Тимей (диалог)

Часть серии по
Платонизм
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511)
Ранние годы Эпистемология Идеализм  / Реализм Демиург Теория форм Теория души Трансцендентальные Форма добра Аргумент третьего человека Дилемма Евтифрона Пять режимов Король философов Неписаные доктрины Платона Политическая философия
Диалоги Платона
Рано: извинения Charmides Crito Евтифрон Гиппий Малый Ион Laches Лизис Переходный и средний: Кратил Евтидем Gorgias Менексен Я нет Федон Протагор Симпозиум Позже в середине: Парменид Федр Республика Theaetetus Поздно: Критиас Законы Филебус Софист Государственный деятель Тимей Сомнительной подлинности: Аксиох Клитофон Демодокус Эпиномис Эриксия Первый Алкивиад Halcyon Гиппарх Hippias Major Минос О справедливости О добродетели Любители соперников Второй Алкивиад Сизиф Theages Другие произведения сомнительной подлинности: Определения Эпиграммы Послания
Аллегории и метафоры
Атлантида Кольцо Гигеса Пещера Разделенная линия Солнце Государственный корабль Миф об Эр Колесница
Статьи по Теме
Комментарии Академия в Афинах Сократова проблема Академический скептицизм Средний платонизм неоплатонизм и христианство Аллегорические интерпретации Платона
Связанные категории
► Платон
Философский портал
v т е

Тимей ( / т aɪ м я ə с / ; греческий : Τίμαιος , . Транслит  Timaios , выраженное  [tǐːmai̯os] ) является одним из диалогов Платона ,основном в виде длинного монологазаданного в заголовке характер Тимей из Locri , написанный с . 360 г. до н. Э. Работа выдвигает предположения о природе физического мира и людей и сопровождается диалогом Критиас .

В диалоге участвуют Сократ , Тимей, Гермократ и Критий . Некоторые ученые считают, что в этом диалоге появляется не Критий из Тридцати Тиранов , а его дед, которого также зовут Критиас. ^{[1] [2] [3]} Из некоторых преданий (Диоген Лаэртский (VIII 85) из Гермиппа (3 век до н. Э.) И Тимон (ок. 320 - ок. 230 до н. Э.)) Было высказано предположение, что на Тимея повлияла книга о Пифагоре написано Филолаем , хотя это утверждение обычно считается ложным. ^[4]

Введение [ править ]

Диалог происходит на следующий день после того, как Сократ описал свое идеальное состояние. В произведениях Платона такая дискуссия происходит в « Республике» . Сократ чувствует, что его описание идеального государства было недостаточным для развлечения, и что «я был бы рад услышать какое-нибудь сообщение о его участии в сделках с другими государствами» (19b).

Гермократ желает услужить Сократу и упоминает, что Критий знает только счет (20b), чтобы сделать это. Критий продолжает рассказ о путешествии Солона в Египет, где он слышит историю об Атлантиде , и о том, как Афины были идеальным государством, которое впоследствии вело войну с Атлантидой (25а). Критий считает, что он забегает вперед, и упоминает, что Тимей расскажет часть истории от происхождения вселенной человеку.

Критий также цитирует египетского священника в Саисе о долгосрочных факторах, влияющих на судьбу человечества:

"Было и будет много разрушений человечества, вызванных многими причинами; самые большие из них были вызваны силами огня и воды, а другие меньшие - по бесчисленному множеству других причин. Есть история, что даже вы [Греки] сохранили, что однажды Фаэтон , сын Гелиоса, заперев коней в колесницу своего отца, потому что он не мог гнать их путем своего отца, сжег все, что было на земли, и сам был уничтожен ударом молнии. Теперь это имеет форму мифа, но на самом деле означает склонение тел, движущихся в небесах вокруг земли, и великий пожар на земле, который повторяется через долгие промежутки времени. . " ^[5]

История Атлантиды перенесена на Критиас . Далее следует основное содержание диалога - изложение Тимея.

Краткое изложение рассказа Тимея [ править ]

Природа физического мира [ править ]

Тимей начинается с различия между физическим миром и вечным миром. Физический - это мир, который меняется и погибает: поэтому он является объектом мнений и необоснованных ощущений. Вечное никогда не меняется: поэтому оно постигается разумом (28а).

Речи о двух мирах обусловлены разной природой их объектов. В самом деле, «описание того, что является неизменным, фиксированным и ясно понятным, будет неизменным и фиксированным» (29b), в то время как описание того, что изменяется и является вероятным, также изменится и будет вполне вероятным. «Что бытие для становления, так истина для веры» (29c). Следовательно, при описании физического мира «не следует искать ничего, кроме вероятной истории» (29d).

Тимей предполагает, что, поскольку ничто не «становится или не изменяется» без причины, то причиной вселенной должен быть Демиург или бог, фигура, которую Тимей называет отцом и создателем вселенной. А поскольку Вселенная прекрасна, Демиург должен был смотреть на вечную модель, чтобы создать ее, а не на бренную (29а). Следовательно, используя вечный и совершенный мир « форм » или идеалов в качестве шаблона, он приступил к созданию нашего мира, который раньше существовал только в состоянии беспорядка.

Назначение вселенной [ править ]

Тимей продолжает объяснение создания вселенной, которое он приписывает работе божественного мастера. Демиург, будучи хорошим, хотел, чтобы там было столько же хорошего, сколько и в мире. Демиург называется навести порядок из вещества, имитируя неизменную и вечную модель (парадигма). Ананке , часто переводится как «необходимость», был единственным сосуществует элемент или присутствие в платоновской космогонии . Позднее платоники пояснили, что вечная модель существовала в сознании Демиурга.

Свойства вселенной [ править ]

Тимей описывает субстанцию ​​как недостаток однородности или баланса, в котором четыре элемента ( земля , воздух , огонь и вода ) были бесформенными, смешанными и находились в постоянном движении. Учитывая, что порядок предпочтительнее беспорядка, важнейшим действием создателя было навести порядок и ясность в этой субстанции. Поэтому все свойства мира должны быть объяснены в демиурга «s выбор того , что является справедливым и хорошим; или идея дихотомии между добром и злом .

Прежде всего, мир - это живое существо . Поскольку неразумные существа по своей внешности менее красивы, чем разумные существа, и поскольку разум должен быть установлен в душе, Демиург «вложил разум в душу, а душу в тело», чтобы создать живое и разумное целое. «Поэтому, используя язык вероятности, мы можем сказать, что мир стал живым существом, действительно наделенным душой и разумом по провидению Божьему» (30a-b).

Затем, поскольку часть несовершенна по сравнению с целым, мир должен был быть одним-единственным. Следовательно, Демиург создал не несколько миров, а единый уникальный мир (31b). Вдобавок, поскольку Демиург хотел, чтобы его творение было идеальной имитацией Вечного «Единого» (источника всех других эманаций), не было необходимости создавать более одного мира.

Создатель решил также создать воспринимаемое тело Вселенной из четырех элементов, чтобы сделать его пропорциональным . В самом деле, в дополнение к огню и земле, которые делают тела видимыми и твердыми, третий элемент требовался как средство: «две вещи не могут быть правильно соединены без третьей; между ними должна быть какая-то связь». Более того, поскольку мир - это не поверхность, а твердое тело, для достижения гармонии потребовалось четвертое средство: поэтому создатель поместил воду и воздух между огнем и землей. «И по этим причинам, и из таких элементов, которые находятся под номером четыре, было создано тело мира, и оно было гармонизировано пропорциями» (31-33).

Что касается фигуры, то Демиург создал мир в геометрической форме глобуса . В самом деле, круглая фигура является наиболее совершенной, потому что она включает в себя или усредняет все другие фигуры и является наиболее омниморфной из всех фигур: «он [Демиург] считал, что подобное бесконечно справедливее, чем непохожее» (33b) .

Создатель приписал миру вращательное или круговое движение , которое является «наиболее подходящим для ума и интеллекта», поскольку оно является наиболее однородным (34а).

Наконец, он создал душу мира , поместил эту душу в центр тела мира и распространил ее во всех направлениях. Таким образом, созданный как совершенное, самодостаточное и разумное существо, мир стал богом (34b).

Создание Мировой Души [ править ]

Затем Тимей объясняет, как была создана душа мира (следующее обсуждение Платона неясно и почти наверняка предназначено для чтения в свете софиста ). Демиург объединил три элемента: две разновидности Сходства (одну неделимую и другую делимую), две разновидности Различия (опять же, одно неделимое, а другое делимое) и два типа Бытия (или Существование, еще раз, одно неделимое и другое делимое). . Из этого возникли три составных вещества: промежуточное (или смешанное) Существо, промежуточное Тождество и промежуточное Различие. Из этого соединения возникла одна конечная субстанция - Мировая Душа. ^[6]Затем он разделил в точных математических пропорциях, разрезая соединение вдоль, закрепил две получившиеся полосы в их середине, как в букве Χ (чи) , и соединил их на концах, чтобы получились два пересекающихся круга. Демиург передал им круговое движение по их оси: внешнему кругу было присвоено значение «Сходство» и он повернулся горизонтально вправо, в то время как внутренний круг был назначен для «Различия» и повернулся по диагонали и влево (34c-36c).

Демиург отдал приоритет движению Тождества и оставил его безраздельным; но он разделил движение Различия на шесть частей, чтобы получилось семь неравных кругов. Он предписал этим кругам двигаться в противоположных направлениях: три из них - с равной скоростью, другие - с неравной скоростью, но всегда пропорционально. Эти круги являются орбитами небесных тел : три движущихся с равной скоростью - это Солнце, Венера и Меркурий, а четыре, движущиеся с разными скоростями - Луна, Марс, Юпитер и Сатурн (36c-d). Сложный паттерн этих движений обязательно повторится снова после периода, называемого «полным» или «совершенным» годом (39d).

Затем Демиург соединил тело и душу вселенной: он распространил душу от центра тела до его концов во всех направлениях, позволяя невидимой душе обволакивать видимое тело. Душа начала вращаться, и это было началом ее вечной и разумной жизни (36e).

Следовательно, будучи составленной из Тождественности, Различия и Существования (их среднее значение) и сформированной в правильных пропорциях, душа заявляет о сходстве или различии каждого встречного объекта: когда это чувственный объект, внутренний круг Вселенной передает его движение к душе, где возникают мнения, но когда это интеллектуальный объект, круг того же самого идеально вращается, и возникает истинное знание (37a-c).

Элементы [ править ]

Тимей утверждает, что мельчайшие частицы каждого элемента имели особую геометрическую форму : тетраэдр (огонь), октаэдр (воздух), икосаэдр (вода) и куб (земля).

Тимей делает предположения о составе четырех элементов, которые, по мнению некоторых древних греков, составляли физическую вселенную: земли, воды, воздуха и огня. Тимей связывает каждый из этих элементов с определенным Платоновым телом : элемент земли - куб , воздуха - октаэдр , воды - икосаэдр , а элемента огня - тетраэдр . ^[7] Каждый из этих совершенных многогранников , в свою очередь, состоял бы из треугольных граней 30-60-90и треугольники 45-45-90. Грани каждого элемента можно разбить на составляющие его прямоугольные треугольники, равнобедренные или разносторонние, которые затем можно соединить вместе, чтобы сформировать всю физическую материю. Конкретные характеристики вещества, такие как способность воды тушить огонь, затем были связаны с формой и размером составляющих треугольников. Пятым элементом (то есть Платоновым телом) был додекаэдр , грани которого не имеют треугольной формы, и который был принят для представления формы Вселенной в целом, возможно, из-за всех элементов, которые он больше всего приближает к сфере, что Тимей уже отмечал. была формой, в которой Бог сформировал Вселенную. ^[8]

Обширная заключительная часть диалога касается создания людей, включая душу , анатомию , восприятие и переселение души .

Последующее влияние [ править ]

Рассел Гмиркин в своей книге «Тимей Платона и библейские рассказы о сотворении мира» утверждает, что Тимей повлиял на построение рассказов о творении в Книге Бытия . В своей предыдущей работе « Берос и Бытие, Манефон и Исход» он назначает дату этой деятельности примерно 273 г. до н.э., а также помещает процесс создания в Александрийскую библиотеку . ^[9]

« Тимей» был переведен на латинский язык сначала Марком Туллием Цицероном около 45 г. до н.э. (разделы 27d – 47b), ^[10], а затем Кальцидием в 4 веке нашей эры (до раздела 53c). Фрагментарный перевод Цицерона оказал большое влияние на позднюю античность, особенно на латиноязычных отцов церкви, таких как Святой Августин, которые, похоже, не имели доступа к оригинальному греческому диалогу. ^[11] Создание рукописи и сохранение « Тимея» Цицерона (среди многих других латинских философских работ) во многом связано с работами монашеских ученых, особенно в Корби на северо-востоке Франции во времена Каролингов.Период. ^[12]

Более обширный перевод « Тимея» Кальцидием оказал сильное влияние на средневековую неоплатоническую космологию и был особенно прокомментирован христианскими философами 12-го века из Шартрской школы , такими как Тьерри Шартрский и Вильгельм Конше , которые, интерпретируя его в свете Христианская вера, понимает диалог как ссылку на creatio ex nihilo . ^[13] Сам Кальцидиус никогда явно не связывал платонический миф о сотворении мира в Тимее с ветхозаветной историей сотворения мира в Книге Бытия в своем комментарии к диалогу. ^[14]

Диалог также имел большое влияние в арабоязычных регионах, начиная с 10-го века нашей эры. Каталог (фихрист) Ибн аль-Надима предоставляет некоторые свидетельства для раннего перевода Ибн аль-Битрика ( круг Аль-Кинди ). Считается, что сирийский несторианин-христианин Ңунайн ибн Ишак (809–873 гг.) Исправил этот перевод или перевел всю работу полностью. Однако подтверждается лишь циркуляция многих толкований Тимея . ^[15] Есть также свидетельства того, что комментарий Галена о диалоге имел большое влияние в арабоязычном мире, с Синопсисом Галена.сохранившийся в средневековом арабском переводе. ^[16]

В предисловии к « Диалогам Платона» переводчик XIX века Бенджамин Джоуэтт утверждает, что «из всех сочинений Платона Тимей является самым неясным и отталкивающим для современного читателя». ^[17]

См. Также [ править ]

• Софист
• Государственный деятель
• Филебус
• Прокл
• Марк Туллий Цицерон
• Кальцидиус
• Августин
• Иоганн Кеплер
• Готфрид Вильгельм Лейбниц
• Плотин
• Эзотерическая космология
• Платоновы тела
• Хора
• Религиозная космология
• Миф о сотворении мира
• Телеологический аргумент
• Атлантида

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Броуди, С. (2012). Природа и божественность в «Тимее» Платона. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Корнфорд, Фрэнсис Макдональд (1997) [1935]. Космология Платона: Тимей Платона, переведенный с текущим комментарием . Индианаполис: ISBN Hackett Publishing Company, Inc. 978-0-87220-386-0.
• Грегори, А. (2000). Платоновская философия науки. Лондон: Дакворт.
• Леннокс, Дж. (1985). «Неестественная телеология Платона». В платонических исследованиях. Отредактировал DJ O'Meara, 195–218. Исследования в области философии и истории философии 13. Вашингтон, округ Колумбия: Католический Univ. Америки Press.
• Мартин, Томас Генри (1981) [1841]. Études sur le Timée de Platon . Париж: философские весы Ж. Врин .
• Мор, Р. Д. и Б. М. Саттлер, ред. (2010). Одна книга, вся вселенная: «Тимей сегодня» Платона. Лас-Вегас, Невада: Парменид.
• Морган, К.А. (1998). "История конструктора: история Платона об Атлантиде и идеология четвертого века". Журнал эллинистических исследований 118: 101–118.
• Морроу, Г. Р. 1950. «Необходимость и убеждение в« Тимее »Платона». Философское обозрение 59.2: 147–163.
• Мюррей, К. Сара-Джейн (2008). От Платона до Ланселота: предисловие к Кретьену де Труа . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0-8156-3160-6.
• Осборн, К. (1996). «Пространство, время, форма и направление: творческий дискурс в Тимее». В форме и аргументе в позднем Платоне. Под редакцией К. Гилла и М.М. МакКейба, 179–211. Оксфорд: Кларендон.
• Груши, Колин Дэвид. (2015-2016). «Соответствие и зло в« Тимее »Платона». Обзор метафизики: философский квартал 69.1: 93–113.
• Reydams-Schils, GJ ed. (2003). Платоновский Тимей как культурная икона. Нотр-Дам, IN: Univ. прессы Нотр-Дам.
• Саллис, Джон (1999). Хорология: Начало в "Тимее" Платона . Блумингтон: Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-21308-2.
• Славева-Грифон, Светла. (2005). «Праздник речей»: форма и содержание в «Тимее» Платона ». Гермес 133.3: 312–327.
• Тейлор, Альфред Э. (1928). Комментарий к «Тимею» Платона . Оксфорд: Кларендон.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Тимей

• Зейл, Дональд. « Тимей Платона » . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Платон: Организм» . Интернет-энциклопедия философии .
• Греческий текст в Персее
• Греческий текст в греческом Wikisource
• Издание Project Gutenberg (включает введение Бенджамина Джоветта )
• Перевод Р. Г. Бери в Персей
• Издание Йоркского университета
• Двуязычное издание Тимея Платона на английском и греческом языках бок о бок
• «Платоновы тела и Платоновская теория всего» . MathPages.com .
• Проект Digby 23 в Бейлорском университете