обязательный фактор был окончательно отменен в 1868 году Уильямом Юартом Гладстоном , и оплата была произведена добровольно. [19] Хотя Гладстон был моралистом-евангелистом в англиканской церкви, он имел сильную поддержку в нонконформистском сообществе. [20] [21] Вопрос о браке был урегулирован Законом о браке 1836 года.что позволило местным органам власти регистрировать браки. Служителям-нонконформистам в их собственных часовнях разрешалось заключать браки с парами, если присутствовал регистратор. Также в 1836 году регистрация рождений, смертей и браков была взята из рук местных приходских чиновников и передана регистраторам местных органов власти. Захоронение умерших было более серьезной проблемой, поскольку городские часовни редко имели кладбища и стремились использовать традиционные кладбища, контролируемые установленной церковью. Закон Погребения 1880 наконец позволил это. [22]

Оксфордский университет требовал от студентов, желающих поступить, соблюдать Тридцать девять статей Англиканской церкви. Кембриджский университет требовал этого для получения диплома. Два древних университета выступали против предоставления устава новому Лондонскому университету в 1830-х годах, потому что в нем не было таких ограничений. Тем не менее Лондонский университет был основан в 1836 году, и к 1850-м годам Оксфорд снял свои ограничения. В 1871 году Гладстон выступил спонсором закона, который обеспечивал полный доступ к ученым степеням и стипендиям. В шотландских университетах никогда не было ограничений. [23]

Влияние на политику [ править ]

Дополнительная информация: Либеральная партия (Великобритания)

С 1660 года протестанты-нонконформисты играли важную роль в английской политике.

Дело нонконформистов было тесно связано с вигами , которые выступали за гражданскую и религиозную свободу. После того, как в 1828 году законы о тестировании и корпорациях были отменены , все нонконформисты, избранные в парламент, были либералами . [6]

Относительно немного депутатов были несогласными. Однако несогласные были основным избирательным блоком во многих областях, таких как Ист-Мидлендс. [24] Они были очень хорошо организованы и мотивированы и в значительной степени склонили на свою сторону вигов и либералов. Гладстон привлек большинство несогласных к поддержке самоуправления в Ирландии, поставив несогласных протестантов в союз с ирландскими католиками в союз, который в противном случае маловероятен. Несогласные оказали существенную поддержку моралистическим вопросам, таким как воздержание и соблюдение субботы. Нонконформист совесть , как его называли, неоднократно призывала Гладстон для поддержки его моралистической внешней политики. [9]На выборах за выборами протестантские министры сплотили свои общины в пользу либеральной партии. В Шотландии пресвитериане играли ту же роль, что и нонконформистские методисты, баптисты и другие группы в Англии и Уэльсе [25] . Политическая сила инакомыслия резко ослабла после 1920 года с секуляризацией британского общества в 20 веке. Подъем Лейбористской партии превратил оплоты Либеральной партии в нонконформистский и отдаленный «Кельтский край», где она выжила благодаря упору на местность и историческую религиозную идентичность, тем самым нейтрализуя большую часть классового давления со стороны лейбористского движения. [26] Между тем англиканская церковь была оплотом силы Консервативной партии.. Что касается ирландского вопроса, англиканцы решительно поддерживали юнионизм. После 1850 года католический элемент в Англии и Шотландии все чаще состоял из недавних иммигрантов из Ирландии. Они голосовали в основном за ирландскую парламентскую партию до ее распада в 1918 году [26].

Нонконформисты были возмущены Законом об образовании 1902 года , который предусматривал поддержку религиозных школ за счет налогов. Избранные местные школьные советы, которые они в основном контролировали, были упразднены и заменены местными органами образования на уровне графства (LEA), которые обычно контролировались англиканцами. Хуже всего ненавистные англиканские школы теперь будут получать финансирование за счет местных налогов, которые должны будут платить все. Одна из тактик заключалась в отказе платить местные налоги. Джон Клиффорд сформировал Национальный комитет пассивного сопротивления. К 1904 году было выдано более 37 000 повесток о неуплате школьных налогов, у тысяч было конфисковано имущество, а 80 протестующих были отправлены в тюрьмы. Он проработал еще десять лет, но никак не повлиял на школьную систему. [27] [28] [29]Проблема образования сыграла важную роль в победе либералов на всеобщих выборах 1906 года , поскольку консерваторы-несогласные наказать свою старую партию и проголосовали за либералов. После 1906 года попытка либералов изменить закон была заблокирована Палатой лордов, в которой доминировали консерваторы; после 1911 года, когда лорды были лишены права вето в отношении законодательства, этот вопрос уже не имел достаточно высокого приоритета, чтобы вызвать либеральные действия. [30]

Сегодня [ править ]

Смотрите также: Несоответствие в Уэльсе

Сегодня протестантские церкви, независимые от Англиканской церкви Англии или пресвитерианской церкви Шотландии , часто называют « свободными церквями », что означает, что они свободны от государственного контроля. Этот термин используется как синоним «нонконформист». В Шотландии англиканская шотландская епископальная церковь считается нонконформистской (несмотря на статус ее английского аналога), а в Англии Объединенная реформатская церковь , в основном союз пресвитериан и конгрегационалистов, находится в аналогичном положении.

В Уэльсе сильные традиции нонконформизма можно проследить до возрождения валлийских методистов ; К середине 19 века Уэльс фактически стал страной нонконформистов. Влияние нонконформизма в начале 20-го века, усиленное валлийским возрождением 1904–1905 годов , привело к упразднению англиканской церкви в Уэльсе в 1920 году и формированию церкви в Уэльсе .

Устойчивые темпы секуляризации росли все быстрее и быстрее в течение 20 века, пока в Британии не остались лишь очаги нонконформистской религиозности. [31] [32] [33]

См. Также [ править ]

  • Анабаптизм
  • Творческий разрыв
  • Английские несогласные
  • Английский пресвитерианство
  • Независимый (религия)
  • Несоответствие миру
  • Духовные христиане , народные протестанты в России
  • Религия в Соединенном Королевстве
  • Реакционный
  • Непокорность
  • Реформаторское движение
  • Движение возрождения
  • Подземная культура

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, Часть первая: 1829–1859 (1966), стр. 370
  2. ^ a b Чоудхури 2005 , стр. 173
  3. Перейти ↑ Reynolds 2003 , p. 267
  4. ^ "Нонконформист (протестант)" . Британская энциклопедия . Проверено 30 января 2014 .
  5. Перейти ↑ Cross 1997 , p. 490
  6. ^ а б Митчелл 2011 , стр. 547
  7. ^ «Религия в Уэльсе 19 и 20 веков» . История BBC . BBC . Проверено 31 января 2014 года .
  8. ^ Майкл Р. Уоттс (2015). Несогласные: кризис и сознание несоответствия . Кларендон Пресс. п. 105. ISBN 9780198229698.
  9. ^ a b Д. В. Беббингтон, Нонконформистская совесть: часовня и политика, 1870–1914 гг. (Джордж Аллен и Анвин, 1982).
  10. ↑ Тимоти Ларсен, «Нонконформистская совесть? Свободные церковники в парламенте в Англии девятнадцатого века». История парламентаризма 24 № 1 (2005): 107–119. DOI : 10.1111 / j.1750-0206.2005.tb00405.x .
  11. ↑ Ричард Хельмштадтер, «Нонконформистская совесть» в Питере Марше, изд., «Сознание викторианского государства» (1979), стр. 135–72.
  12. ^ Джон Ф. Глейзер, «Английский нонконформизм и упадок либерализма». Американский исторический обзор 63.2 (1958): 352–363. DOI : 10.1086 / AHR / 63.2.352 . JSTOR  1849549 .
  13. ^ Ричард В. Дэвис, «Политика конфессионального государства, 1760–1832». Парламентская история 9,1 (1990): 38-49, DOI : 10.1111 / j.1750-0206.1990.tb00552.x , цитата с. 41 год
  14. ^ Робин Райл (2012). Гендерные вопросы: социологическое исследование . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE / Pine Forge Press. С. 342–43. ISBN 978-1-4129-6594-1.
  15. ↑ Линда Уилсон, « Сдерживаемые рвением: женщины в нонконформистских церквях середины девятнадцатого века». Журнал истории религии 23.2 (1999): 185–202. DOI : 10.1111 / 1467-9809.00081 .
  16. ↑ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, Часть первая: 1829–1859 (1966), стр. 60–95, 142–58
  17. ↑ GIT Machin, «Сопротивление отмене законов о тестировании и корпорациях, 1828 год». Исторический журнал 22 № 1 (1979): 115–139. JSTOR  2639014 . DOI : 10.1017 / S0018246X00016708 .
  18. ^ Ричард В. Дэвис, «Стратегия« инакомыслия »в кампании за отмену, 1820–1828». Журнал современной истории 38.4 (1966): 374–393. JSTOR  1876681 .
  19. ^ Олив Андерсон, «Отмена Гладстона обязательных церковных ставок: небольшой политический миф и его историографическая карьера». Журнал церковной истории 25 № 2 (1974): 185–198. DOI : 10.1017 / S0022046900045735 .
  20. ^ GIT Machin, "Гладстон и нонконформизм в 1860-х годах: формирование союза". Исторический журнал 17 (1974): 347–364. DOI : 10.1017 / S0018246X00007780 . JSTOR  2638302 .
  21. ^ Джейкоб П. Элленс, Религиозные пути к гладстонскому либерализму: конфликт церковных ставок в Англии и Уэльсе 1852–1868 (2010).
  22. ↑ Ричард Хельмштадтер, «Нонконформистская совесть» в Питере Марше, изд., «Сознание викторианского государства» (1979), стр. 144–147.
  23. ^ Хельмштадтер, "Нонконформистская совесть" стр. 147.
  24. ^ Генри Pelling, социальная география британских выборов, 1885-1910 (1967) 89-90, 206,
  25. ↑ Дэвид Л. Уайкс, «Введение: Парламент и инакомыслие в период восстановления двадцатого века», Parliamentary History (2005) 24 # 1, стр. 1-26. DOI : 10.1111 / j.1750-0206.2005.tb00399.x .
  26. ^ a b Иэн Макаллистер и др., «Желтая лихорадка? Политическая география либерального голосования в Великобритании», « Политическая география» (2002) 21 # 4, стр. 421–447. DOI : 10.1016 / S0962-6298 (01) 00077-4 .
  27. ↑ Дональд Рид (1994). Эпоха городской демократии, Англия, 1868–1914 гг . Лонгман. п. 428. ISBN 9780582089211.
  28. ^ DR Пью, "Английский нонконформизм, образование и пассивное сопротивление 1903–6". История образования 19 № 4 (1990): 355–373. DOI : 10.1080 / 0046760900190405 ,
  29. ^ NR Gullifer, "Противодействие Закон об образовании 1902 года", Оксфорд Обзор образования (1982) 8 # 1 стр. 83-98. DOI : 10.1080 / 0305498820080106 . JSTOR  1050168 .
  30. ^ Эли Галеви, Правило демократии (1905-1914) (1956). С. 64–90.
  31. ^ Стив Брюс и Тони Глендиннинг, «Когда была секуляризация? Датировка упадка британских церквей и определение его причины». Британский социологический журнал 61 № 1 (2010): 107–126. DOI : 10.1111 / j.1468-4446.2009.01304.x .
  32. ^ Каллум Г. Браун, Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 (2009)
  33. ^ Алан Д. Гилберт, Создание постхристианской Британии: история секуляризации современного общества (Longman, 1980).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беббингтон, Дэвид В. Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х до 1980-х годов (Routledge, 2003)
  • Беббингтон, Дэвид У. «Нонконформизм и электоральная социология, 1867–1918». Исторический журнал 27 № 3 (1984): 633–656. DOI : 10.1017 / S0018246X00018008 .
  • Бинфилд, Клайд. Итак, перейдем к молитвам: исследования английского нонконформизма, 1780–1920 гг. (JM Dent & Sons, 1977).
  • Брэдли, Ян С. Призыв к серьезности: евангелическое влияние на викторианцев (1976), охватывает евангелическое крыло установленной англиканской церкви
  • Браун, Каллум Г. Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 гг. (Routledge, 2009).
  • Чоудхури, Бибхаш (2005), Социальная и культурная история английского языка: вводное руководство и глоссарий (2-е изд.), PHI Learning Pvt. Ltd, ISBN 8120328493
  • Каухерд, Раймонд Г. Политика английского инакомыслия: религиозные аспекты либеральных и гуманитарных реформ с 1815 по 1848 год (1956).
  • Кросс, Флорида (1997), Э.А. Ливингстон (ред.), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Оксфорд: Oxford University Press
  • Дэвис, Гвин (2002), Свет в стране: христианство в Уэльсе, 200–2000 , Бридженд: Bryntirion Press, ISBN 1-85049-181-X
  • Элленс, Джейкоб. Религиозные пути к гладстонскому либерализму: церковный конфликт в Англии и Уэльсе 1852–1868 гг. (Penn State Press, 1994).
  • Хэмптон, Дэвид. Методизм и политика в британском обществе 1750–1850 (1984)
  • Косс, Стивен . Несоответствие в современной британской политике (1975)
  • Митчелл, Салли (2011), Викторианская Британия Энциклопедия , Лондон: Taylor & Francis Ltd, ISBN 978-0415668514
  • Мачин, ГИТ «Гладстон и нонконформизм в 1860-х годах: формирование союза». Исторический журнал 17, вып. 2 (1974): 347-64. онлайн .
  • Маллетт, Чарльз Ф. «Правовое положение английских протестантских несогласных, 1689–1767». Обзор закона Вирджинии (1937): 389–418. JSTOR  1067999 . DOI : 10.2307 / 1067999 .
  • Пейн, Эрнест А. Свободные церковные традиции в жизни Англии (1944), хорошо задокументированный краткий обзор.
  • Риглин, Кейт и Джулиан Темплтон, ред. Реформирование поклонения: английские реформатские принципы и практика. (Wipf and Stock Publishers, 2012).
  • Веллингс, Мартин, изд. Протестантское нонконформизм и христианские миссии (Wipf and Stock Publishers, 2014).
  • Уилсон, Линда. « « Сдерживаемые рвением »: женщины в нонконформистских церквях середины XIX века». Журнал истории религии 23.2 (1999): 185–202. DOI : 10.1111 / 1467-9809.00081 </ исх>.
  • Уилсон, Линда. Сдерживаемые рвением: женская духовность среди нонконформистов, 1825–1875 гг. (Патерностер, 2000).