Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Согдиа
Sogdiana-300BCE.png
Согдиана, гр. 300 г. до н.э., затем под властью Империи Селевкидов , одного из государств- преемников империи, созданной Александром Великим
ЯзыкиСогдийский язык
РелигииЗороастризм , манихейство , буддизм , ислам , несторианское христианство [1]
СтолицыСамарканд , Бухара , Худжанд , Кеш
ПлощадьМежду Амударьей и Сырдарьей
Существовал6 век до нашей эры - 11 век нашей эры
ВалютаИмитации сасанидских монет и китайских наличных монет, а также их "гибриды". [2] [3]
Часть серии о
История Таджикистана
Корона Таджикистана
График
Флаг Таджикистана.svg Таджикистан портал

Согд ( / s ɒ ɡ d я ə / ) ( согдийского : soɣd) или Согдиана была древней иранской цивилизации , которая в разное время включены территории , расположенной в современном Узбекистане , Таджикистане , Казахстан и Кыргызстан , такие как Самарканд , Бухара , Худжанд , Пенджикент и Шахрисабз . Согдиана была также провинцией Империи Ахеменидов , восемнадцатой в спискеБехистунская начертания из Дария Великого (я. 16). В Авесте , Согдиана указана в качестве второй лучшей земли , что верховное божество Ахура Мазда создал. [4] В зороастрийской книге Вендидад он занимает второе место после Айрианем Вайджа , «родины ариев », что указывает на важность этого региона с древних времен. [5] [6] Согдиана была сначала завоевана Киром Великим , основателем империи Ахеменидов. Затем регион был бы аннексирован правителем Македонии Александром Великим.в 328 г. до н. э. Регион будет продолжать менять руки под Селевкидов , Греко-бактрийского царства , Кушанской империи , Эфталиты и Сасанидской империи .

В согдийских государства , хотя никогда политически объединившись, были сосредоточены на главном городе Самарканде . Согдиана лежала к северу от Бактрии , к востоку от Хорезма и к юго-востоку от Канджу между Оксом ( Амударья ) и Яксартес ( Сырдарья ), охватывая плодородную долину Зеравшана (древний Политимет ). [7] Согдийская территория соответствует современным провинциям Самарканд и Бухара в современном Узбекистане, а также Согдийской области современного Таджикистана. В период высокого средневековьяВ согдийские города входили памятники, простирающиеся до Иссык-Куля, такие как археологические раскопки Суяб . Не согдийский , восточноиранский язык , больше не разговорный язык, но потомок одного из его диалектов, Yaghnobi , до сих пор говорят по Yaghnobis Таджикистана. Он был широко распространен в Центральной Азии как лингва-франка и даже служил одним из придворных языков Первого тюркского каганата для написания документов.

Согдийцы также жили в Имперском Китае и достигли особой известности в вооруженных силах и правительстве китайской династии Тан (618–907 гг.). Согдийские купцы и дипломаты путешествовали на запад до Византийской империи . Они играли важную роль в качестве посредников на торговом пути Шелкового пути . Первоначально последовавшие за зороастризмом , манихейством , буддизмом и, в меньшей степени, несторианским христианством из Западной Азии , постепенное обращение в ислам согдийцев и их потомков началось с завоеванием Мусульманами Трансоксианы.в 8 веке. Обращение согдийцев в ислам было практически завершено к концу империи Саманидов в 999 году, что совпало с упадком согдийского языка, поскольку он был в значительной степени вытеснен персидским .

Имя [ редактировать ]

Деталь копии картины послов из Афрасиаба , Самарканд , изображающей людей на верблюде , VII век нашей эры.

Освальд Семереньи подробно обсуждает этимологию древних этнических слов для скифов в своей работе « Четыре древнеиранских этнических имени: скифское - скудра - согдийское - сака» . В нем имена, предоставленные греческим историком Геродотом, и имена его титула, за исключением сака , а также многие другие слова, обозначающие «скифский», такие как ассирийский Ашкуз и греческий скутес , происходят от * скуд-, древнего индо-индо. Европейский корень означает «продвигать, стрелять» (ср. Английский стрелять). [8] * скуд- нулевой класс; то есть вариант, в котором -e- нет. Восстановленное скифское имя * Скуда (лучник ), который у понтийских или царских скифов стал * Skula, в котором d регулярно заменяется l. Согласно Szemerényi, Sogdiana ( древнеперсидский : Suguda- ; узбекский : Sug'd, Sug'diyona ; персидский : سغد , латинизированный :  Soġd ; таджикский : Суғд, سغد , романизированный :  Suġd ; китайский :粟特; греческий : Σογδιανή , романизированный :  согдианский) был назван от формы Skuda. Начиная с названий провинции, данных в древнеперсидских надписях, Sugda и Suguda, и знания, полученного из среднесогдийского языка, что древнеперсидский -gd- применялся к согдийскому языку, произносился как звонкие фрикативные, -γδ-, Семериньи достигает * Suγδa как an Старосогдийский эндоним . [9] Применяя звуковые изменения, очевидные в других согдийских словах и присущие индоевропейским, он прослеживает развитие * Suγδa от Skuda, «лучник», следующим образом: Skuda> * Sukuda через анаптиксис > * Sukuδa> * Sukδa ( обморок )> * Suγδa ( ассимиляция ). [10]

История [ править ]

Дополнительная информация: Трансоксиана , Туркестан , История Центральной Азии , История Узбекистана и История Таджикистана.

Предыстория [ править ]

Дополнительная информация: индоиранцы

Столетия до завоевания Согдианов в империи Ахеменидов в Персии , Согдиан обладали бронзовым веком городской культурой , которая постепенно смещалась по индоевропейским миграциям в железном веке . В эту крупномасштабную миграцию вошли ираноязычные восточные народы, такие как согдийцы. [11] Первоначальные города бронзового века появляются в археологических записях, начиная с поселения в Саразме , Таджикистан , относящегося еще к 4-му тысячелетию до нашей эры, а затем в Кёк-Тепе, недалеко от современного Булунгура , Узбекистан , по крайней мере, с 15-го века. век до нашей эры.[12]

Период Ахеменидов [ править ]

Согдийцы на качестве Ахеменидов персидского рельефа от Apadana из Персеполя , предлагая притоки подарки персидского царя Дария I , пятый век до н.э.
Согдийский солдат ок. 338 г. до н.э., гробница Артаксеркса III .

Правитель Ахеменидов Кир Великий завоевал Согдиану во время кампании в Средней Азии в 546–539 гг. До н.э. [13], факт, упомянутый древнегреческим историком Геродотом в его « Истории» . [11] Дарий I ввел арамейскую систему письма и денежную единицу в Среднюю Азию , в дополнение к включению согдийцев в свою постоянную армию в качестве регулярных солдат и кавалеристов. [14] Отряд согдийских солдат сражался в составе основной армии Ксеркса I во время его второго, в конечном итоге неудачного вторжения в Грецию.в 480 г. до н. э. [6] [15] Персидская надпись из Сузы утверждает, что дворец там был украшен лазуритом и сердоликом из Согдианы. [6]

Учитывая отсутствие каких-либо названных сатрапов (то есть губернаторов провинций Ахеменидов) для Согдианы в исторических записях, современные ученые пришли к выводу, что Согдиана управлялась сатрапией близлежащей Бактрии . [16] Сатрапы часто были родственниками правящих персидских царей, особенно сыновьями, которые не назывались наследниками . [11] Согдиана, вероятно, оставалась под персидским контролем примерно до 400 г. до н.э., во время правления Артаксеркса II . [17] Мятежные государства Персидской империи воспользовались слабым Артаксерксом II и некоторыми, такими как Египет., смогли восстановить свою независимость. Массовую потерю Персией территории Средней Азии широко приписывают отсутствию контроля со стороны правителя. Однако, в отличие от Египта, который был быстро отвоеван Персидской империей, Согдиана оставалась независимой до тех пор, пока не была завоевана Александром Великим . Когда последний вторгся в Персидскую империю , Фарасман, уже независимый царь Хорезма , объединился с македонцами и отправил войска к Александру в 329 г. до н.э. для его войны против скифов в регионе Черного моря (хотя эта ожидаемая кампания так и не материализовалась). [17]

В период Ахеменидов (550–330 до н.э.) согдийцы жили кочевым народом, во многом как соседние юэчжи , которые говорили на бактрийском , индоиранском языке, тесно связанном с согдийским, [18] и уже вели сухопутную торговлю. Некоторые из них также постепенно заселили землю и занялись сельским хозяйством. [19] Подобно тому , как юэчжи предложили притоки подарков нефрита для императоров Китая , согдийцы записаны в персидских записях в представлении драгоценных даров лазурита и сердолик с Дарием I , персидским царем царей. [19] Хотя согдийцы временами были независимыми и жили за пределами границ больших империй, они никогда не создавали собственную великую империю, как юэчжи, которые основали Кушанскую империю (30–375 гг. Н.э.) в Центральной и Южной Азии . [19]

Эллинистический период [ править ]

Дополнительная информация: Войны Александра Великого , Хронология экспедиции Александра Македонского в Азию и эллинистическую цивилизацию.
Изображение слева : гобелен из Сампула , шерстяная настенная роспись из округа Лоп , префектура Хотан , Синьцзян , Китай , изображающий, возможно, греческого солдата из греко-бактрийского царства (250–125 до н.э.), с голубыми глазами , вооруженного копьем и одетого что-то похожее на ободок с диадемой ; над ним изображен кентавр из греческой мифологии , распространенный мотив в эллинистическом искусстве [20]
Изображение справа : раскрашенная из глины и алебастра голова зороастрийского священника.ношение характерного головного убора в бактрийском стиле, Тахти-Сангин , Таджикистан , III – II века до н. э.
Изображение слева : золотая монета Диодота , ок. 250 г. до н. Э.
Изображение справа : варварская копия монеты Евтидема I из области Согдианы; легенда на реверсе в арамейском сценарии.

Теперь независимая и воинственная Согдиана образовала пограничный регион, изолирующий ахеменидских персов от кочевых скифов на севере и востоке. [21] Сначала им руководил Бесс , сатрап Ахеменидов из Бактрии . Убив Дария III во время бегства от македонской греческой армии, [22] [23] он стал претендентом на трон Ахеменидов. Согдийская скала или скала Ariamazes, крепость в Согдиане, была захвачена в 327 г. до н.э. сил Александра Македонского , то василевсМакедонской Греции и завоевателя Персидской империи Ахеменидов. [24] Оксиартес , согдийский дворянин из Бактрии, надеялся спасти свою дочь Роксану в крепости Согдийской скалы, но после ее падения Роксана вскоре вышла замуж за Александра как одну из его нескольких жен. [25] Роксана, согдиец, чье имя Рошанак означает «маленькая звезда», [26] [27] [28] была матерью Александра IV Македонского , который унаследовал трон своего покойного отца в 323 г. до н.э. (хотя империя вскоре была разделена в Войнах диадохов ). [29]

После длительной кампании по подавлению согдийского сопротивления и основанию военных постов, укомплектованных его македонскими ветеранами, Александр объединил Согдиану с Бактрией в одну сатрапию. Согдийский дворянин и военачальник Спитамен (370–328 до н.э.) в союзе со скифскими племенами возглавил восстание против войск Александра. Это восстание было подавлено Александром и его генералами Аминта , Кратер и Coenus , с помощью нативных бактрийских и согдийских войск. [30] После поражения скифских и согдийских мятежников Спитамен, как утверждается, был предан собственной женой и обезглавлен. [31]В соответствии с его собственным браком с Роксаной, Александр поощрял своих мужчин жениться на согдийских женщинах, чтобы воспрепятствовать дальнейшему восстанию. [25] [32] Это включало Apama , дочь повстанческих Спитамена, который Wed Селевка I Никатор и родила ему сына и будущего наследника на престол Селевкидов . [33] Согласно римскому историку Аппиану , Селевк I назвал в ее честь три новых эллинистических города в Азии (см. Апамея ). [33] [34]

Военная мощь согдийцев так и не восстановилась. Впоследствии Согдиана составляла часть эллинистического греко-бактрийского царства , отколовшегося от империи Селевкидов государства, основанного в 248 г. до н.э. Диодотом I примерно на столетие. [35] [36] Евтидем I , бывший сатрап Согдианы, похоже, удерживал согдийскую территорию в качестве соперника, претендующего на греко-бактрийский престол; его монеты позже были скопированы на местном уровне и имели арамейские надписи . [37] Греко-бактрийский царь Евкратид I, возможно, временно восстановил суверенитет Согдианы. Наконец, этот район был оккупирован кочевниками, когда скифы иЮэчжи захватили его около 145 г. до н.э. С тех пор и примерно до 40 г. до н.э. юэчжи чеканили монеты, имитирующие и все еще имеющие изображения греко-бактрийских царей Евкратида I и Гелиокла I , но вскоре после этого они начали чеканить уникальные монеты с лицами их собственных правителей в качестве прелюдии к самоутверждению. как мировая держава под Кушанской империей . [38]

Американский историк Гомер Х. Dubs предложил предположение , что потерянный легион из римской армии из Красса , сражавшиеся на Каррах столкнулся и даже вел китайскую армию из династии Хань в регионе:

... [В 36 г. до н.э.] ханьская экспедиция в Среднюю Азию, к западу от реки Яксарт , очевидно, встретила и разбила отряд римских легионеров. Римляне, возможно, были порабощенными остатками армии Красса, побежденными парфянами и вынужденными сражаться на своей восточной границе. Согдиана (современная Бухара ), к востоку от реки Оксус, на реке Политимет, по-видимому, была самым восточным проникновением, когда-либо сделанным римскими войсками в Азии. Пределом китайской победы, кажется, были их арбалеты , чьи стрелы и стрелы легко пробивали римские щиты и доспехи. [39]

Однако эта интерпретация оспаривается такими учеными, как Шайлер В. Камманн . [40]

Центральная Азия и Шелковый путь [ править ]

Основные статьи: китайско-персидские отношения и города на Великом шелковом пути
Изображение слева : фрагмент ткани из согдийской шелковой парчи , датируемый ок. 700 г. н.э.
Изображение справа : и серебряный согдийский кубок для вина с ртутной позолотой , 7 век н.э.
Слева : керамическая статуэтка согдийского каравана-лидера Шелкового пути , восточно- китайская хань (25–220 гг. Н.э.) , в характерной согдийской шапке. Изображение справа : серая керамическая статуэтка согдийского жениха , китайская династия Тан , 7 век нашей эры.

Большинство торговцев не путешествовали по всему Шелковому пути, а продавали товары через посредников в городах-оазисах, таких как Хотан или Дуньхуан . Однако согдийцы создали торговую сеть на расстоянии 1500 миль от Согдианы до Китая. Фактически, согдийцы направили свою энергию на торговлю настолько тщательно, что сака Хотанского царства называл всех купцов сули «согдийцами», независимо от их культуры или этнической принадлежности. [41] В отличие от античных империй, Согдийский регион не был территорией, ограниченной фиксированными границами, а скорее сетью городов-государств , от одного оазиса к другому, связывающих Согдиану с Византией ,Индия , Индокитай и Китай . [42] Контакты Согдии с Китаем были инициированы посольством китайского исследователя Чжан Цяня во время правления императора Ву ( годы правления 141–87 гг. До н.э.) из бывшей династии Хань . Чжан написал отчет о своем визите в западные районы Средней Азии и назвал район Согдианы « Канджу ». [43]

Изображение слева : Согдийские мужчины пируют и едят на банкете, с настенной росписи города Пенджикент , Таджикистан , 7 век нашей эры.
Изображение справа : Фрагмент фрески из Варахши , 6 век нашей эры, изображающий всадников на слонах, сражающихся с тиграми и монстрами.

После посольства и доклада Чжан Цяня торговые отношения Китая со Средней Азией и Согдианой процветали [44], так как многие китайские миссии были направлены в течение I века до нашей эры. В своем « Шиджи», опубликованном в 94 г. до н.э., китайский историк Сыма Цянь заметил, что «самое большое из этих посольств в иностранных государствах насчитывало несколько сотен человек, в то время как даже небольшие партии включали более 100 членов ... В течение одного года от пяти до будут разосланы от шести до десяти партий ". [45] Что касается торговли шелком, согдийцы также служили основными посредниками между Китайской империей Хань и Парфянской империей Ближнего Востока и Западной Азии. [46]Согдийцы играли важную роль в содействии торговле между Китаем и Центральной Азией по Шелковому пути еще в 10 веке, их язык служил лингва-франка для азиатской торговли еще в 4 веке. [47] [48]

Левое изображение : Sancai глазурованные статуэтка , изображающая согдийский проведение бурдюк , китайский династии Тан , с. 675–750 гг. Н. Э.
Изображение справа : керамическая фигурка согдийского купца в северном Китае, династия Тан, VII век н. Э.
Изображение слева : согдийская монета, VI век, Британский музей.
Изображение справа : согдийская монета с китайским влиянием , из Келпина , VIII век, Британский музей.

После своего господства Александра Македонского согдийцы из города Мараканда ( Самарканд ) стали доминирующими странствующими купцами, заняв ключевую позицию на древнем Шелковом пути. [49] Они играли активную роль в распространении таких религий, как манихейство , зороастризм и буддизм на Шелковом пути. Китайский Суй Шу ( Книга Суй ) описывает согдийцев как «умелых купцов», которые привлекали на свою землю множество иностранных торговцев, чтобы они занимались торговлей. [50]Китайцы описывали их как прирожденных торговцев, которые в раннем возрасте учились коммерческим навыкам. Из источников, таких как документы, найденные сэром Аурелом Штайном и другими, следует, что к IV веку они могли монополизировать торговлю между Индией и Китаем . Письмо согдийских купцов, датированное 313 годом нашей эры и найденное в руинах сторожевой башни в Ганьсу, предназначалось для отправки купцам в Самарканде , предупреждая их, что после того, как Лю Цун из Хань Чжао разграбил Лоян, а император Цзинь бежал из столицы, произошел там нечего делать индийским и согдийским купцам. [15] [51]Кроме того, в 568 году нашей эры турко-согдийская делегация отправилась к римскому императору в Константинополь, чтобы получить разрешение на торговлю, и в последующие годы коммерческая деятельность между государствами процветала. [52] Проще говоря, согдийцы доминировали в торговле на Шелковом пути со 2-го века до нашей эры до 10-го века. [41]

Суяб и Талас на территории современного Кыргызстана были главными согдийскими центрами на севере, которые доминировали на караванных путях 6-8 веков. [53] Их коммерческие интересы были защищены возрождающейся военной мощью народности , чья империя была построена на политическую власти Ашины рода и экономическое влияние согдийцев. [54] [55] [56] Согдийская торговля, с некоторыми перерывами, продолжалась до 9 века. Например, верблюды, женщины, девушки, серебро и золото были захвачены из Согдианы во время набега правителя Второго тюркского каганата Капагана Кагана (692–716) .[57] В 10 веке Согдиана была включена в состав Уйгурской империи , которая до 840 года охватывала север Центральной Азии. Этот каганат получал огромные поставки шелка из танского Китая в обмен на лошадей, в свою очередь полагаясь на то, что согдийцы будут продавать большую часть этого шелка дальше на запад. [58] Питер Б. Голден пишет, что уйгуры не только приняли систему письма и религиозные верования согдийцев, такие как манихейство, буддизм и христианство, но также смотрели на согдийцев как на «наставников», постепенно заменяя их в их ролях. как торговцы Шелкового пути и поставщики культуры . [59] мусульманские географыX века опирался на согдийские записи 750–840 гг. После распада Уйгурской империи согдийская торговля пережила кризис. После завоевания Мусульманами Трансоксианы в 8 веке Саманиды возобновили торговлю на северо-западном пути, ведущем к хазарам и Уралу, и на северо-востоке к соседним тюркским племенам. [55]

В течение 5-го и 6-го веков многие согдийцы поселились в коридоре Хэси, где они сохранили автономию с точки зрения управления и имели назначенного официального администратора, известного как сабао , что предполагает их важность для социально-экономической структуры Китая. О влиянии Согдии на торговлю в Китае свидетельствует также китайский документ, в котором перечислены налоги, уплачиваемые с караванной торговли в регионе Турфан, и показано, что двадцать девять из тридцати пяти коммерческих сделок были связаны с согдийскими купцами, а в тринадцати из этих случаев и покупатель, и продавец были согдийцами. [60] Торговые товары, привезенные в Китай, включали виноград , люцерну и сасанидское серебро., а также стеклянная тара, средиземноморские кораллы, латунные буддийские изображения, римская шерстяная ткань и балтийский янтарь . Их обменивали на китайскую бумагу, медь и шелк. [41] В VII веке китайский буддийский паломник Сюаньцзан с одобрением отметил, что согдийских мальчиков учили читать и писать в возрасте пяти лет, хотя их умение было обращено на торговлю, разочаровав ученых Сюаньцзана. Он также записал, как согдийцы работали в других сферах, например, в фермерских хозяйствах, ткачах ковров, стеклодувах и резчиках по дереву. [61]

Торговля и дипломатия с Византийской империей [ править ]

Дополнительная информация: Первая персо-тюркская война , византийско-сасанидские войны , византийский шелк , согдийские воины , китайско-римские отношения , византийско-монгольский союз и европейцы в средневековом Китае

Исторические знания о Согдии несколько туманны в период Парфянской империи (247 г. до н.э. - 224 г. н.э.) в Персии. [62] [63] Последующая Сасанидская империя Персия завоевала и включила Согдию в качестве сатрапии в 260, [62] надпись, относящаяся к правлению Шапура I, отмечая, что ее пределы сформировали северо-восточные сасанидские окраины с Кушанской империей. [63] Однако к 5-му веку регион был захвачен конкурирующей империей гефталитов . [62]

Вскоре после контрабанды яиц тутового шелкопряда в Византийскую империю из Китая христианскими монахами- несторианами византийский историк VI века Менандр Протектор пишет о том, как согдийцы пытались наладить прямую торговлю китайским шелком с Византийской империей . После формирования альянса с Сасанидским правителем Хосровым I , чтобы победить Эфталиты, Istämi , в Gokturk правитель Первого Тюркского каганата, к нему обратились согдийские купцы с просьбой разрешить аудиенцию у сасанидского царя царей за привилегию путешествовать по персидским территориям для торговли с византийцами. [46] Истеми отклонил первую просьбу, но когда он санкционировал вторую и послал посольство Согдии к царю Сасанидов, последний отравил членов посольства. [46] Маниа, согдийский дипломат, убедил Истеми направить посольство непосредственно в столицу Византии Константинополь , которое прибыло в 568 году и предложило не только шелк в подарок византийскому правителю Юстину II., но также предложил союз против Сасанидской Персии. Юстин II согласился и отправил посольство в Тюркский каганат, чтобы обеспечить прямую торговлю шелком, желаемую согдийцами. [46] [64] [65]

Однако, похоже, что прямая торговля с согдийцами оставалась ограниченной в свете небольшого количества римских и византийских монет, найденных в археологических памятниках Центральной Азии и Китая, относящихся к этой эпохе. Хотя римские посольства, очевидно, прибыли в ханьский Китай с 166 г. н.э., [66] и древние римляне импортировали китайский шелк, а китайцы династии Хань импортировали римскую стеклянную посуду, обнаруженную в их гробницах, [67] [68] Валери Хансен (2012) писала что нет римских монет из Римской республики (507-27 до н.э.) или принципата (27 до н.э. - 330 н.э.) эпохи Римской империибыли найдены в Китае. [69] Однако Уорвик Болл (2016) переворачивает это представление, указывая на клад из шестнадцати римских монет, найденный в Сиане , Китай (ранее Чанъань ), датируемый периодом правления различных императоров Тиберия (14–37 гг. ) до Аврелиана (270–275 гг. н. э.). [70] Самые ранние золотые солидусы из Восточной Римской империи, найденные в Китае, относятся к периоду правления византийского императора Феодосия II ( годы правления 408–450), и всего было найдено только сорок восемь из них (по сравнению с тринадцатью сотнями серебряных монет). монеты) в Синьцзяне и остальной части Китая. [69]Использование серебряных монет в Турфане сохранялось еще долгое время после Танской кампании против Караходжи и китайского завоевания 640 года, с постепенным переходом на китайскую бронзовую чеканку в течение 7 века. [69] Тот факт, что эти восточно-римские монеты почти всегда находили с сасанидскими персидскими серебряными монетами, а золотые восточно-римские монеты использовались больше в качестве церемониальных предметов, таких как талисманы, подтверждает исключительную важность Великого Ирана в торговле китайского Шелкового пути в Центральной Азии по сравнению с в Восточный Рим. [71]

Согдийские купцы, генералы и государственные деятели Императорского Китая [ править ]

Дополнительная информация: этнические группы в истории Китая , этнические меньшинства в Китае и западных регионах.
Изображение слева : стоящие на коленях согдийские жертвователи Будде (фреска, с деталями), Пещеры Тысячи Будды Безеклик , недалеко от Турфана в восточной части Таримской котловины , Китай, 8 век.
Изображение справа : ворота каменной гробницы и ложе Ань Цзя (安伽), Северная Чжоу (557-581 н.э.) период согдийской дворянин, [72] Выемка Чанъань (современный Сиань ), Китай; Ань Цзя носил титул сарпава префектуры Тунчжоу и отвечал за коммерческие дела иностранных купцов из Средней Азии., которые вели бизнес в Китае; Каменные ворота окружены двумя львами, а на горизонтальной плите вырезана сцена жертвоприношения в соответствии с зороастризмом.

Помимо согдийцев из Средней Азии, которые выступали посредниками в торговле на Шелковом пути, другие согдийцы поселились в Китае на протяжении поколений. Хотя многие согдийцы бежали из Лояна после падения контроля династии Цзинь над северным Китаем в 311 году нашей эры, некоторые согдийцы продолжали жить в Ганьсу. [51] Согдийские семьи, живущие в Ганьсу, создали надгробные эпитафии, объясняющие историю своих прославленных домов. Например, сабао (薩 保, от санскрита sarthavaha , что означает лидер каравана) [64] из Аньси (западная Согдиана или Парфия ), который жил в Цзюцюань во время Северной Вэй(386 - 535 гг. Н.э.), был предком Ан Тугэна, человека, который вырос от простого торговца и стал высокопоставленным государственным министром Северной Ци (550 - 577 г. н.э.). [50] Валери Хансен утверждает, что примерно в это время и во времена династии Тан (618 - 907 гг. Н.э.) согдийцы «стали самой влиятельной из некитайских групп, проживающих в Китае», поселившись по всей территории Китая, женившись на китаянках, покупка земли с постоянным проживанием на ней приезжих вместо возвращения на родину в Согдиану. [50] Они были сконцентрированы в больших количествах вокруг Лоян и Чанъань, а также Сянъян в современной провинции Хубэй , построив зороастрийскую храмы для обслуживания своих общин, когда они достигли порога примерно 100 семей. [50] С периодов Северной Ци до Тан, лидеры этих общин, сабао , были включены в официальную иерархию государственных чиновников. [50] В их погребальных обрядах обе китайские формы, такие как резные погребальные ложа, сочетаются с зороастрийскими чувствами, такими как отделение тела от земли и воды. [73]

Два буддийских монаха на фреске пещеры Тысячи Будд Безеклик возле Турфана , Синьцзян , Китай, IX век нашей эры. Альберт фон Ле Кок (1913) предполагается , что голубоглазый , рыжий монах был тохарским , [74] современная науки , однако определены аналогичные показатели Кавказа из храма же пещер (№ 9) в качестве этнических согдийцев, [75] , которые были меньшинство в Турфане во время династии Тан в 7-8 веках и уйгурского правления (9-13 века). [76]

Согдийцы не только торговцы, монахи и правительственные чиновники, но и солдаты танской армии. [77] Ань Лушань , чей отец был согдийцем, а мать - гоктурк, дослужился до должности военного губернатора ( дзедуши ) на северо-востоке, прежде чем возглавить восстание Ан Лушань (755-763 гг. Н.э.), которое раскололо лояльность согдийцев в Китай. [77] Восстание Ань Лушань было поддержано многими согдийцами, и после него многие из них были убиты или изменили свои имена, чтобы избежать своего согдийского наследия, [78] [79] так что мало что известно о согдийском присутствии в Северном Китае С этого момента. [80]После поражения восстания согдийцы продолжали активно торговать в Китае, но многие из них были вынуждены скрывать свою этническую принадлежность. Известным случаем был Ань Чунчжан, военный министр и герцог Лян, который в 756 году попросил императора Сузуна Танского позволить ему сменить имя на Ли Баоюй из-за того, что он стыдился того, что разделяет ту же фамилию с лидером повстанцев. [77] Это изменение фамилий было применено задним числом для всех членов его семьи, так что его предкам также была присвоена фамилия Ли . [77]

Во времена Тан и последующих пяти династий и династии Сун большая община согдийцев также существовала в мультикультурном районе Дуньхуан, Ганьсу, крупном центре буддийского образования и пристанище буддийских пещер Могао . [81] Хотя Дуньхуан и Хекси коридор были захвачены Тибетской империи после Лушань Восстания, в 848 этнических китайцев хань вообще Зханг Йичао (799-872) удалось брань контроль области от тибетцев во время своей гражданской войны , основание округа Гуйи при императоре Тан Сюаньцзуне (годы правления 846–859). [82][83] Хотя регион иногда подпадает под властью различных государств, она сохранила свой многоязычный характер,свидетельствует обилие рукописей (религиозных и светских) в китайском и тибетском , но и согдийский , Хотаны (другом Восточном языке Ирана уроженец регион ), уйгурский и санскритский . [84]

Из китайских фамилий, перечисленных в манускрипте Дуньхуан эпохи Тан Pelliot chinois 3319V (содержащем следующий текст: 石定信 右 全 石 子 石 定 奴 福 延 福 子 子 李定信), имена девяти кланов Чжаоу (昭武九姓), [76] видные этнические согдийские общины Китая. Каждый «клан» указывает на свое место рождения, поскольку согдийцы были из разных городов-государств и использовали название своего родного города в качестве своей китайской фамилии. [85] Из них наиболее распространенной согдийской фамилией по всему Китаю была Ши (generally, обычно давалась выходцам из Чача, современный Ташкент ), тогда как фамилии Шу (史, от Кеш, современный Шахрисабз ), Ан(安, из Бухары), Ми (米, из Пенджикента ), Кан (康, из Самарканда ), Као (曹, из Кабудхана, к северу от реки Зеравшан ) и Хэ (何, из Кушании) часто встречаются в рукописях Дуньхуана. и регистры. [76] [86] Влияние китаизированных и многоязычных согдийцев в этот период Гуйиджун (歸義軍) (ок. 850 - ок. 1000 н. Э.) Дуньхуана очевидно в большом количестве рукописей, написанных китайскими иероглифами слева направо. по вертикали, отражая направление чтения согдийского алфавита .[87] Согдийцы Дуньхуана также обычно формировали и вступали в мирские ассоциации среди своих местных общин, собираясь в принадлежащих согдийцам тавернах на запланированные собрания, упомянутые в их эпистолярных письмах . [88] Согдийцы, жившие в Турфане при династии Тан и королевстве Гаочан, занимались различными занятиями, включая сельское хозяйство, военную службу, живопись, изготовление кожи и продажу изделий из железа. [76] Согдийцы мигрировали в Турфан с 4-го века, но темпы миграции начали неуклонно расти с завоеванием мусульманами Персии и падением Сасанидской империи.в 651 г., за которым последовало завоевание Самарканда исламом в 712 г. [76]

Завоевание Средней Азии арабами-мусульманами [ править ]

Основная статья: мусульманское завоевание Трансоксианы
Дополнительная информация: Асад ибн Абдалла аль-Касри и согдийские города-государства
Левое изображение : лев мотив на согдийской полихромной шелка , 8 - го века нашей эры, скорее всего , из Бухары
Изображение справа : а кафтан носили всадником вдоль Шелкового пути , восьмую-10 века н.э., Метрополитен - музей

Кутайба ибн Муслим (669–716), губернатор Большого Хорасана при Омейядском халифате (661–750), инициировал мусульманское завоевание Согдианы в начале 8 века, когда местный правитель Балха предложил ему помощь в качестве союзника Омейядов. [63] [89] Однако, когда его преемник аль-Джаррах ибн Абдаллах правил Хорасаном (717–719), многие коренные согдийцы, обратившиеся в ислам, начали восстать, когда они больше не были освобождены от уплаты налога на не- Мусульмане, джизья , из-за нового закона, утверждающего, что доказательство обрезания и грамотности в Коране необходимо для новообращенных. [63][90] С помощью тюркских тюргешей согдийцы смогли изгнать омейядский арабский гарнизон из Самарканда, и попытки Омейядов восстановить там власть были отвергнуты до прибытия Саида ибн Амра аль-Хараши (фл. 720–735). ). Согдийский правитель (то есть ихшид ) Самарканда Гурак , который ранее сверг согдийского правителя Тархуна в 710 году,поддерживавшего Омейядов, решил, что сопротивление многочисленным арабским силам аль-Хараши бессмысленно, и после этого убедил своих последователей заявить о своей верности правителю Омейядов. . [90] Диваштич (годы правления 706–722), согдийский правитель Пенджикента , привел свои войска к Зарафшанскому хребту.(близ современного Зарафшана, Таджикистан ), тогда как согдийцы вслед за Карзанджем, правителем Пая (современный Каттакурган, Узбекистан ), бежали в княжество Фергана , где их правитель ат-Тар (или Алутар) обещал им безопасность и убежище от Омейядов. . Однако ат-Тар тайно сообщил аль-Хараши о согдийцах, скрывающихся в Худжанде , которые затем были убиты войсками аль-Хараши после их прибытия. [91]

Династии Тан керамика китайская статуэтка согдийского купца ездой на двугорбый верблюд

Омейяды пали в 750 году перед халифатом Аббасидов , который быстро утвердился в Центральной Азии после победы в битве при Таласе (вдоль реки Талас в современной Таласской области , Кыргызстан) в 751 году против китайской династии Тан. Этот конфликт между прочим представил китайское изготовление бумаги в исламском мир . [92] Культурные и политические последствия этой битвы означали отступление Китайской империи из Центральной Азии . Это также позволило поднять империю Саманидов (819–999), персидское государство с центром в Бухаре (на территории современного Узбекистана).), которые номинально считали Аббасидов своими владыками , но при этом сохраняли значительную автономию и поддерживали торговое наследие согдийцев. [92] Тем не менее, согдийский язык постепенно уступил место персидскому языку Саманидов (предок современного таджикского языка ), разговорной речи известных поэтов и интеллектуалов того времени, таких как Фирдоуси (940–1020). [92] Так же пришли в упадок и первоначальные религии согдийцев; Зороастризм, буддизм, манихейство и несторианское христианство исчезли в регионе к концу периода Саманидов. [92]Саманиды также были ответственны за обращение окружающих тюркских народов в ислам , что предвещало завоевание их империи в 999 году исламской тюркской державой Кара-Ханидского ханства (840–1212). [93]

В начале 13 века на Хорезмию вторглась ранняя Монгольская империя, и ее правитель Чингисхан разрушил некогда оживленные города Бухару и Самарканд. [94] Однако в 1370 году Самарканд стал столицей империи Тимуридов . Тюрко-монгольский правитель Тимур насильно доставил ремесленник и интеллигенцию со всей Азией в Самарканд, превращая его не только в торговом хаб , но и один из самых важных городов исламского мира. [95]

Язык и культура [ править ]

VI век считается пиком согдийской культуры, судя по его высокоразвитой художественной традиции. К этому моменту согдийцы закрепились в своей роли центральноазиатских странствующих и торговых торговцев, передающих товары, культуру и религию. [96] В средних веках , то долина Зеравшана вокруг Самарканда сохранил свое имя согдийского, Самарканд. [7] Согласно Британской энциклопедии , средневековые арабские географы считали его одним из четырех самых прекрасных регионов мира. [7] Там, где согдийцы переселялись в значительном количестве, их язык оказал большое влияние. Например, во времена китайской династии Хань, Родное название города-государства Тарим бассейне Loulan был «Kroraina,» возможно , от греческого из - за поблизости влияния эллинизма . [97] Однако столетия спустя, в 664 году нашей эры, китайский буддийский монах Тан Сюаньцзан назвал его «Нафупо» (納 縛 溥), что, по словам доктора Хисао Мацуда, является транслитерацией согдийского слова Навапа, означающего «новая вода». [98]

Искусство [ править ]

Картины Афрасиаба VI-VII веков в Самарканде, Узбекистан, являются редким сохранившимся образцом согдийского искусства. Картины, изображающие сцены повседневной жизни и такие события, как прибытие иностранных послов, расположены в руинах аристократических домов. Неясно, служила ли какая-либо из этих дворцовых резиденций официальным дворцом правителей Самарканда. [99] Самые старые сохранившиеся согдийские монументальные фрески относятся к V веку и находятся в Пенджикенте, Таджикистан. [100] Помимо раскрытия аспектов их социальной и политической жизни, согдийское искусство также способствовало пониманию историками их религиозных убеждений. Например, очевидно, что буддийские согдийцы включили в себя некоторые из своихИранские божества в их версию буддийского пантеона . В Жетысу на согдийских позолоченных бронзовых досках на буддийском храме изображено сочетание мужского и женского божества с протянутыми руками, держащего миниатюрного верблюда , распространенное небуддийское изображение, которое также можно найти на картинах Самарканда и Пенджикента. [101]

Язык [ править ]

Левое изображение : « Бугыт » надпись Монголии , написанной вскоре после 581 г. н.э. в согдийского алфавита , [102] и по поручению Первого Тюркского каганата связать историю своей правящей Gokturk ханов
Направо изображение : контракт , написанный на китайском из Династия Тан в Турфане, в которой записана покупка 15-летнего раба за шесть рулонов простого шелка и пять китайских монет , датированных 661 годом.

Согдийцы говорили на восточноиранском языке, называемом согдийским, который тесно связан с бактрийским , хорезмским и хотанским языком сака , широко распространенными восточноиранскими языками Центральной Азии в древние времена. [62] [102] Согдийцы также занимали видное место в оазисном городе-государстве Турфан в районе бассейна Тарим на северо-западе Китая (в современном Синьцзяне ). [102] Судя по согдийская Бугыт надписи из Монголиинаписано c. В 581 г. согдийский язык был также официальным языком Первого тюркского каганата, основанного гоктурками . [65] [102]

Согдийский был написано в основном в трех сценариях: согдийский алфавит , то алфавит Сирийского , и манихейский алфавит , каждый полученный из арамейского алфавита , [103] [104] , которая была широко используется как в Ахеменидах и парфянских империях древнего Ирана. [14] [105] Согдийский алфавит лег в основу староуйгурского алфавита 8-го века, который, в свою очередь, использовался для создания монгольской письменности ранней Монгольской империи в 13-м веке. [106]

В людях Yaghnobi живущие в Согдийской области в Таджикистане до сих пор говорят на диалекте согдийского языка . [63] [107] Ягноби в значительной степени является продолжением средневекового согдийского диалекта из региона Осрушана в западной части Ферганской долины . [108] Подавляющее большинство согдийского народа ассимилировалось с другими местными группами, такими как бактрийцы, хорезмийцы и, в частности, с персами, и стали говорить по-персидски. В 819 году персы основали в этом регионе империю Саманидов. Они среди предков современных таджиков.. Многочисленные согдийские родственные слова можно найти в современном таджикском языке, хотя последний является западноиранским языком .

Одежда [ править ]

Слева : мужской манекен, показывающий средневековую одежду для согдийских мужчин из Пенджикента , Национальный музей Таджикистана , Душанбе
Справа : женский манекен, демонстрирующий средневековую одежду согдийских женщин из Афрасиаба (Самарканд) , Национальный музей Таджикистана, Душанбе

Раннесредневековый согдийский костюм можно разделить на два периода: гефталитский (V и VI века) и тюркский (VII и начало VIII веков). Последнее не стало обычным явлением сразу после политического господства гектюрков, а только в c. 620 г., когда, особенно после реформ западно-тюркского кагана Тонджазбгу , Согд был тюркизирован, и местная знать была официально включена в управление каганатом. [109]

Одежда для обоих полов была обтягивающей, ценились узкие талии и запястья. Силуэты взрослых мужчин и девушек подчеркнуты широкими плечами и заужены к талии; силуэты женщин-аристократок были более сложными. В последующие столетия согдийская одежда претерпела полный процесс исламизации, и лишь немногие из ее оригинальных элементов остались. Вместо них стали более распространенными тюрбаны, кафтаны и пальто с рукавами. [109]

Религиозные верования [ править ]

Дополнительная информация: передача буддизма по Шелковому пути , история буддизма , иранские религии , персидская мифология , Мар Аммо и религия в Китае § Зороастризм
Согдийцы, изображенные на китайском согдийском саркофаге времен династии Северная Ци (550–577 гг. Н.э.)
Изображение слева : китайская глиняная фигурка династии Тан 8-го века, изображающая согдийского человека в отличительной шапке и покрывающим лицо, возможно, всадника на верблюде или даже зороастрийского священника, участвующего в ритуале в храме огня , поскольку покрывала для лица использовалась, чтобы избежать заражения священный огонь с дыханием или слюной; Музей восточного искусства (Турин) , Италия. [110] Изображение справа : статуи согдийских купцов эпохи китайской династии Тан.
Согдийцы во время религиозного шествия, фреска на гробнице V – VI веков, обнаруженная в городе Дун-Ван .

Согдийцы исповедовали множество религиозных конфессий. Однако, скорее всего, их основной религией был зороастризм, о чем свидетельствуют вещественные доказательства. Например, находка фресок, изображающих служителей, делающих предложения перед костроводами и оссуариями из Самарканда, Пенджикента и Эр-Кургана, удерживала кости умерших в соответствии с зороастрийским ритуалом. В Турфан , согдийцы погребений совместно сходные черты с традиционной китайской практикой, но они до сих пор сохранили основные зороастрийские обряды, такие как позволяют телам быть дочиста от падальщиков , прежде чем хоронить кости в захоронениях. [76] Они также приносили в жертву животных.зороастрийским божествам, в том числе верховному божеству Ахура Мазде . [76] Зороастризм оставался доминирующей религией среди согдийцев до тех пор, пока после исламского завоевания они постепенно не обратились в ислам, как показывает «кривая обращения» Ричарда Буллиета. [111]

Согдийские религиозные тексты, найденные в Китае и относящиеся к Северным династиям , Суй и Тан, в основном являются буддийскими (в переводе из китайских источников), манихейскими и несторианскими христианами , и лишь незначительное меньшинство составляют зороастрийские тексты. [112] Но гробницы согдийских купцов в Китае, датируемые последней третью VI века, демонстрируют преимущественно зороастрийские мотивы или зороастрийско-манихейский синкретизм, в то время как археологические останки из Согдианы выглядят довольно иранскими и консервативно зороастрийскими. [112]

Однако согдийцы олицетворяли религиозное многообразие на торговых путях. Наибольшая часть согдийских текстов - буддийские, и согдийцы были одними из основных переводчиков буддийских сутр на китайский язык. Однако в самой Согдиане буддизм не прижился. [113] Кроме того, монастырь Булайик к северу от Турфана содержал согдийские христианские тексты, а в Согдиане есть многочисленные манихейские тексты из соседнего Кочо. [114] Реконверсия согдийцев от буддизма к зороастризму совпала с принятием зороастризма Персидской империей Сасанидов. [64] Начиная с 4-го века, согдийские буддийские паломники оставили после себя свидетельства своих путешествий по крутым скалам реки Инд иДолина Хунза . Именно здесь они вырезали изображения Будды и святых ступ в дополнение к своим полным именам в надежде, что Будда предоставит им свою защиту. [115]

Согдийцы также практиковали веру Мани , манихейство, вера , что они распространяются на уйгуров. Уйгурский каганат (744-840 н.э.) разработал тесные связи с Китаем династии Тан , когда они помогли Тан в подавлении мятежа Ань Лушань и его преемника Gokturk Ши Siming , учредив ежегодную торговые отношения одного миллиона болтов китайского шелка на сто тысяч лошади. [58] Уйгуры полагались на согдийских купцов, чтобы продавать большую часть этого шелка дальше на запад вдоль Шелкового пути, симбиотические отношения, которые привели многих уйгуров к принятию манихейства от согдийцев . [58]Однако свидетельства манихейских литургических и канонических текстов согдийского происхождения остаются фрагментарными и скудными по сравнению с их корпусом буддийских писаний. [116] Уйгуры также были последователями буддизма. Например, их можно увидеть в шелковых одеждах в сценах праидхи уйгурских буддийских фресок Безеклик в Синьцзяне, Китай, в частности, в сцене 6 из Храма 9, где показаны согдийские жертвователи Будды . [75] [117]

Помимо пуранических культов , в Согдиане поклонялись пяти индуистским божествам . [118] Это были Брахма , Индра , Махадева (Шива), Нараяна и Вайшравана ; боги Брахма, Индра и Шива были известны под своими согдийскими именами Зраван , Адбад и Вешпаркар соответственно. [118] Дурга , богиня-мать в шактизме , может быть представлена ​​в согдийском искусстве как четырехрукая богиня верхом на льве. [118]Как видно на фреске 8-го века из Пенджикента, переносные огненные алтари могут быть «связаны» с Махадева- Вешпаркаром, Брахма-Зраваном и Индра-Абдабом, согласно Браджа Бихари Кумар. [118]

Среди согдийских христиан, известных в Китае по надписям и текстам, был Ань Йена, христианин из страны (Бухара). Ми Цзифэнь - христианин из страны Ми (Маймург), Кан Чжитун - согдийский христианский священнослужитель из страны Кан (Самарканд), Ми Сюаньцин - согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург), Ми Сюаньинг, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург ), Ань Цинсу, согдийский христианский монах из страны (Бухара). [119] [120] [121]

При посещении Yuan эры Zhenjiang , Цзянсу , Китай в конце 13 - го века, венецианский путешественник и купец Марко Поло отметил , что большое количество из христианских церквей были построены там. Его заявление подтверждается китайским текстом XIV века, объясняющим, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал шесть несторианских христианских церквей в дополнение к одной в Ханчжоу во второй половине XIII века. [122] Несторианское христианство существовало в Китае раньше, во времена династии Тан, когда персидский монах по имени Алопенприбыл в Чанъань в 653 году для прозелитизма , как описано в надписи на двойном китайском и сирийском языках из Чанъань (современный Сиань), датированной 781 годом [123]. В сирийской надписи есть список священников и монахов. , одного из которых зовут Гавриил, архидьякон «Сюмдан» и «Сараг», согдийских названий столиц Китая Чанъань и Лоян , соответственно. [124] Что касается текстового материала, то самые ранние христианские евангельские тексты, переведенные на согдийский язык, совпадают с периодом правления сасанидского персидского монарха Йездигерда II (г.438–457) и были переведены сПешитта , стандартная версия Библии в сирийском христианстве . [125]

Торговля и работорговля [ править ]

Дополнительная информация: История рабства в Китае и иранцев в Китае
Согдийское серебряное позолоченное блюдо с изображением тигра , с явным влиянием персидского сасанидского искусства и изделий из серебра, VII-VIII вв.
Глава фигуры Шелкового пути, вероятно, согдиец, китайская династия Суй (581–618 гг.), Музей Чернуски , Париж

Рабство существовало в Китае с древних времен, хотя во время династии Хань доля рабов в общей численности населения составляла примерно 1% [126], что намного ниже, чем оценка для современного греко-римского мира (оценивается примерно в 15% всего населения). население ). [127] [128] В период Тан, рабам не разрешалось жениться на дочери простолюдина, не разрешалось вступать в сексуальные отношения с женщинами из семьи их хозяина, и хотя блуд с рабынями запрещался Танским кодексом право это было широко практиковалось. [129] Отступлениетакже разрешалось, когда рабыня рожала сына своего господина, что позволяло ей возвыситься до легального статуса простолюдинки, но она могла жить только как наложница, а не как жена своего бывшего господина. [130]

Согдийские и китайские купцы регулярно торговали рабами в Турфане и его окрестностях во времена династии Тан. Турфан при правлении династии Тан был центром крупной торговой деятельности между китайскими и согдийскими купцами. В Турфане было много постоялых дворов. Некоторые из них предоставили согдийским секс-работникам возможность обслуживать торговцев Шелкового пути , поскольку официальные источники сообщают, что в Куче и Хотане были рынки для женщин . [131] Контракт на согдийском языке похоронен в Астане.кладбище показывает, что по крайней мере один китаец купил согдийскую девушку в 639 году нашей эры. Один из археологов, проводивших раскопки на территории Астаны, У Чжэнь, утверждает, что, хотя многие семьи вдоль Великого шелкового пути покупали отдельных рабов, как мы можем видеть в более ранних документах из Нии, документы Турфана указывают на массовое увеличение объемов работорговля. [132] В 639 году согдийская рабыня была продана китайцу, как записано в законном документе кладбища в Астане, написанном на согдийском языке. [133] Хотан и Куча были местами, где обычно продавались женщины, с достаточным количеством свидетельств работорговли в Турфане благодаря современным текстовым источникам, которые сохранились. [134] [135] ВПоэзия Тан Согдийские девушки также часто появляются в качестве служанок в тавернах и гостиницах столицы Чанъань. [136]

Согдийские рабыни и их китайские хозяева-мужчины составляли большинство пар согдийских женщин и мужчин-китайцев, в то время как свободные согдийские женщины были наиболее частыми супругами согдийских мужчин. Меньшее количество китаянок было связано с элитными согдийскими мужчинами. Согласно имеющимся документам, согдийские пары мужчины и женщины составляли восемнадцать из двадцати одного брака. [135] [137]

Документ, датированный 731 годом нашей эры, показывает, что ровно сорок рулонов шелка были уплачены некоему Ми Лушану, рабу, торгующему согдийцами, китайцем по имени Тан Жун (唐榮) из Чанъань за покупку одиннадцатилетнего - старая девочка. Человек из Сичжоу, тохаристанец (т. Е. Бактриец), и трое согдийцев подтвердили факт продажи девушки. [135] [138]

Современная историография [ править ]

Дополнительная информация: Немецкие турфанские экспедиции и Альберт фон Ле Кок

В 1916 году французский китаевед и историк Поль Пеллиот использовал китайские манускрипты Тан, раскопанные в Дуньхуане, Ганьсу, чтобы идентифицировать древнюю согдийскую колонию к югу от Лоп Нур в Синьцзяне (Северо-Западный Китай), которая, как он утверждал, была основой распространения буддизма и несторианского христианства в Китай. [139] В 1926 году японский ученый Кувабара собрал доказательства для согдийцев в китайских исторических источниках, а к 1933 году китайский историк Сян Да опубликовал свою книгу « Тан Чанъань и культура Центральной Азии», в которой подробно описывалось влияние Согдии на социальную религиозную жизнь Китая в столице Китая эпохи Тан. . [139]Канадский китаевед Эдвин Г. Пуллейбланк опубликовал в 1952 году статью, демонстрирующую наличие согдийской колонии, основанной в Шесть префектур Ху Петли Ордос в период китайского Тан и состоящей из согдийцев и тюркских народов, мигрировавших из монгольских степей . [139] Японский историк Икэдаон написал в 1965 году статью, в которой излагает историю согдийцев, населявших Дуньхуан, с начала VII века, анализируя списки их китаизированных имен и роль зороастризма и буддизма в их религиозной жизни. [140] Йошида Ютака и Кагеяма Эцуко, японские этнографы и лингвисты.согдийского языка, смогли реконструировать согдийские имена на основе сорока пяти различных китайских транслитераций , отметив, что они были распространены в Турфане, тогда как согдийцы, живущие ближе к центру китайской цивилизации, в течение нескольких поколений принимали традиционные китайские имена . [76]

Известные согдийцы [ править ]

Отчеканенная монета Хунака , царя Бухары , начала VIII века, с изображением коронованного царя на лицевой стороне и зороастрийского огненного алтаря на реверсе.
Этнические дети ягнобов Таджикистана ; что люди Yaghnobi говорят на языке , который является прямым потомком средневекового согдийского . [63]
Сцена праниди, храм 9 (пещера 20) пещер Тысячи Будд Безеклик , Турфан , Синьцзян , Китай, 9 век нашей эры, с преклоненными фигурами, молящимися перед Буддой, которого Альберт фон Ле Кок принял за персидский народ (немецкий: «Персер» ), отмечая их кавказские черты лица и зеленые глаза , и сравнивая шляпу человека слева (в зеленом пальто) с головным убором, который носили сасанидские персидские князья . [141] Однако современные ученые определили, что сцены пранидхи в том же храме (№ 9) изображают согдийцев, [75]которые населяли Турфан как этническое меньшинство во времена правления танских китайцев (VII – VIII века) и уйгуров (IX – XIII века). [76]
  • Александр IV Македонского , то Basileus из Македонского , сына Александра Великого и Роксаны , второй дочери согдийского дворянина Оксиарта , [25] [26] [27] делает Александр IV половинной согдийская
  • Ань Лушань (安祿山), [77] военачальник из Согдиана (со стороны отца) и происхождения Тудзюэ во времена династии Тан в Китае; он стал известен, участвуя (и проигрывая) в пограничных войнах между 741 и 755 годами. Позже он спровоцировал катастрофическое восстание Ань Лушань , которое длилось с 755 по 763 год и привело к упадку династии Тан.
  • Ань Цинсю (安慶緒), сын Ань Лушаня
  • Ань Чунхуэй (安 重誨), министр Позднего Тан Китая
  • Ань Цунцзинь (安 從 進), генерал Позднего Тан и Китайского Позднего Цзинь (Пяти династий)
  • Ань Чонгронг (安 重 榮), генерал китайского позднего Цзинь (Пяти династий)
  • Антиох I Сотер , [33] второй царь Империи Селевкидов , который был наполовину согдийцем и македонским греком по материнской ( Апама ) и отцовской ( Селевк I Никатор ) линии соответственно
  • Апама , [33] дочь Спитамена (см. Ниже) и жена Селевка I Никатора , основателя империи Селевкидов.
  • Azanes , [6] сын Artaios, который возглавлял контингент согдийских войск в персидской армии из Ксеркса I во время вторжения Второй персидской Греции в 480 г. до н.э.
  • Диваштич , [142] правитель Пенджикента VIII в.
  • Фазан , [143] буддийский монах VII века, коллега Сюаньцзана.
  • Гурак , [90] правитель Самарканда 8-го века
  • Канг Сенуи (康僧會), [144] буддийский монах из 3 - го века , который жил в Зяоти (современный Вьетнам ) в течение трех королевств периода
  • Кан Цзин (康 景)? - возможный согдиец, работавший в особняке династии Мин у принца Цинь (明朝 藩王 列表 (秦王 系) ) в качестве слуги [145] [146]
  • Хайдхар ибн Кавус аль-Афшин , [147] генерал халифата Аббасидов и вассал Аббасидов в качестве принца Осрушаны в 9 веке.
  • Кайдар Наср ибн 'Абдаллах , [148] Аббасидский правитель Египта в 9 веке
  • Li Baoyu (李抱玉), [77] , ранее известный как Chongzhang (安重璋) и облагорожена как герцог Zhaowu из Лян (涼昭武公), генералом китайской династии Тан , который боролся против восстания Ань Лушань и тибетском Империя
  • Малик ибн Кайдар , [149] генерал IX века халифата Аббасидов.
  • Музаффар ибн Кайдар , сын Кайдар Насра ибн 'Абдаллаха (см. Выше), и еще один аббасидский правитель Египта в IX веке.
  • Оксиартес , [25] [26] [27] согдийский военачальник из Бактрии , последователь Бесса и отец Роксаны , жены Александра Великого.
  • Роксана , [25] [26] [27] [150] первая жена Александра Македонского в 4 веке до нашей эры.
  • Спитамен , [30] согдийский военачальник, возглавивший восстание против Александра Великого в конце 4 века до нашей эры.
  • Тархун , [90] правитель Самарканда 8-го века
  • Абу'л-Садж Девдад , эмир и чиновник халифата Аббасидов и предок династии Саджидов [151]

Районы диаспоры [ править ]

  • Сообщество купеческих согдийцев проживали в Северной Ци эпохи Ye . [152]
  • Эпоха тюркского каганата Внутренняя Монголия . [153]

См. Также [ править ]

  • Древние иранские народы
  • Буддизм в Афганистане
  • Буддизм в Хотане
  • Этьен де ла Вэссьер
  • История Средней Азии
  • Huteng
  • Иранские языки
  • Маргиана
  • Список древних иранских народов
  • Филипп (сатрап)
  • Пойкент
  • Согдийский Даенас
  • Согдийская область
  • Канджу
  • Тохары
  • Могила Виркака
  • Могила Ю Хун
  • Ягнобский народ
  • Ягнобская долина
  • Язид ибн аль-Мухаллаб

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. С.  286 -. ISBN 978-0-521-49781-7.
  2. ^ "Согдийский Кай Юанс (читал лекцию на голландском собрании 1994-ONS)" . TD Yih and J. de Kreek (размещено на сайте Chinese Coinage) . 1994 . Проверено 8 июня 2018 .
  3. ^ «Литая чеканка Самарканда начала VII – середины VIII веков нашей эры: оценка, основанная на китайских источниках и нумизматических данных» . Эндрю Рейнхард (Pocket Change - блог Американского нумизматического общества ) . 12 августа 2016 . Проверено 9 июня 2018 .
  4. ↑ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Sogdian Painting: Pictorial Epic in Oriental Art , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 2-3, ISBN 0-520- 03765-0 . 
  5. ^ «Авеста: Вендидад (английский): Фаргард 1» . Avesta.org. Архивировано из оригинала 4 октября 2016 года . Дата обращения 4 января 2016 .
  6. ^ a b c d Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1216, ISBN 0-521-24699-7 . 
  7. ^ a b c Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Согдиана»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Szemerényi 1980 , стр. 45-46.
  9. ^ Szemerényi 1980 , стр. 26-36.
  10. ^ Szemerényi 1980 , стр. 39.
  11. ^ a b c Антуан Симонин. (8 января 2012 г.). «Согдиана». Энциклопедия древней истории . Проверено 31 августа 2016 года.
  12. ^ É. de La Vaissière (2011), « SOGDIANA III. ИСТОРИЯ И АРХЕОЛОГИЯ », Encyclopdia Iranica , онлайн-издание (доступ 31 августа 2016 г.).
  13. ^ Кирилл Нуржанов, Кристиан Блейер (2013), Таджикистан: политическая и социальная история , Канберра: Издательство Австралийского национального университета, стр. 12, ISBN 978-1-925021-15-8 . 
  14. ^ a b Кристоф Баумер (2012), История Центральной Азии: Эпоха степных воинов , Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris, стр. 202–203, ISBN 978-1-78076-060-5 . 
  15. ^ a b Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 3, ISBN 0-520-03765-0 . 
  16. ^ Пьер Бриан (2002), От Кира до Александра: История Персидской Империи , пер. Питер Т. Дэниэлс, Озеро Вайнона: Айзенбраунс, стр. 746, ISBN 1-57506-120-1 . 
  17. ^ a b Кристоф Баумер (2012), История Центральной Азии: Эпоха степных воинов , Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris, стр. 207, ISBN 978-1-78076-060-5 . 
  18. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 72, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  19. ^ a b c Лю, Синьру (2010), Шелковый путь в мировой истории , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 67.
  20. ↑ Christopoulos, Lucas (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)» в Викторе Х. Маре (изд.), Sino-Platonic Papers , No. 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильвании, стр. 15–16, ISSN 2157-9687.
  21. ^ «Провинция Согдия была для Азии тем же, чем Македония была для Греции: буфером между хрупкой цивилизацией и беспокойными варварами за ее пределами, будь то скифы времен Александра и позже или белые гунны , турки и монголы, которые в конце концов хлынули на юг, чтобы разрушить тонкий слой иранского общества »( Робин Лейн Фокс , Александр Великий (1973) 1986: 301).
  22. ^ Джон Превас (2004), Зависть Богов: Александр злополучного Путешествия Великого по всей Азии , Da Capo Press, стр 60-69.
  23. ^ Независимая Согдиана: Lane Fox (1973, 1986: 533) отмечает Квинта Курция , vi.3.9: без сатрапа, который мог бы править ими, они находились под командованием Бесса в Гавгамеле , согласно Арриану , iii.8.3.
  24. ^ Хорн, Л. Т. Бернд; Спенсер, Эмили, ред. (2012), No Easy Task: Fighting in Афганистан , Dundurn Press Ltd, стр. 40, ISBN 978-1-4597-0164-9 . 
  25. ^ a b c d e Ахмед, С.З. (2004), Чагатай: сказочные города и люди Шелкового пути , West Conshokoken: Infinity Publishing, стр. 61.
  26. ^ а б в г Livius.org. « Роксана ». Статьи по древней истории . Последнее изменение страницы: 17 августа 2015 г. Проверено 29 августа 2016 г.
  27. ^ a b c d Страчан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке , Лондон: Sphinx Fine Art, стр. 87, ISBN 978-1-907200-02-1 . 
  28. ↑ Для другой публикации, назвавшей ее «согдийкой», см. Christopoulos, Lucas (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», в Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers , No. 230, Китайская академия социальных наук, факультет языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильванского университета, стр. 4, ISSN 2157-9687.
  29. ^ Уильям Смит, редакторы и др. (1873), Словарь греческой и римской биографии и мифологии, том 1 , Лондон: Джон Мюррей, стр. 122.
  30. ^ a b Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, стр. 64–65 (см. также сноску № 62 для упоминания согдийских войск), ISBN 90-04-08612-9 . 
  31. ^ Холт, Франк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, p. 65 (см. Сноску 63), ISBN 90-04-08612-9 . 
  32. ^ Холт, Франк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, стр 67-8, ISBN 90-04-08612- 9 . 
  33. ^ а б в г Мэджилл, Фрэнк Н. и др. (1998), Древний мир: Биографический словарь мира, Том 1 , Пасадена, Чикаго, Лондон: Издательство Фицрой Дирборн, Салем Пресс, стр. 1010, ISBN 0-89356-313-7 . 
  34. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Апамея»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  35. ↑ Christopoulos, Lucas (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)» в Викторе Х. Маре (изд.), Sino-Platonic Papers , No. 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильвании, стр. 8–9, ISSN 2157-9687.
  36. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Sogdian Painting: Pictorial Epic in Oriental Art , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр 3–5, ISBN 0-520- 03765-0 . 
  37. ↑ Джеффри Д. Лернер (1999), Влияние упадка Селевкидов на Восточно-Иранское нагорье: основы Аршакидной Парфии и Греко-Бактрии , Штутгарт: Штайнер, стр 82–84, ISBN 3-515-07417-1 . 
  38. ^ Мишон, Дэниел (2015), Археология и религия в ранней северо-западной Индии: история, теория, практика , Лондон, Нью-Йорк, Нью-Дели: Рутледж, стр 112–123, ISBN 978-1-138-82249-8 . 
  39. ^ Р. Эрнест Дюпюи и Тревор Н. Дюпюи, Энциклопедия Арфистов военной истории с 3500 г. до н.э. до настоящего времени , Четвертое издание (Нью-Йорк: Издательство HarperCollins, 1993), 133, очевидно, опираясь на Гомер Х. Дабс, "Римский город" в Древнем Китае », в Греции и Риме , Вторая серия, Vol. 4, No. 2 (октябрь 1957 г.), стр. 139–148
  40. ^ Шайлер В. Камманн , обзор Гомера Х. Дубса, Римского города в Древнем Китае в Журнале азиатских исследований , Vol. 21, № 3 (май 1962 г.), стр. 380–382. См. Также ответ Дабса в The Journal of Asian Studies , Vol. 22, № 1 (ноябрь 1962 г.), стр. 135–136.
  41. ^ a b c Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С.  65–68 . ISBN 978-0-520-24340-8.
  42. ^ Горшенина, Светлана ; Рапин, Клод (2001). «Глава 5: Des Kouchans à l'Islam - Les Sogdiens sur la route de la soie». De Kaboul à Samarcande: Les archéologues en Asie centrale . Коллекция " Découvertes Gallimard " (на французском языке). 411 . Париж: Éditions Gallimard. п. 104. ISBN 978-2-070-76166-1.
  43. Перейти ↑ Watson, Burton (1993), Records of the Great Historian, Han Dynasty II , Columbia University Press, p. 234, ISBN 0-231-08167-7 ; см. также: Loewe, Michael, (2000), Биографический словарь периодов Цинь, бывшего Хань и Синь (221 г. до н.э. - 24 г. н.э.) , Лейден, Бостон, Кельн: Koninklijke Brill NV, стр. 278, ISBN 90-04- 10364-3 .  
  44. ^ «Шелковый путь, Северный Китай [Северный шелковый путь, Северный шелковый путь] Древний путь: Мегалитический портал и карта мегалита» . Megalithic.co.uk . Проверено 25 июля 2017 года .
  45. ^ Шиджи , пер. Бертон Уотсон
  46. ^ a b c d Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах , роль приграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 133.
  47. ^ Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 3.
  48. ^ Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 1219, ISBN 0-521-24699-7 . 
  49. ↑ Ahmed, SZ (2004), Chaghatai: Fabulous Cities and People of the Silk Road, West Conshohocken: Infinity Publishing, стр 61–65.
  50. ^ a b c d e Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль трансграничной торговли и путешествий , McFarland & Company, 2012, стр. 134.
  51. ^ a b Ховард, Майкл С., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль приграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 133–34.
  52. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3, (2010), стр. 412
  53. ↑ Грегуар Фрумкин (1970), Археология в Советской Средней Азии , Лейден, Кельн: EJ Brill, стр. 35–37.
  54. ^ Подмигнуть, Андре. Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира . Brill Academic Publishers, 2002. ISBN 0-391-04173-8 . 
  55. ^ Б де ла VAISSIERE, Etienne (20 июля 2004). «Согдийская торговля» . Энциклопедия Ираника . Проверено 4 ноября 2011 года .
  56. ^ Старк, Сорен. Die Alttürkenzeit в Mittel- und Zentralasien . Archäologische und Historische Studien (Nomaden und Sesshafte, том 6). Райхерт, 2008 ISBN 3-89500-532-0 . 
  57. ^ Скафф, Джонатан Карам (2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800 . Оксфордские исследования в ранних империях. Издательство Оксфордского университета. п. 245. ISBN 978-0199875900.
  58. ^ a b c Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в « Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории» , изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: Temple University Press, 2001, стр. 169.
  59. ^ Питер Б. Голден (2011), Центральная Азия в мировой истории , Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 47, ISBN 978-0-19-515947-9 . 
  60. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3, (2010), стр. 416
  61. ↑ Вуд 2002: 66
  62. ^ a b c d Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительная записка», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописная эпопея в восточном искусстве, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 5, ISBN 0-520-03765-0 . 
  63. ^ a b c d e f Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Cambridge University Press, п. 1217, ISBN 0-521-24699-7 . 
  64. ^ a b c Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в « Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории» , изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: Temple University Press, 2001, стр. 168.
  65. ^ a b Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 9, ISBN 0-520-03765-0 . 
  66. ↑ de Crespigny, Rafe (2007), Биографический словарь позднего Хань и Троецарствие (23–220 гг. н.э.) , Лейден: Koninklijke Brill, стр. 600, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
  67. ^ Brosius, Maria (2006), Персы: Введение , Лондон и НьюЙорк: Routledge, стр 122-123, ISBN 0-415-32089-5 . 
  68. ^ An, Jiayao (2002), «Когда стекло Заветные в Китае», в Джулиано, Аннет Л. и Джудит А. Лернер, Шелковый путь Дисциплины: Nomads, Трейдеры и Святой Мужчины Вдоль Китая Шелкового пути, 7 , Turnhout: Brepols Издатели, стр. 79–94, ISBN 2-503-52178-9 . 
  69. ^ a b c Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford: Oxford University Press, стр. 97, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  70. ^ Уорик Болл (2016), Рим на Востоке: трансформация империи , 2-е издание, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-72078-6 , стр. 154. 
  71. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 97–98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  72. ↑ Ронг Синьцзян, «Согдийский караван, изображенный на рельефах каменного саркофага из могилы Ши в Северном Чжоу» в китайской археологии . Том 6, выпуск 1, стр. 181–185, ISSN (онлайн) 2160–5068, ISSN (печатный вариант) 5004-4295, DOI: 10.1515 / CHAR.2006.6.1.181, январь 2006 г.
  73. ^ Ховард, Майкл С., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль приграничной торговли и путешествий , McFarland & Company, 2012, стр. 134–35.
  74. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане . Берлин: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19 . (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  75. ^ a b c Гаспарини, Мариакьяра. « Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфана в Берлине », в Рудольф Г. Вагнер и Моника Джунеха (ред.), Транскультурные исследования , Университет Рупрехта-Карла в Гейдельберге, № 1 (2014), стр 134–163
  76. ^ a b c d e f g h i Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  77. ^ Б с д е е Ховард, Майкл С., Транснационализм в древних и средневековых обществ, роль трансграничной торговли и путешествий , McFarland & Company, 2012, с. 135.
  78. ^ Когурё вообще Гао Juren заказал массовые убийства Западной Азии (Hu) , идентифицирующие их через большие носы и копья были использовано пронзить бросили ребеноккогда он штурмовал Пекин от Лушаня повстанцев «s. Для получения дополнительной информации см. Hansen, Valerie (2003). «Новая работа о согдийцах, важнейших торговцах на Шелковом пути, 500–1000 гг. Нашей эры». Тонг Пао . Брилл. 89 (1/3): 158. DOI : 10,1163 / 156853203322691347 . JSTOR 4528925 . 
  79. ^ Хансен, Валери (2015). «ГЛАВА 5 Космополитическая конечная точка Шелкового пути» . Шелковый путь: Новая история (иллюстрировано, переиздание ред.). Издательство Оксфордского университета. С. 157–158. ISBN 978-0190218423.
  80. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 30, нет. 3, (2010), стр. 417
  81. ^ Галамбос Имре (2015), « Она Ассоциация циркуляры из Дуньхуана», в Антье Рихтера, Истории китайских Письма и эпистолярного культуры , Brill: Лейден, Бостон, стр 870-71.
  82. ^ Taenzer, Гертруда (2016), «Изменение отношений между администрацией, духовенством и мирянами в ЦентральноВосточной Азии: тематическое исследованиесоответствии с Дуньхуан Рукопись Обращаясь к переходу от тибетского к местному Правилу в Дуньхуан, 8е-11век», в Кармен Майнерт, Передача буддизма через сети Центральной Азии (с 7 по 13 века) , Лейден, Бостон: Брилл, стр. 35–37.
  83. ^ Zizhi Tongjian , т. 249 .
  84. ^ Галамбос Имре (2015), « Она Ассоциация циркуляры из Дуньхуана», в Антье Рихтера, Истории китайских Письма и эпистолярного культуры , Brill: Лейден, Бостон, стр 871.
  85. ^ Галамбос Имре (2015), « Она Ассоциация циркуляры из Дуньхуана», в Антье Рихтера, Истории китайских Письма и эпистолярного культуры , Brill: Лейден, Бостон, стр 871-72.
  86. ^ Галамбос Имре (2015), « Она Ассоциация циркуляры из Дуньхуана», в Антье Рихтера, Истории китайских Письма и эпистолярного культуры , Brill: Лейден, Бостон, стр. 872.
  87. ^ Галамбос Имре (2015), « Она Ассоциация циркуляры из Дуньхуана», в Антье Рихтера, Истории китайских Письма и эпистолярного культуры , Brill: Лейден, Бостон, стр 870, 873.
  88. ^ Галамбос Имре (2015), « Она Ассоциация циркуляры из Дуньхуана», в Антье Рихтера, Истории китайских Письма и эпистолярного культуры , Brill: Лейден, Бостон, стр 872-73.
  89. ^ Litvinski, BA, AH Джалилова, А. И. Колесников (1999), "Арабская Conquest", в истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250-750 AD , EdS BA Litvinski, Чжан Guangda, и R Шабани Самгабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 457–58.
  90. ^ a b c d Литвински, Б.А., А.Х. Джалилов, А.И. Колесников (1999), «Арабское завоевание», в истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. н.э. , ред. Б.А. Литвински, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самгабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 459.
  91. ^ Litvinski, BA, AH Джалилова, А. И. Колесников (1999), "Арабская Conquest", в истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250-750 AD , EdS BA Litvinski, Чжан Guangda, и R Шабани Самгабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 459–60.
  92. ^ a b c d Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 4.
  93. ↑ Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 4–5.
  94. ^ Софи Ибботсон и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан , 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, стр. 12–13, ISBN 978-1-78477-017-4 . 
  95. ^ Софи Ибботсон и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан , 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, стр. 14-15, ISBN 978-1-78477-017-4 . 
  96. ^ Luce Boulnois (2005), Шелковый путь: Монахи, Воины & Merchants , Одиссей Книги, стр 239-241, ISBN 962-217-721-2 . 
  97. ↑ Казуо Эноки (1998), «Ю-ни-чжэн и место Лу-Лан» и «Местоположение столицы Лу-Лан и дата надписей Харошти» в Рокуро Коно (изд. ), Studia Asiatica: Сборник статей на западных языках покойного доктора Кадзуо Эноки , Токио: Кю-Сёин, стр. 200, 211–57.
  98. ↑ Christopoulos, Lucas (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)» в Викторе Х. Маре (изд.), Sino-Platonic Papers , No. 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильвании, стр. 20–21, сноска № 38, ISSN 2157-9687.
  99. ↑ AM Беленицкий и Б.И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, с. 47, ISBN 0-520-03765-0 . 
  100. ↑ AM Беленицкий и Б.И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, с. 13, ISBN 0-520-03765-0 . 
  101. ↑ AM Беленицкий и Б.И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, стр. 34–35, ISBN 0-520-03765-0 . 
  102. ^ a b c d Tafazzoli, A. (2003), «Иранские языки», в CE Bosworth и MS Asimov, History of Civilizations of Central Asia, Volume IV: The Age of Achievement, 750 AD до конца пятнадцатого века , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 323.
  103. ^ Tafazzoli, A. (2003), «Иранские Языки» в CE Босуорт и М. С. Азимова, истории цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, AD 750 до конца пятнадцатого века , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 325–26.
  104. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Sogdian Painting: Pictorial Epic in Oriental Art, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 5–6, ISBN 0-520- 03765-0 . 
  105. ↑ Бойс, Мэри (1983), «Парфянские сочинения и литература», в Ehsan Yarshater, Cambridge History of Iran, 3.2 , Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 1151–1152. ISBN 0-521-20092-X . 
  106. ^ Tafazzoli, A. (2003), «Иранские Языки» в CE Босуорт и М. С. Азимова, истории цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, AD 750 до конца пятнадцатого века , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 325.
  107. ^ Пол Бергн (15 июня 2007). Рождение Таджикистана: национальная идентичность и истоки республики . IBTauris. С. 6–. ISBN 978-1-84511-283-7.
  108. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Sogdian Painting: Pictorial Epic in Oriental Art , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 2 и 5, ISBN 0-520- 03765-0 . 
  109. ^ a b Яценко, Сергей А. (2003). «Позднесогдийский костюм (V - VIII вв.)» . Трансоксиана (Webfestschrift Marshak).
  110. ^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае» . The Wall Street Journal . Проверено 31 августа 2016 года.
  111. ^ Тобин 113–115
  112. ^ a b Гренет, Франц (2007). «Религиозное разнообразие согдийских купцов в Китае шестого века: зороастризм, буддизм, манихейство и индуизм». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . Издательство Университета Дьюка. 27 (2): 463–478. DOI : 10.1215 / 1089201x-2007-017 .
  113. ↑ AM Беленицкий и Б.И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, с. 35, ISBN 0-520-03765-0 . 
  114. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока , т. 30, нет. 3 (2010), стр. 416–7
  115. ^ Лю, Xinru (2010), Шелковый путь в мировой истории , Оксфорд и НьюЙорк: Oxford University Press, стр 67-8.
  116. ↑ Дрезден, Марк Дж. (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсан Яршатер, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1224, ISBN 0-521-24699-7 . 
  117. ^ "Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфан в Берлине" . Heiup.uni-heidelberg.de . 3 января 2014 . Проверено 25 июля 2017 года .
  118. ^ а б в г Браджа Бихари Кумар (2007). «Индия и Центральная Азия: связи и взаимодействия», в JN Roy и BB Kumar (ред.), Индия и Центральная Азия: от классического до современного периода , 3–33. Нью-Дели: Опубликовано для Astha Bharati Concept Publishing Company. ISBN 81-8069-457-7 , стр. 8. 
  119. ^ Nicolini-Zani, Mattco (2013). Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Оксус до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии (иллюстрированное изд.). LIT Verlag Münster. ISBN 978-3643903297.
  120. ^ Исследовательский институт SVD, Институт Monumenta Serica (2009). Monumenta Serica: журнал востоковедения, том 57 . Х. Ветч. п. 120. Первая - это надгробная надпись другого бухарского христианина, который умер в эпоху Цзинлун JptH (707–710 гг.) В Гуйлине, Южный Китай, и чье имя было Ань Йена ^ Вффи (см. Цзян Бокинь 1994). Вторая - эпитафия согдийского джентльмена Ми Джифена ^ Иффи ^ (714–805) из Меймурга; в своем исследовании Ге Ченгён обнаружил, что сын Ми был христианским монахом, и поэтому его семья, скорее всего, тоже была христианской (см. Ge Chengyong 2001). В общем ...
  121. ^ Nicolini-Zani, Маттео (2006). La via radiosa per l'Oriente: i testi e la storia del primo incontro del cristianesimo con il mondo culturale e Reliefioso cinese (secoli VII-IX) . Spiritualità orientale. Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose. п. 121. ISBN. 8882272125. ... di almeno un testo cristiano in cinese, il rotolo P. 3847, contenente la traduzione cinese dell'inno siriaco Gloria in excelsis Deo, di cui fu redatta anche una traduzione sogdiana (giunta a noi in frammenti) в Bulayìq (Turfan) . L'unico elemento che ci conferma, infine, una assai probabile presenza cristiana in quest'epoca nel sud della Cina, legata ai commerci marittimi, è il ritrovamento presso Guilin (odierno Guangxi) dell'epitaffio funebre del cristian moro An ilena 707 или 709.
  122. ^ Emmerick, RE (2003) "Иранский Урегулирование востоку от Памира", в Эхсан Яршатер, Кембриджской истории Ирана, Том III: The Селевкидов, парфянской и сасанидских периодов , Кембридж: Cambridge University Press, стр 275.
  123. ^ Emmerick, RE (2003) "Иранский Урегулирование востоку от Памира", в Эхсан Яршатер, Кембриджской истории Ирана, Том III: The Селевкидов, парфянской и сасанидских периодов , Кембридж: Cambridge University Press, стр 274.
  124. ^ Emmerick, RE (2003) "Иранский Урегулирование востоку от Памира", в Эхсан Яршатер, Кембриджской истории Ирана, Том III: The Селевкидов, парфянской и сасанидских периодов , Кембридж: Cambridge University Press, стр 274-5.
  125. ^ Дрезден, Марк Дж. (2003), «Согдийский язык и литература», в Ehsan Yarshater, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1225–1226, ISBN 0-521-24699-7 . 
  126. ^ Hulsewé, AFP (1986). «Закон Цинь и Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э., 520–544 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 524–525, ISBN 0-521-24327-0 . 
  127. ^ Хакер, Чарльз О. (1975). Императорское прошлое Китая: Введение в китайскую историю и культуру . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, стр. 177, ISBN 0-8047-0887-8 . 
  128. ^ Конкретные цифры относительно процента порабощенного населения см. В Frier, Bruce W. (2000). «Демография», в книге Алана К. Боумена, Питера Гарнси и Доминика Рэтбоуна (редакторы), Кембриджская древняя история XI: Высокая Империя, 70–192 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 827–54.
  129. ↑ Андерс Ханссон (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае , Лейден, Нью-Йорк, Кельн: EJ Brill, стр. 38–39, ISBN 90-04-10596-4 . 
  130. ↑ Андерс Ханссон (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае , Лейден, Нью-Йорк, Кельн: EJ Brill, стр. 39, ISBN 90-04-10596-4 . 
  131. ^ Xin Tangshu 221a: 6230. Вдобавок Сьюзен Уитфилд предлагает художественный рассказ о куческих куртизанках в IX веке без предоставления каких-либо источников, хотя она явно опиралась на описание квартала проституток в Чанъане в Бейлижи; Whitfield, 1999, стр. 138–154.
  132. ↑ Wu Zhen 2000 (стр. 154 - перевод на китайский язык, основанный на японском переводе Ёсида согдийского договора 639 г.).
  133. ^ Джонатан Karam Skaff (23 августа 2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800 . ОУП США. С. 70–. ISBN 978-0-19-973413-9.
  134. ^ Эрик Тромбер; Этьен де ла Вэссьер (2005). Les sogdiens en Chine . École française d'Extrême-Orient. п. 299. ISBN 978-2-85539-653-8.
  135. ^ a b c Хансен, Валери. «Les Sogdiens en Chine: Влияние торговли по Шелковому пути на местное сообщество: Турфанский оазис, 500–800» (PDF) . History.yale.edu . Проверено 25 июля 2017 года .
  136. ↑ Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, с., С. 150.
  137. ^ Эрик Тромбер; Этьен де ла Вэссьер (2005). Les sogdiens en Chine . École française d'Extrême-Orient. С. 300–301. ISBN 978-2-85539-653-8.
  138. ^ Эрик Тромбер; Этьен де ла Вэссьер (2005). Les sogdiens en Chine . École française d'Extrême-Orient. п. 300. ISBN 978-2-85539-653-8.
  139. ^ a b c Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, с., С. 148.
  140. ↑ Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10. С. 148–149.
  141. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане . Берлин: Дитрих Реймер (Эрнст Фохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, стр. 28 , Тафель 20 . (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  142. ^ ВОХИДОВ, РАГИМ; ЭШОНКУЛОВ, ХУСНИДДИН (2006). "III-BOB XX II ASRLAR O'ZBEK ADABIYOTI 3 .1. X -X II asrlardagi madaniy hayot". О'ЗБЕК МУМТОЗ АДАБИОТИ ТАРИКСИ (англ. Qadimgi davrlardan XVI asr oxirigacha) (PDF) . О'ЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ ОЛИЙ ВА О'РТА МАКСУС ТА'ЛИМ ВАЗИРЛИГИ. п. 52.
  143. ↑ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. С.  278 -. ISBN 978-0-521-49781-7.
  144. ^ Тай Нгуен чт (2008). История буддизма во Вьетнаме . CRVP. С. 36–. ISBN 978-1-56518-098-7.
  145. ^ Чен (陈), Boyi (博翼) (2011). «10 跋 《明 秦 府 承奉 正 康 墓志铭« Согдийский потомок? - Изучение эпитафии Кан Цзина: Человек, который служил в особняке Минского принца Циня » ». Сборник исследований по истории династии Мин 明 史 史 论丛. 9 . Электронное издательство China Academic Journal. С. 283–297.
  146. ^ 中國 文物 硏 究 所 (1994).新 中國 出土 墓誌: 陜西 (№ 1-2) . 文物 出կ社. ISBN 9787501006625.
  147. ^ Донне Раффат; Бузург`Алави (1985). Тюремные документы Бозорга Алави: Литературная одиссея . Издательство Сиракузского университета. С. 85–. ISBN 978-0-8156-0195-1.
  148. ^ Ибн Тагрибирди, Джамаль ад-Дин Абу аль-Махасин Юсуф (1930), Нуджум аль-захира фи мулук Миср ва'л-Кахира, Том II , Каир: Дар аль-Кутуб аль-Мисрия, стр. 218.
  149. ^ Гордон, Мэтью С. (2001), Разрушение тысячи мечей: история турецких вооруженных сил Самарры (200-275 / 815-889 хиджры) , Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, стр. 77, ISBN 0-7914-4795-2 . 
  150. ↑ Карлос Рамирес-Фариа (2007), Краткая энциклопедия всемирной истории , Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, стр. 450, ISBN 81-269-0775-4 . 
  151. ↑ Клиффорд Эдмунд Босуорт, Новые исламские династии: Хронологическое и генеалогическое руководство, Колумбийский университет, 1996. стр. 147: «Саджиды были халифскими правителями на северо-западе Персии, семьей командира службы Аббасидов. Согдийское происхождение, ставшее культурно арабизированным ».
  152. ↑ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. С.  193 -. ISBN 978-0-521-49781-7.
  153. ^ Pulleyblank, Эдвин Г. (1952). «Согдийская колония во Внутренней Монголии». Тонг Пао . Вторая серия. 41 (4/5): 317–56. DOI : 10.1163 / 156853252X00094 . JSTOR 4527336 . 

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Согдиана ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Археологические исследования в Узбекистане. 2001. Ташкент. Издание основано на результатах совместной немецко-французско-узбекской экспедиции 2001 года в Узбекистане.
  • Ахмед, С.З. (2004), Чагатай: Сказочные города и люди Шелкового пути , West Conshohocken: Infinity Publishing.
  • Баумер, Кристоф (2012), История Центральной Азии: эпоха степных воинов , Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris, ISBN 978-1-78076-060-5 . 
  • Беленицкий, AM и Б.И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 11–78, ISBN 0-520-03765-0 . 
  • Boulnois, Luce (2005), Silk Road: Monks, Warriors & Merchants , Odyssey Books, ISBN 962-217-721-2 . 
  • Бойс, Мэри (1983). «Парфянские писания и литература». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1151–1165. ISBN 0-521-24693-8.
  • Бриант, Пьер (2002), От Кира до Александра: история Персидской империи , пер. Питер Т. Дэниелс, озеро Вайнона: Eisenbrauns, ISBN 1-57506-120-1 . 
  • Кристопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», Виктор Х. Мэйр (редактор), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильвании, ISSN 2157-9687.
  • де Креспиньи, Рейф (2007), Биографический словарь позднего Хань и Троецарствие (23–220 гг. нашей эры) , Лейден: Koninklijke Brill, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
  • де ла Вэссьер, Этьен (2005). Согдийские торговцы: история . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-14252-5 
  • Дрезден, Марк Дж. (1981), «Вступительное примечание», в Guitty Azarpay, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 1–10, ISBN 0-520 -03765-0 . 
  • Дрезден, Марк Дж. (1983). «Согдийский язык и литература». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1216–1229. ISBN 0-521-24693-8.
  • Эммерик, RE (1983). «Иранское поселение к востоку от Памира». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (1): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 263–275. ISBN 0-521-20092-X.
  • Эноки, Кадзуо, (1998), «Ю-ни-чжэн и место Лу-Лан» и «Местоположение столицы Лу-Лан и дата надписей Харошти» в Рокуро Коно (изд. .), Studia Asiatica: Собрание статей на западных языках покойного доктора Казуо Эноки , Токио: Кю-Сёин.
  • Фрумкин, Грегуар (1970), Археология в Советской Средней Азии , Лейден, Кельн: EJ Brill.
  • Галамбос, Имре (2015), « Циркуляры ассоциации She из Дуньхуана», под ред. Антье Рихтер История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 853–77.
  • Гаспарини, Мариакьяра. « Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфана в Берлине », в Рудольф Г. Вагнер и Моника Джунеха (ред.), Транскультурные исследования , Университет Рупрехта-Карла в Гейдельберге, № 1 (2014) С. 134–163. ISSN 2191-6411 . 
    • «Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и текстильная коллекция Турфана в Берлине | транскультурные исследования» . Heiup.uni-heidelberg.de . 3 января 2014 . Проверено 25 июля 2017 года .
  • Гафуров, Бабаджан, «Таджики», издано в СССР, России, Таджикистане.
  • Питер Б. Голден (2011), Центральная Азия в мировой истории , Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 47, ISBN 978-0-19-515947-9 . 
  • Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger.
  • Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  • Ханссон, Андерс (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае , Лейден, Нью-Йорк, Кельн: EJ Brill, ISBN 90-04-10596-4 . 
  • Холт, Франк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, ISBN 90-04-08612-9 . 
  • Ховард, Майкл С. (2012), Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль приграничной торговли и путешествий , Джефферсон: McFarland & Company.
  • Хакер, Чарльз О. (1975). Императорское прошлое Китая: Введение в китайскую историю и культуру . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0887-8 . 
  • Hulsewé, AFP . (1986). «Закон Цинь и Хань», Денис Твитчетт и Майкл Лоу (ред.), Кембриджская история Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , стр. 520–544 Кембридж: Кембридж University Press. ISBN 0-521-24327-0 . 
  • Ибботсон, Софи и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан , 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, ISBN 978-1-78477-017-4 . 
  • Браджа Бихари Кумар (2007). «Индия и Центральная Азия: связи и взаимодействия», в Дж. Н. Рой и Б. Б. Кумар (ред.), Индия и Центральная Азия: от классического к современному периоду , 3–33. Нью-Дели: Опубликовано для Astha Bharati Concept Publishing Company. ISBN 81-8069-457-7 . 
  • Литвинский Б.А., А.Х. Джалилов, А.И. Колесников (1999), «Арабское завоевание», в истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Нашей эры , Б.А. Литвински, Чжан Гуанда, Р. Шабани Самгабади (ред.). Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 449–472.
  • Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в сельскохозяйственных и скотоводческих обществах в древней и классической истории , под ред. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: Temple University Press, 2001.
  • Мэджилл, Фрэнк Н. и др. (ред.) (1998). Древний мир: Мировой биографический словарь, том 1. Пасадена; Чикаго; Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, ISBN 0-89356-313-7 . 
  • Мишон, Дэниел (2015). Археология и религия в ранней северо-западной Индии: история, теория, практика , Лондон, Нью-Йорк, Нью-Дели: Routledge, ISBN 978-1-138-82249-8 . 
  • Нгуен, Тай Ту (2008). История буддизма во Вьетнаме . CRVP. С. 36–. ISBN 978-1-56518-098-7. Архивировано из оригинала на 31 января 2015 года.
  • Нуржанов, Кирилл, Кристиан Блейер (2013), Таджикистан: политическая и социальная история , Канберра: Издательство Австралийского национального университета, ISBN 978-1-925021-15-8 . 
  • Превас, Джон (2004), Зависть к богам: злополучное путешествие Александра Великого по Азии , Da Capo Press.
  • Рамирес-Фариа, Карлос, (2007), Краткая энциклопедия всемирной истории , Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 81-269-0775-4 . 
  • Ронг, Синьцзян, «Согдийский караван, изображенный на рельефах каменного саркофага из могилы Ши в Северном Чжоу» в китайской археологии . Том 6, выпуск 1, стр. 181–185, ISSN (онлайн) 2160–5068, ISSN (печатный вариант) 5004–4295, DOI: 10.1515 / CHAR.2006.6.1.181, январь 2006 г.
  • Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Великого шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, S. 147–160, urn: nbn: de: kobv: b4-opus-11068 .
  • Роуз, Дж., "Согдийцы: основные движущие силы между границами", Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока , том. 30, нет. 3, (2010), стр. 412.
  • Smith, William eds et al. (1873), Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Том 1 , Лондон: Джон Мюррей.
  • Старк, Сорен. "Die Alttürkenzeit в Mittel- und Zentralasien. Archäologische und Historische Studien", Nomaden und Sesshafte , vol. 6. Reichert, 2008. ISBN 3-89500-532-0 . 
  • Страчан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке , Лондон: Sphinx Fine Art, ISBN 978-1-907200-02-1 . 
  • Семереньи, Освальд (1980). Четыре древнеиранских этнических названия: скифское - скудра - согдийское - сака (PDF) . Veröffentlichungen der iranischen Kommission Band 9. Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften; azargoshnap.net.
  • Тэнзер, Гертрауд (2016), «Изменение отношений между администрацией, духовенством и мирянами в Восточной Центральной Азии: тематическое исследование по рукописям Дуньхуана, относящимся к переходу от тибетского к местному правлению в Дуньхуане, 8–11 века», в Кармен Мейнерт, Передача буддизма через сети Центральной Азии (с 7 по 13 века) , Лейден, Бостон: Брилл, стр. 106–179, ISBN 978-90-04-30741-4 . 
  • Tafazzoli, A. (2003), «Иранские языки», в CE Bosworth и MS Asimov, History of Civilizations of Central Asia, Volume IV: The Age of Achievement, 750 AD до конца пятнадцатого века , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 323–30.
  • фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане . Берлин: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19 . (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  • Уотсон, Бертон (1993), отчеты великого историка, династия Хань II , Columbia University Press, ISBN 0-231-08167-7 . 
  • Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24340-8 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Согдийские потомки в Монгольской и постмонгольской Центральной Азии: таджики и сарты» (PDF) . Джу Юп Ли . ACTA VIA SERICA Vol. 5, No. 1, июнь 2020: 187–198doi: 10.22679 / avs.2020.5.1.007.

Внешние ссылки [ править ]

  • Согдийцы на Интерлингвае
  • Ксеркс II и Согдиан
  • IranicaOnline - СОГДИАНА iii. ИСТОРИЯ И АРХЕОЛОГИЯ
  • Согдийцы: влиятельные лица на Шелковом пути (онлайн-выставка)

Координаты : 40.4 ° N 69.4 ° E40 ° 24'N 69 ° 24'E /  / 40,4; 69,4