Теодор Беза

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Теодор Беза»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Теодор Беза
Родившийся	Теодор де Без или де Безе 24 июня 1519 г. Везеле , Бургундия , Королевство Франция
Умер	13 октября 1605 г. (1605-10-13)(86 лет) Женева , Женевская Республика
Род занятий	Пастор, писатель, богослов
Известная работа	Summa totius Christianismi
Богословская работа
Эра	Реформация
Традиция или движение	Реформатор, кальвинист

Теодор Беза ( латинское : Теодор Беза ; французский : Теодор де Без или де Без ; 24 июня 1519 - 13 октября 1605) был французским реформатским протестантским богословом , реформатором и ученым , сыгравшим важную роль в Реформации . Он был учеником Жана Кальвина и большую часть жизни прожил в Женеве . Беза стал преемником Кальвина в качестве духовного лидера Женевской республики , которая изначально была основана самим Жаном Кальвином .

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Теодор Беза родился в Везеле , в Бургундии , Франция. Его отец, Пьер де Безе, королевский губернатор Везеле, происходил из знатной бургундской семьи; его мать, Мари Бурдело, была известна своей щедростью. У отца Безы было два брата; Николай, который был членом парламента в Париже; и Клод, который был аббат из цистерцианского монастыря в Froimont в епархии Бове .

Николас, который не был женат, во время визита в Везеле был настолько доволен Теодором, что с разрешения родителей взял его в Париж, чтобы обучать его там. Из Парижа Теодор был отправлен в Орлеан в декабре 1528 года для обучения у известного немецкого учителя Мельхиора Вольмара. Его приняли в доме Вольмара, и день, когда это произошло, впоследствии отметили как второй день рождения.

Молодые Beza вскоре последовал его учителя в Бурже , где последний был вызван в герцогини Маргариты Ангулеме , сестра Франциска I . В то время Бурж был центром реформаторского движения во Франции. В 1534 году, после того как Франциск I издал указ против церковных нововведений, Вольмар вернулся в Германию. Беза, согласно желанию своего отца, вернулся в Орлеан, чтобы изучать право, и провел там четыре года (1535–1539). Его мало привлекало стремление к закону; ему больше нравилось читать древних классиков, особенно Овидия , Катулла и Тибулла .

Он получил степень лиценциата права 11 августа 1539 года и, по желанию отца, отправился в Париж, где начал практиковать. Чтобы поддержать его, его родственники получили для него два бенефициара, доход от которых составил 700 золотых крон в год; и его дядя обещал сделать его своим преемником.

Беза провел два года в Париже и занял видное положение в литературных кругах. Чтобы избежать многих соблазнов, которым он подвергался, с ведома двух друзей, в 1544 году он обручился с молодой девушкой скромного происхождения, Клодин Денуз, пообещав публично жениться на ней, как только обстоятельства позволят это сделать.

В 1548 году он опубликовал сборник латинской поэзии , юношеских , который сделал его знаменитым, и он был широко известен как один из лучших писателей латинской поэзии своего времени. Некоторые предостерегали от чтения биографических подробностей в его сочинениях. Филип Шафф утверждал, что было ошибкой «читать между строк то, что он никогда не собирался писать там», или воображать «преступления, в которых он не был виновен даже в мыслях». ^[1]

Вскоре после публикации его книги он заболел, и его болезнь, как сообщается, открыла ему его духовные потребности. Постепенно он пришел к принятию спасения во Христе, что подняло его настроение. Затем он решил разорвать свои связи того времени и отправился в Женеву , французский город убежища для евангелистов (сторонников движения Реформации), куда он прибыл с Клодин 23 октября 1548 года.

Учитель в Лозанне [ править ]

Его принял Жан Кальвин , который уже встречал его в доме Вольмара, и заключил брак в церкви. Беза был в затруднении для немедленного занятия, поэтому он отправился в Тюбинген, чтобы увидеть своего бывшего учителя Вольмара. По пути домой он посетил Пьера Вирета в Лозанне, благодаря которому в ноябре 1549 года он был назначен профессором греческого языка в академии ^[2].

Beza нашел время , чтобы написать библейскую драму, Abraham Sacrifiant , ^[3] , в которой он противопоставлял католицизм с протестантизмом , и работа была хорошо принята. В тексте некоторых стихов есть указания на музыкальное исполнение, но музыка не сохранилась. ^[4]

После смерти Клемана Маро в 1544 году Жан Кальвин попросил Безу завершить его метрические французские переводы Псалмов. Тридцать четыре его перевода были опубликованы в издании Женевской Псалтири 1551 года , и еще шесть были добавлены в более поздние издания. ^[4]

Примерно в то же время он опубликовал Passavantius , ^[5] сатира направлен против Пирра Лайзет , бывший президент парламента Парижа , и главного виновника «огненной камеры» ( Огненная палата ), который в то время (1551), был настоятелем св. Виктора под Парижем и опубликовал ряд полемических сочинений.

Более серьезного характера были два спора, в которых Беза был вовлечен в это время. Первый касался доктрины предопределения и спора Кальвина с Иеронимом Гермесом Больсеком . Во втором рассказывалось о сожжении Михаила Сервета в Женеве 27 октября 1553 года. В защиту Кальвина и женевских магистратов Беза опубликовал в 1554 году труд De haereticis a civili magistratu puniendis (переведенный на французский язык в 1560 году). ^[2]

Путешествие от имени протестантов [ править ]

В 1557 году Beza проявлял особый интерес к вальденсов в Пьемонте , Италия , которые подвергаются преследованиям со стороны французского правительства. От их имени он отправился с Уильямом Фарелем в Берн , Цюрих , Базель и Шаффхаузен , затем в Страсбург , Мемпельгард , Баден и Геппинген.. В Бадене и Геппингене Беза и Фарель сделали заявление относительно взглядов вальденсов на причастие 14 мая 1557 года. Письменное заявление ясно излагало их позицию и было хорошо встречено лютеранскими теологами, но было решительно отвергнуто в Берне и Цюрихе. .

Осенью 1558 года Беза предпринял второе путешествие с Фарелем в Вормс через Страсбург в надежде вызвать заступничество евангелических князей империи в пользу преследуемых братьев в Париже. Вместе с Меланхтоном и другими теологами, собравшимися затем на Коллоквиум в Вормсе , Беза предложил объединить всех протестантских христиан, но Цюрих и Берн решительно отвергли это предложение.

До немецких князей дошли ложные сведения о том, что военные действия против гугенотов во Франции прекратились и посольство ко двору Франции не было отправлено. В результате Беза предпринял еще одно путешествие с Фарелем , Йоханнесом Буддэусом и Гаспаром Кармелем в Страсбург и Франкфурт, где было решено послать посольство в Париж.

Поселения в Женеве [ править ]

По возвращении в Лозанну Беза был очень встревожен. В союзе со многими министрами и профессорами в городе и деревне Вирет наконец подумал об учреждении консистории и о введении церковной дисциплины, которая должна предусматривать отлучение от церкви, особенно во время празднования причастия. Но на Бернских островах, которые тогда контролировали Лозанну, не было бы кальвинистского церковного правительства. Это вызвало много трудностей, и Беза счел лучшим в 1558 году поселиться в Женеве. Здесь он был назначен кафедрой греческого языка в недавно учрежденной академии ^[2], а после смерти Кальвина также кафедрой теологии. Он также был обязан проповедовать.

Он завершил редакцию перевода Нового Завета Пьером Оливетаном , начатую несколькими годами ранее. В 1559 году он предпринял еще одно путешествие в интересах гугенотов, на этот раз в Гейдельберг . Примерно в то же время ему пришлось защищать Кальвина от Иоахима Вестфала в Гамбурге и Тилеманна Гешусиуса .

Более важным, чем эта полемическая деятельность, было заявление Безы о его собственном признании. Первоначально он был подготовлен для его отца в оправдание его действий и опубликован в переработанном виде для распространения евангельских знаний среди соотечественников Безы. Он был напечатан на латыни в 1560 году и посвящен Вольмару. Английский перевод был опубликован в Лондоне в 1563, 1572 и 1585 годах. Также были выпущены переводы на немецкий, голландский и итальянский языки.

События 1560–1563 гг. [ Править ]

Тем временем во Франции все сложилось так, что самое счастливое будущее для протестантизма казалось возможным. Король Наваррский Антоний , уступая настойчивым просьбам знатных евангелистов, заявил о своей готовности выслушать выдающегося учителя Церкви. Беза, французский дворянин ^{[ необходима цитата ]} и глава академии в мегаполисе французского протестантизма, ^{[ цитата необходима ]} был приглашен в замок Нерак, но он не смог посадить семя евангельской веры в сердце короля.

В следующем, 1561 году, Беза представлял евангелистов на Коллоквиуме Пуасси и красноречиво защищал принципы евангелической веры. ^[2] Коллоквиум не увенчался успехом, но Беза как глава и защитник всех реформатских конгрегаций Франции одновременно почитался и ненавидел. Королева настояла на проведении еще одного коллоквиума, который открылся в Сен-Жермене 28 января 1562 года, через одиннадцать дней после провозглашения знаменитого январского указа, даровавшего важные привилегии приверженцам реформатской веры. Но разговор был прерван, когда стало очевидно, что католическая партия готовится (после резни в Вассах 1 марта) свергнуть протестантизм.

Беза поспешно разослал циркулярное письмо (25 марта) всем реформатским общинам империи и отправился в Орлеан с лидером гугенотов Конде.и его войска. Нужно было действовать быстро и энергично. Но не было ни солдат, ни денег. По просьбе Конде Беза посетил все гугенотские города, чтобы получить и то, и другое. Он также написал манифест, в котором доказывал справедливость дела реформаторов. В качестве одного из посыльных среди своих единоверцев по сбору солдат и денег Беза был назначен посетить Англию, Германию и Швейцарию. Он поехал в Страсбург и Базель, но потерпел неудачу. Затем он вернулся в Женеву, где прибыл 4 сентября. Едва он пробыл там четырнадцать дней, как Д'Андело снова вызвал его в Орлеан. Кампания становилась все более успешной; но публикация злополучного указа об умиротворении, который Конде принял (12 марта 1563 г.), наполнила Безу и всю протестантскую Францию ​​ужасом.

Преемник Кальвина [ править ]

В течение двадцати двух месяцев Беза отсутствовал в Женеве, и интересы школы и церкви там, и особенно состояние Кальвина, вынудили его вернуться, поскольку некому было заменить Кальвина, который был болен и болен. не может работать. Кальвин и Беза договорились выполнять свои обязанности совместно через несколько недель, но смерть Кальвина наступила вскоре после этого (27 мая 1564 г.). Естественно, Беза был его преемником. ^[6]

До 1580 года Беза был не только руководителем Общества пасторов , но и настоящей душой великого учебного заведения в Женеве, основанного Кальвином в 1559 году, состоящего из гимназии и академии. Пока он жил, Беза интересовался высшим образованием. Протестантская молодежь почти сорок лет заполняла его аудиторию, чтобы послушать его богословские лекции, в которых он излагал чистейшую кальвинистскую ортодоксию. Как советника его слушали и магистраты, и пасторы. Он основал юридическую школу в Женеве, в которой по очереди читали лекции Франсуа Хотман , Жюль Пасиус и Дени Годфруа, самые выдающиеся юристы века (см. Шарль Борго, L'Academie de Calvin, Женева, 1900).

Ход событий после 1564 г. [ править ]

Как преемник Кальвина, Беза добился больших успехов не только в выполнении своей работы, но и в принесении мира церкви в Женеве. Магистраты полностью усвоили идеи Кальвина, и руководство духовными делами, органами которого были «служители слова» и «консистория», было основано на прочной основе. После 1564 года никаких доктринальных споров не возникло. Обсуждения касались вопросов практического, социального или церковного характера, таких как верховенство магистратов над пасторами, свобода проповеди и обязанность пасторов подчиняться большинству Компании. пасторов.

Беза не навязывал свою волю своим соратникам и не принимал жестких мер против неразумных или вспыльчивых коллег, хотя иногда он брал их дела в свои руки и выступал в качестве посредника; и все же он часто сталкивался с настолько сильным сопротивлением, что угрожал уйти в отставку. Хотя он был склонен принять сторону магистратов, он знал, как защищать права и независимость духовной власти, когда возникал случай, не уступая, однако, такому преобладающему влиянию, как Кальвин.

Беза считал, что у Компании пасторов нет постоянного главы. Он убедил Компанию подать прошение в Малый совет об ограничении срока пребывания в должности модератора. В 1580 году Совет согласился на еженедельную ротацию президентства. ^[7]

Его активность была велика. Он опосредованной между Compagnie и магистратура; последний постоянно спрашивал его совета даже в политических вопросах. Он переписывался со всеми лидерами реформатской партии в Европе. После резни в день святого Варфоломея (1572 г.) он использовал свое влияние, чтобы оказать беженцам гостеприимный прием в Женеве.

В 1574 году он написал свое De jure magistratuum ( Право магистратов ), в котором он решительно протестовал против тирании в религиозных вопросах и подтвердил, что для народа законно выступать против недостойной магистратуры на практике и при необходимости использовать оружие. и низложите их.

Не будучи великим догматиком, как его учитель, и не творческим гением в церковной сфере, Беза обладал качествами, которые сделали его известным как гуманист, экзегет, оратор и лидер в религиозных и политических делах и сделали его проводником кальвинистов. во всей Европе. В различных спорах, в которые он был втянут, Беза часто проявлял чрезмерное раздражение и нетерпимость, из-за чего Бернардино Очино , пастор итальянской общины в Цюрихе (из-за трактата, который содержал некоторые спорные пункты о полигамии), и Себастьян Кастеллио в Базеле (из-за его латинского и французского переводов Библии) пришлось особенно пострадать.

Беза продолжал поддерживать самые тесные отношения с реформатской Францией. Он был модератором генерального синода, который собрался в апреле 1571 года в Ла-Рошели и решил не отменять церковную дисциплину и не признавать гражданское правительство в качестве главы церкви, как того требовали парижский министр Жан Морель и философ Пьер Рамус ; он также решил заново подтвердить кальвинистское учение о Вечере Господней (выражением: «сущность тела Христова») против цвинглианства, что вызвало спор между Безой и Рамусом и Генрихом Буллингером .

В следующем году (май 1572 г.) он принял важное участие в национальном синоде в Ниме . Он также интересовался спорами, которые касались Аугсбургского исповедания в Германии, особенно после 1564 года, относительно учения о личности Христа и причастии, и опубликовал несколько работ против Иоахима Вестфала , Тилемана Гешусиуса , Николауса Селнекера , Иоганна Бренца и Якоба. Андреа . Это вызвало ненависть к нему всех, кто придерживался лютеранства в противовес Меланхтону, особенно после 1571 года.

Коллоквиум Монбельяра [ править ]

Последний важный полемический конфликт, с которым Беза столкнулся с лютеранами, произошел на коллоквиуме в Монбельяре 14–27 марта 1586 г. (который также называется коллоквиумом Момпельгарда ^[8] ), на который он был приглашен лютеранским графом Фредериком Вюртембергским. по желанию франкоговорящих и реформатских жителей, а также французских дворян, бежавших в Монбельяр. Само собой разумеется, что предполагаемый союз, который был целью беседы, не состоялся; тем не менее, это вызвало серьезные изменения в реформатской церкви.

«С лютеранской стороны выступили Андреа и Лукас Осиандеры , которым помогали два политических советника, Ганс Вольф фон Анвейл и Фредерих Шитц; со стороны реформаторов Беза, Авраам Мускул (пастор в Берне), Антон Фаюс (диакон в Женеве), Питер Хайбнер (профессор греческого языка в Берне), Клавдий Альберий (профессор философии в Лозанне) и двое советники Самуэль Мейер из Берна и Антон Марисиус из Женевы ». ^[9]

Когда издание актов коллоквиума, подготовленное Якобом Андреа, было опубликовано, Самуэль Хубер из Бурга близ Берна, принадлежавший к лютеранской фракции швейцарского духовенства, так сильно оскорбился супралапсарианской доктриной предопределения, выдвинутой в Монбельяра, написанного Безой и Мускулусом, что он считал своим долгом объявить Мускулюса магистратам Берна новатором в доктрине. Чтобы уладить этот вопрос, магистраты устроили коллоквиум между Хубером и Мускулом (2 сентября 1587 г.), в котором первый олицетворял универсализм, а второй - партикуляризм благодати.

Поскольку беседа оказалась безрезультатной, 15–18 апреля 1588 г. в Берне были организованы дебаты, на которых защита принятой системы доктрины с самого начала была передана в руки Безы. Три делегата от гельветских кантонов, которые председательствовали на дебатах, в конце концов заявили, что Беза обосновал учение, выдвинутое на Монбельяре, как ортодоксальное, и Хубер был отстранен от должности.

Последние дни [ править ]

После этого деятельность Безы все больше ограничивалась домашними делами. Его жена Клодин умерла бездетной в 1588 году после сорока лет брака, за несколько дней до того, как он отправился на Бернский диспут. По совету друзей он заключил второй брак с Катариной дель Пьяно, генуэзской вдовой, чтобы иметь помощницу на склоне лет. Вплоть до шестидесяти пяти лет он обладал прекрасным здоровьем, но после этого стало заметно постепенное снижение его жизненных сил. Он был активным преподавателем до января 1597 года.

Самым печальным опытом в его прежние времена было обращение короля Генриха IV в католицизм, несмотря на его самые серьезные увещевания (1593 г.). В 1596 году иезуиты в Германии, Франции, Англии и Италии распространили ложное сообщение о том, что Беза и Женевская церковь вернулись в лоно Рима, и Беза ответил сатирой, которая показала, что он все еще обладает своим старым огнем. мысль и сила выражения.

Он умер в Женеве . Он был похоронен, как Кальвин, не на общем кладбище Plain-Palais (поскольку савояры угрожали похоронить его тело в Рим), а по указанию магистратов в монастыре Сен-Пьер.

Литературные произведения [ править ]

Гуманистические и исторические сочинения [ править ]

В литературной деятельности Безы, как и в его жизни, следует различать периоды гуманизма (который завершился публикацией его « Ювенилии» ) и периодом церковного. Объединив свои пастырские и литературные таланты, Беза написал первую драму, поставленную на французском языке, «Абрам Жертвенный»; пьеса, которая предшествует творчеству Расина и время от времени ставится до сих пор. Более поздние постановки, такие как гуманистический, едкий, сатирический Пассавантиус и его жалоба на мессира Пьера Лизе ... доказывают, что в более поздние годы он иногда возвращался к своей первой любви. В преклонном возрасте он опубликовал « Cato censorius» (1591) и пересмотрел свои « Поэмы»., от которого он избавился от юношеских чудачеств.

Из его историографических работ, помимо его « Икон» (1580 г.), которые имеют только иконографическую ценность, можно упомянуть знаменитую « Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France» (1580 г.) и его биографию Кальвина, которая должна быть назвал свое издание « Послания и ответы» Кальвина (1575 г.).

Богословские труды [ править ]

Но все эти гуманистические и исторические исследования превосходят его теологические произведения (содержащиеся в Tractationes theologicae ). В них Беза предстает идеальным учеником или альтер-эго Кальвина. Его взгляд на жизнь детерминирован, и в основе его религиозного мышления лежит предопределенное признание необходимости всего временного существования как следствия абсолютной, вечной и неизменной воли Бога, так что даже падение человеческого рода кажется очевидным. он необходим для божественного плана мира. Беза в табличной форме подробно разъясняет религиозные взгляды, проистекающие из фундаментального супралапсарианского образа мышления. Это он добавил к своему очень поучительному трактату Summa totius Christianismi.

Книга Безы De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), написанная как ответ на Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) Томаса Эраста, внесла важный вклад в защиту права церковных властей (а не гражданских властей) на отлучение от церкви.

Греческий Новый Завет Безы [ править ]

Не менее важен вклад Безы в библейскую науку. В 1565 году он выпустил издание Греческого Нового Завета , сопровождавшееся в параллельных колонках текстом Вульгаты и собственным переводом (уже опубликованным еще в 1556 году, хотя самое раннее из существующих изданий датируется 1559 годом ). Добавлены аннотации, также опубликованные ранее, но теперь он их значительно обогатил и расширил.

При подготовке этого издания греческого текста, но гораздо больше при подготовке второго издания, которое он выпустил в 1582 году, Беза, возможно, воспользовался помощью двух очень ценных рукописей. Один из них известен как Codex Bezae или Cantabrigensis, и позже был подарен Безой Кембриджскому университету , где он остается в библиотеке Кембриджского университета ; второй - Codex Claromontanus , который Беза нашел в Клермоне (ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже).

Однако не этим источникам Беза был в основном обязан, а скорее предыдущему изданию выдающегося Роберта Эстьена (1550 г.), которое в значительной степени основывалось на одном из более поздних изданий Эразма . Работа Безы в этом направлении была чрезвычайно полезна для тех, кто пришел позже. То же самое можно сказать и о его латинском переводе, и о многочисленных примечаниях, которыми он сопровождался. Говорят, что первая была опубликована более ста раз.

Хотя некоторые утверждают, что взгляд Безы на доктрину предопределения оказал чрезмерно доминирующее влияние на его толкование Священного Писания, нет сомнений в том, что он многое добавил к ясному пониманию Нового Завета.

В художественной литературе [ править ]

Теодор Беза появляется как персонаж в Colloqui di Poissy , историческом романе Агостино ди Бондено (Рим, 2018).

См. Также [ править ]

• Франциск Юний (старший)
• Иммануил Тремеллиус
• Монархомахи
• Супралапсарианство

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Беза, Теодор» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Беза, Теодор»  . Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Теодором де Безом на Викискладе?
• Публикации Теодора Безы и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
• Работы Теодора Безы в Электронной библиотеке постреформации
• Работы Теодора Безы в Project Gutenberg
• Работы Теодора Безы или о нем в Internet Archive
• Работы Теодора Безы в Открытой библиотеке
• "Две части Слова Божьего: Закон и Евангелие" из книги Безы " Христианская вера"
• "Вера и оправдание" из "Христианской веры" Безы
• "Иисус Христос, Сын Божий" из книги Безы " Христианская вера"
• О правах правителей над своими подданными и обязанности подданных перед своими правителями , трактат Безы
• Вера и оправдание Безы
• Жизнь Жана Кальвина - Беза
• "Theodori Bezae Vezelii Volumen ... Tractationum Theologicarum" - одно из богословских произведений Безы в открытом каталоге Оломоуцкой исследовательской библиотеки.
• " Работа Безы" Сокровище евангельской истины ", напечатанная в 1576 году.