| Часть серии по |
| Социализм |
|---|
 |
|
Утопический социализм - это термин, часто используемый для описания первого течения современного социализма и социалистической мысли, примером которого являются работы Анри де Сен-Симона , Шарля Фурье , Этьена Кабе и Роберта Оуэна . [1] [2]Утопический социализм часто описывается как представление видений и контуров воображаемых или футуристических идеальных обществ, причем положительные идеалы являются главной причиной движения общества в таком направлении. Более поздние социалисты и критики утопического социализма считали утопический социализм не основанным на реальных материальных условиях существующего общества, а в некоторых случаях - реакционным. Эти представления об идеальных обществах конкурировали с вдохновленными марксизмом революционными социал-демократическими движениями. [3]
В качестве термина или ярлыка утопический социализм чаще всего применяется или используется для определения тех социалистов, которые жили в первой четверти XIX века, которым поздние социалисты приписали ярлык утопий как уничижительный , чтобы подразумевать наивность и отвергайте их идеи как фантастические и нереалистичные. [4] Подобная школа мысли, возникшая в начале 20 века, которая обосновывает социализм на моральных основаниях, - это этический социализм . [5]
Одно из ключевых различий между социалистами-утопистами и другими социалистами, такими как большинство анархистов и марксистов, состоит в том, что социалисты-утописты обычно не верят, что для возникновения социализма необходима какая-либо форма классовой борьбы или социальной революции . Социалисты-утописты считают, что люди всех классов могут добровольно принять свой план развития общества, если он представлен убедительно. [3] Они чувствуют, что их форма кооперативного социализма может быть установлена среди единомышленников в существующем обществе, и что их небольшие сообщества могут продемонстрировать осуществимость их плана для общества. [3]
Определение [ править ]
Мыслители, которых называли утопическими социалистами, не использовали термин « утопические» для обозначения своих идей. Карл Маркс и Фридрих Энгельс были первыми мыслителями, которые назвали их утопическими, считая все социалистические идеи, которые просто представляли видение и отдаленную цель этически справедливого общества утопическими. Это утопическое мышление, которое содержало интегрированную концепцию цели, средств достижения указанной цели и понимание того, каким образом эти средства неизбежно будут производиться посредством изучения социальных и экономических явлений, можно противопоставить научному социализму, который сравнивают с тейлоризмом . [ необходима цитата ]
Это различие было ясно показано в работе Энгельса « Социализм: утопический и научный» (1892 г., часть более ранней публикации « Анти-Дюринг» 1878 г.). Считалось, что социалисты-утописты хотят расширить принципы Французской революции, чтобы создать более рациональное общество. Несмотря на то, что поздние социалисты называли их утопическими, их цели не всегда были утопическими, а их ценности часто включали жесткую поддержку научного метода и создание общества, основанного на научном понимании. [6]
Развитие [ править ]
| Часть серии по |
| Коммунизм |
|---|
| Коммунизм портал |
Термин утопический социализм был введен Карлом Марксом в «За безжалостную критику всего» в 1843 году, а затем развит в «Коммунистическом манифесте» в 1848 году, хотя незадолго до его публикации Маркс уже критиковал идеи Пьера-Жозефа Прудона в «Бедности общества». Философия (первоначально написано на французском языке, 1847 г.). Этот термин использовался более поздними социалистическими мыслителями для описания ранних социалистических или квазисоциалистических интеллектуалов, которые создавали гипотетические представления об эгалитарных , коммунистических , меритократических или других представлениях об идеальных обществах без учета того, как эти общества могут быть созданы или поддержаны.
В «Бедности философии» Маркс критиковал экономические и философские аргументы Прудона, изложенные в «Системе экономических противоречий» или «Философии бедности» . Маркс обвинял Прудона в желании подняться над буржуазией . В истории мысли Маркса и марксизма эта работа играет ключевую роль в разграничении концепций утопического социализма и того, что Маркс и марксисты называли научным социализмом. Хотя социалисты-утописты разделяли немногие политические, социальные или экономические взгляды, Маркс и Энгельс утверждали, что они разделяли определенные интеллектуальные характеристики. В Манифесте Коммунистической партии , Маркс и Фридрих Энгельсписал: «Неразвитость классовой борьбы, а также их собственное окружение заставляет социалистов такого рода считать себя намного выше всех классовых антагонизмов. Они хотят улучшить положение каждого члена общества, даже самого его. Следовательно, они обычно апеллируют к обществу в целом, без различия классов; более того, предпочитая правящий класс. Ибо как могут люди, однажды поняв свою систему, не увидеть ее в лучшем плане из возможных. Наилучшее возможное состояние общества? Следовательно, они отвергают все политические и особенно революционные действия; они хотят достичь своих целей мирными средствами и стремятся путем небольших экспериментов, неизбежно обреченных на провал, и силой примера стремятся к тому, чтобы подготовить почву для нового социального Евангелия ». [7]
Маркс и Энгельс связывали утопический социализм с коммунитарным социализмом, который также рассматривает создание небольших намеренных сообществ как стратегию достижения и окончательную форму социалистического общества. [8] Маркс и Энгельс использовали термин научный социализм.чтобы описать тип социализма, который они видели в своем развитии. Согласно Энгельсу, социализм был не «случайным открытием того или иного гениального ума, но необходимым результатом борьбы между двумя исторически сложившимися классами, а именно пролетариатом и буржуазией. Его задачей было уже не создавать систему общества как как можно лучше, но исследовать историко-экономическую последовательность событий, из которых неизбежно возникли эти классы и их антагонизм, и обнаружить в экономических условиях, таким образом, созданных средств прекращения конфликта ". Критики утверждали, что социалисты-утописты, создавшие экспериментальные сообщества, на самом деле пытались применить научный метод к социальной организации человека и поэтому не были утопистами. На основеСогласно определению науки Карлом Поппером «практика экспериментов, гипотез и проверок», Джошуа Муравчик утверждал, что «Оуэн, Фурье и их последователи были настоящими« научными социалистами ». Они натолкнулись на идею социализма и проверили ее, пытаясь создать социалистические сообщества ". Напротив, Муравчик далее утверждал, что Маркс делал непроверяемые предсказания о будущем и что точка зрения Маркса о том, что социализм будет создан безличными историческими силами, может привести к заключению, что нет необходимости стремиться к социализму, потому что это произойдет в любом случае. [9]
С середины XIX века марксизм и марксизм-ленинизм обогнали утопический социализм по интеллектуальному развитию и количеству приверженцев. Когда-то почти половина населения мира жила при режимах, которые называли себя марксистскими. [10] Такие течения, как сен-симонизм и фурьеризм, привлекли интерес многих более поздних авторов, но не смогли конкурировать с доминирующими ныне марксистскими, прудонистскими или ленинскими школами на политическом уровне. Было отмечено, что они оказали значительное влияние на появление новых религиозных движений, таких как спиритизм и оккультизм . [11] [12]
В литературе и на практике [ править ]
Возможно, первым социалистом-утопистом был Томас Мор (1478–1535), который писал о воображаемом социалистическом обществе в своей книге « Утопия» , опубликованной в 1516 году. Современное определение английского слова « утопия» взято из этой работы и многих аспектов описания Утопии Мором. находились под влиянием монастырской жизни . [13]
Сен-Симонианство было французским политическим и общественным движением первой половины XIX века, вдохновленным идеями Анри де Сен-Симона (1760–1825). Его идеи повлияли на Огюста Конта (который какое-то время был секретарем Сен-Симона), Карла Маркса , Джона Стюарта Милля и многих других мыслителей и социальных теоретиков.
Роберт Оуэн (1771–1858) был успешным валлийским бизнесменом, который тратил большую часть своей прибыли на улучшение жизни своих сотрудников. Его репутация выросла, когда он основал текстильную фабрику в Нью-Ланарке , Шотландия , при финансовой поддержке своего учителя, утилитариста Джереми Бентама, и ввел сокращенный рабочий день, школы для детей и отремонтированное жилье. Он написал о своих идеях в своей книге «Новый взгляд на общество», которая была опубликована в 1813 году, и «Объяснение причины бедствия», которая пронизывает цивилизованные части мира в 1823 году. Он также основал коммуну овенитов под названием « Новая гармония» в Индиане.. Это рухнуло, когда один из его деловых партнеров сбежал со всей прибылью. Основным вкладом Оуэна в социалистическую мысль было представление о том, что человеческое социальное поведение не является фиксированным или абсолютным, и что у людей есть свободная воля для организации любого типа общества, которое они пожелают.
Шарль Фурье (1772–1837) полностью отверг промышленную революцию и, следовательно, проблемы, которые с ней возникли. Фурье выдвигал различные фантастические утверждения об идеальном мире, который он себе представлял. Несмотря на некоторые явно несоциалистические наклонности, [ необходимо разъяснение ] он внес значительный вклад, пусть даже косвенно, в социалистическое движение. Его сочинения о превращении работы в игру повлияли на молодого Карла Маркса и помогли ему разработать теорию отчуждения . Также внесший вклад в феминизм , Фурье изобрел концепцию фаланстера., единицы людей, основанные на теории страстей и их сочетания. Несколько колоний, основанных на идеях Фурье, были основаны в США Альбертом Брисбеном и Горацием Грили .
Многие писатели- романтики , в первую очередь Уильям Годвин и Перси Биши Шелли, писали антикапиталистические произведения и поддерживали крестьянские революции в Европе в начале XIX века. Этьен Кабе (1788-1856), под влиянием Роберта Оуэна, опубликовал книгу в 1840 году под названием Путешествия и приключения лорда Уильяма Carisdall в Икария , в котором он описал идеальную коммуналистский общества. Его попытки сформировать настоящие социалистические сообщества, основанные на его идеях через икарийское движение , не сохранились, но одно из таких сообществ было предшественником Корнинга, штат Айова . Возможно, вдохновлен христианством, он придумал слово « коммунизм» и оказал влияние на других мыслителей, включая Маркса и Энгельса.
Эдвард Беллами (1850–1898) опубликовал книгу « Взгляд назад»в 1888 г. - утопический любовный роман о будущем социалистическом обществе. В утопии Беллами собственность находилась в общем владении, а деньги заменялись системой равного кредита для всех. Кредитные расходы были действительны в течение года и не передавались между физическими лицами, и их нужно было отслеживать с помощью «кредитных карт» (которые не имеют ничего общего с современными кредитными картами, которые являются инструментами долгового финансирования). Труд был обязательным с 21 до 40 лет и организовывался через различные отделы промышленной армии, к которой принадлежало большинство граждан. Рабочие часы должны были быть резко сокращены из-за технического прогресса (в том числе организационного). Ожидалось, что люди будут мотивированы религией солидарности, а преступное поведение рассматривалось как форма психического заболевания или «атавизма».Книга заняла второе или третье место среди бестселлеров своего времени (после « Хижины дяди Тома»).и Бен Гур ). В 1897 году Беллами опубликовал продолжение под названием « Равенство» как ответ своим критикам, в котором отсутствовали промышленная армия и другие авторитарные аспекты.
Уильям Моррис (1834–1896) опубликовал « Новости из ниоткуда» в 1890 году, отчасти как ответ на книгу Беллами « Оглядываясь назад» , которую он приравнивал к социализму фабианцев, таких как Сидней Уэбб. Видение Морриса будущего социалистического общества было сосредоточено вокруг его концепции полезного труда в противоположность бесполезному труду и искуплению человеческого труда. Моррис считал, что вся работа должна быть художественной, в том смысле, что рабочий должен находить ее одновременно и доставляющей удовольствие, и возможностью для творчества. Таким образом, концепция труда Морриса очень похожа на концепцию Фурье, тогда как концепция Беллами (сокращение труда) больше похожа на концепцию Сен-Симона или в аспектах Маркса.
Церковь Братства в Британии и Коммуна Жизни и Труда в России основывались на христианских анархистских идеях Льва Толстого (1828–1910). Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865) и Петр Кропоткин (1842–1921) писали в своих книгах об анархических формах социализма. Прудон писал: « Что такое собственность?» (1840) и Система экономических противоречий, или Философия бедности (1847). Кропоткин написал «Завоевание хлеба» (1892) и « Поля, фабрики и мастерские» (1912). Многие анархистские коллективы сформировались в Испании , особенно вАрагон и Каталония во время гражданской войны в Испании основывались на своих идеях. Хотя ссылки на разные темы всегда полезны для максимального воздействия, анархизм не является производным от утопического социализма, и большинство анархистов сочли бы ассоциацию, по сути, марксистским оскорблением, призванным снизить доверие к анархизму среди социалистов. [14]
Многие участники исторического движения кибуцев в Израиле руководствовались утопическими социалистическими идеями. [15] Огюстен Сучи (1892–1984) провел большую часть своей жизни, исследуя многие виды социалистических сообществ и участвуя в них. Сучи написал о своих переживаниях в автобиографии « Осторожно! Анархист! Поведенческий психолог Б. Ф. Скиннер (1904–1990) опубликовал книгу « Уолден-2» в 1948 году. Сообщество Twin Oaks изначально было основано на его идеях. Урсула К. Ле Гуин (1929-2018) писала о обедневшем анархистском обществе в своей книге «Обездоленные»., опубликованный в 1974 году, в котором анархисты соглашаются покинуть свою родную планету и колонизировать едва пригодную для жизни луну, чтобы избежать кровавой революции.
Понятия, связанные с данным [ править ]
Некоторые сообщества современного намеренного общественного движения, такие как кибуцы, можно отнести к категории утопических социалистических. Некоторые религиозные общины, такие как гуттериты, относятся к категории утопических религиозных социалистов . [16]
Бесклассовые способы производства в обществах охотников-собирателей марксисты называют примитивным коммунизмом , чтобы подчеркнуть их бесклассовый характер. [17] Родственная концепция - это концепция социалистической утопии, обычно изображаемая в художественных произведениях как возможные пути развития общества в будущем и часто сочетающаяся с представлениями о технологически революционизированной экономике.
Известные социалисты-утописты [ править ]
- Эдвард Беллами
- Томмазо Кампанелла
- Этьен Кабе
- Икарийцы
- Виктор Консидеран
- Дэвид Дейл
- Шарль Фурье
- Североамериканская фаланга
- Фаланга
- King Gillette
- Жан-Батист Годен
- Лоуренс Гронлунд
- Матти Курикка
- Джон Леннон
- Томас Мур
- Джон Хамфри Нойес
- Роберт Оуэн
- Васо Пелагич
- Анри де Сен-Симон
- Уильям Томпсон
- Вильгельм Вайтлинг
- Джеррард Уинстэнли
Известные утопические сообщества [ править ]
Утопические сообщества существовали во всем мире. В различных формах и местах они непрерывно существовали в Соединенных Штатах с 1730-х годов, начиная с монастыря Эфрата , религиозной общины на территории нынешнего округа Ланкастер, штат Пенсильвания. [18]
- Общины овенитов
- Нью-Ланарк , Шотландия, 1786 г.
- Нью-Хармони, Индиана , 1814 г.
- Фурьеристские сообщества
- Брук-Фарм , Массачусетс, 1841 г.
- Ла Реюньон (Даллас) , Техас, 1855 г.
- Североамериканская фаланга , Нью-Джерси, 1843 год.
- Силквилл , Канзас, 1870 г.
- Утопия, Огайо , 1844 г.
- Икарийские общины
- Корнинг, Айова , 1860 г.
- Анархические сообщества
- Дом, Вашингтон , 1898 г.
- Коммуна жизни и труда , Московская область, Советский Союз (Россия), 1921 г.
- Социалистическое сообщество Нового времени , Нью-Йорк, 1851 г.
- Колония Уайтуэй , Великобритания, 1898 г.
- Другие
- Колония Кавеа , Калифорния, 1886 г.
- Льяно-дель-Рио , Калифорния, 1914 год.
- Лос-Мочис , Синалоа, Мексика, 1893 г.
- Невада-Сити, Невада , 1916 год.
- Новая Австралия , Парагвай, 1893 г.
- Сообщество Онейда , Нью-Йорк, 1848 г.
- Колония Раскин , Теннесси, 1894 г.
- Регби, Теннесси , 1880 г.
- Сойтула , Британская Колумбия, Канада, 1901 г.
См. Также [ править ]
- Христианский социализм
- Коммунистическая утопия
- Диггеры
- Этический социализм
- Футуризм
- История социализма
- Идеал (этика)
- Преднамеренные сообщества
- Кибуц
- Список анархистских сообществ
- марксизм
- Наносоциализм
- Посткапитализм
- Пост-дефицит
- Рикардианский социализм
- Научный социализм
- Социализм
- Социалистическая экономика
- Синдикализм
- Утопия для реалистов
- Желтый социализм
- Нулевые отходы
Ссылки [ править ]
- ^ «Небеса на Земле: взлет и падение социализма» . Система общественного вещания . Проверено 15 декабря 2011 года .
- ^ «Утопический социализм» . Encyclopdia Britannica . Проверено 12 июля, 2020 .
- ^ a b c Дрейпер, Хэл (1990). Теория революции Карла Маркса, Том IV: Критика других социализмов . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. С. 1–21. ISBN 978-0853457985.
- ^ Ньюман, Майкл . (2005) Социализм: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN 0-19-280431-6 .
- ^ Томпсон, Ноэль В. (2006). Политическая экономия и лейбористская партия: экономика демократического социализма, 1884–2005 (2-е изд.). Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-415-32880-7.
- ^ Фредерик Энгельс. «Социализм: утопия и научность (гл. 1)» . Marxists.org . Проверено 3 июля 2013 года .
- ^ Энгельс, Фридрих и Маркс, Карл Генрих. Manifest der Kommunistischen Partei . Отредактировал Сальвио М. Соареш. MetaLibri, 31 октября 2008 г., v1.0s.
- ^ Леопольд, Дэвид (2018). «Маркс, Энгельс и некоторые (необоснованные) аргументы против утопического социализма» . В Кандияли, Ян (ред.). Переоценка социальной и политической философии Маркса: свобода, признание и человеческое процветание . Рутледж. п. 73.
- ^ Муравчик, Joshua (8 февраля 1999). «Взлет и падение социализма» . Серия лекций Брэдли . Американский институт предпринимательства. Архивировано 3 мая 1999 года в Wayback Machine . Проверено 21 августа 2020.
- ↑ Стивен Крейс (30 января 2008 г.). «Карл Маркс, 1818–1883» . Путеводитель по истории.
- ^ Strube, Julian (2016). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия . 46 (3): 359–388. DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 .
- ^ Cyranka, Daniel (2016). «Религиозные революционеры и спиритуализм в Германии около 1848 года». Овен . 16 (1): 13–48. DOI : 10.1163 / 15700593-01601002 .
- ↑ JC Davis (28 июля 1983 г.). Утопия и идеальное общество: исследование английского утопического письма 1516-1700 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 58. ISBN 978-0-521-27551-4.
- ^ Сэм Долгов (1990). Анархические коллективы: рабочее самоуправление в испанской революции, 1936–1939 . Книги Black Rose.
- ↑ Шелдон Гольденберг и Герда Р. Векерле (сентябрь 1972 г.). «От утопии до тотального заведения за одно поколение: кибуц и Брудерхоф». Международный обзор современной социологии . 2 (2): 224–232. JSTOR 41420450 .
- ^ Дональд Э. Фрей (2009). Экономические моралисты Америки: история соперничества этики и экономики . SUNY Нажмите. п. 61. ISBN 9780791493663.
- ^ «Первобытный коммунизм: жизнь до классов и угнетения» . Социалистический рабочий . 28 мая 2013 года . Проверено 27 декабря 2019 года .
- ^ Yaacov Oved (1988). Двести лет американских коммун . Издатели транзакций. С. 3, 19.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Тейлор, Кейт (1992). Политические идеи социалистов-утопистов . Лондон: Касс. ISBN 0714630896 .
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с утопическим социализмом на Викискладе?
- Будь утопистом: требуй реалистичности Роберта Поллина, The Nation , 9 марта 2009 г.
