Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Zman (значения) .
Зманим из синагоги Винограды в Чехии из газеты Prager Tagblatt 1916 года .

Зманим ( иврит : זְמַנִּים , буквально «времена», единственное число zman ) - это определенное время дня в еврейском законе .

  • В еврейском законе календарный день определяется как переходящий от «вечера» к «вечеру». Это основано на повторении фразы «... и был вечер, и было утро ...» - вечер, предшествующий утру, - в описании творения в Бытии . [1]
  • Кроме того, еврейский закон требует, чтобы определенные действия выполнялись «в течение дня» - или в определенное время в течение дня - в то время как другие действия должны проводиться «ночью» - или в определенное время в ночное время.

В любом случае статус сумерек сразу после захода солнца или непосредственно перед восходом солнца неоднозначен. Иудаизм дает свои собственные определения этого периода; в то же время различные раввинские авторитеты расходятся во мнениях о том, как эти определения должны применяться для разных целей.

Расчеты [ править ]

Общий подход [ править ]

Талмуд часто утверждает расчеты этих Zmanim с точкой зрения времени, которое требуется , чтобы пройти некоторое расстояние, указанное в миле . Большинство авторитетов считают, что время, необходимое для прохождения одного мила, составляет 18 минут, хотя есть мнения до 24 минут. [2] Многие авторитеты считают такие расчеты абсолютными: если за заходом солнца следует ночь, на «количество времени, необходимое для прохождения четырех милей », например, это означает ровно «72 минуты после захода солнца» во всех местах и ​​в любой день. Другие авторитеты, особенно живущие в высоких широтах, [3]отметил, что темнота неба через 72 минуты после захода солнца (например) может существенно варьироваться от места к месту и от даты к дате. Поэтому они считают, что «72 минуты после захода солнца» на самом деле относятся к тому, насколько темным будет небо через 72 минуты после захода солнца в Иерусалиме в день равноденствия . Затем эта степень темноты считается истинной, когда солнце упало на определенное количество градусов ниже горизонта (например, на 7 ° 5 ′ ниже горизонта), и это становится фактическим стандартом, используемым для всех мест и всех дат. [3]

Вечер [ править ]

Один календарный день заканчивается, а следующий день начинается вечером. Талмуд утверждает, что существует неопределенность относительно того, заканчивается ли день на закате или с наступлением темноты, поэтому промежуточное время имеет статус сомнительного. Талмуд в Песахим [4] утверждает, что между закатом и наступлением темноты проходит четыре библейских мили ( мил ). Однако Талмуд в трактате Шабат говорится , что есть три четверти милей между заходом и сумерек.

  • Гаонов и Виленский Гаон (ГР "А) говорят , что второе утверждение верно.
  • Раббейну Там и многие другие ришонимы говорят, что есть два «заката», первый из которых, настоящий закат, происходит за четыре мили до наступления темноты, а второй - на три четверти мили раньше. [5]

Согласно первому мнению, ночь наступает через 13½-18 минут после захода солнца (или, что то же самое, солнце опускается на 3–4 ° ниже горизонта). Согласно второму мнению, ночь наступает ровно через 72 минуты после захода солнца (или, что то же самое, солнце опускается на 6–16 ° ниже горизонта). [2]

На практике, когда возникает вопрос, не слишком ли поздно делать то, что нужно делать днем, практика состоит в том, чтобы следовать одному из ранее высказанных мнений. Когда возникает вопрос, не слишком ли рано делать то, что нужно делать ночью, практика состоит в том, чтобы следовать одному из более поздних мнений. Для расчета окончания Шаббата или основных праздников желание не заканчивать Шаббат раньше, а также Талмудское описание окончания Шаббата с точки зрения появления звезд на небе приводит к использованию более поздних мнений. (См. Конец Шаббата ниже.)

Утро [ править ]

Существует также разница во мнениях относительно того, когда можно начинать заниматься делами, которые необходимо делать в течение дня:

  • Рассвет, когда виден свет, или
  • Восход солнца, когда шар солнца поднимается над горизонтом.

Талмуд в Песахим (см. Выше) [4] симметрично утверждает, что время между рассветом и восходом солнца также является временем, за которое можно пройти четыре мили. Для утренних расчетов рассветом обычно считается, когда солнце находится на 16,1 ° ниже горизонта или за фиксированные 72 или 90 минут [6] до восхода солнца. [3]

Немного позже рассвета - это время, известное как мишеякир , «когда можно узнать [другого человека на расстоянии четырех локтей]». Этот расчет используется как самое раннее время , чтобы носить цицит , и параллельно, тфилин , потому что это когда синяя нить цицита можно отличить от белых нитей. Мишеякир всегда рассчитывается относительно сезона и места и возникает, когда солнце находится на 10,2-11,5 градусов ниже горизонта.

Сезонные часы [ править ]

Основная статья: Относительный час (еврейский закон)

Почти для всех галахических целей каждый день делится на двенадцать равных «часов». Есть два основных мнения:

  • Маген Авраам считает , что , поскольку один может сделать «дневную» деятельность между рассветом и ночью, один Рассчитывает день от рассвета до наступления темноты, и делит этот период на двенадцать части. (Для этой цели Маген Авраам считает рассвет за 72 минуты до восхода солнца, а закат за 72 минуты после захода солнца.)
  • Гаон считает , что , хотя «дневная» деятельность может начаться уже в рассвете и в конце , как в конце ночи, их собственное время lechatchila (первопринципы) от восхода до захода солнца, поэтому один исчисляет день от восхода до захода солнца и водоразделов , что период на двенадцать частей. [5]

В результате "времена Маген Авраама" утром раньше, чем "Времена Виленского Гаона"; на практике есть сообщества, которые следуют каждому из этих стандартов. Во второй половине дня время Виленского Гаона раньше и почти повсеместно соблюдается.

Они называются « сезонными » или «переменными» часами, потому что они зависят от продолжительности времени между восходом (или рассветом) и закатом (или наступлением темноты) и меняются в течение года. Например, около Нью-Йорка «сезонный час», основанный на расчетах Виленского Гаона, длится около 45 минут в период зимнего солнцестояния, около 60 минут в периоды равноденствия и около 75 минут перед летним солнцестоянием. [7]

Times [ править ]

Рассвет [ править ]

Рассвет (עֲלוֹת הַשַּׁחַר, Алот Хашахар ) относится к тому моменту, когда первые лучи света видны утром. [8]

  • Если к этому времени кто-то еще не прочитал вечернюю Шма , и упущение произошло не из-за небрежности, то можно все еще читать ее сейчас, до восхода солнца, хотя нельзя говорить Хашкивейну или Барух Ашем Л'Олам .
  • Если кто-то совершил Шахарит после этого времени, он выполнил свое обязательство постфактум. Более того, большинство мицвот, которые должны выполняться в течение дня (например, Четыре вида или Халлель ), можно выполнять после этого времени, по крайней мере, постфактум.
  • Не употребляют таллис и тфилин перед мишеякиром (משיכיר) .

Восход [ править ]

Восход солнца (הַנֵץ הַחַמָּה, Hanetz Hachamah ) относится к моменту, когда солнечный шар поднимается над горизонтом. Технически предпочтительно молиться утренней Шмой непосредственно перед этим временем и начинать Амиду сразу после этого, хотя в настоящее время это делается редко. Большинство мицвот, которые необходимо выполнять в течение дня (например, Четыре вида или Халлель ), следует выполнять после этого времени ab initio.

Соф Зман Крият Шема [ править ]

Соф Зман Крият Шма (סוֹף זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע) означает «конец времени для произнесения [утренней] шмы ». Это три галахических часа в сутках. Эти часы являются переменными / сезонными часами и относятся к одной двенадцатой времени между рассветом и наступлением темноты (согласно Magen Avraham ) или одной двенадцатой времени между восходом и заходом солнца (согласно Виленскому Гаону ).

Соф Зман Тефила [ править ]

Соф Зман Тфила (סוֹף זְמַן תְּפִלָּה) означает «конец времени для произнесения Шахарит Амида». Это четыре (переменные) часа в день. Приведенные выше комментарии применимы и здесь. Однако, поскольку Амида требуется только раввински (в отличие от Шмы, которая предписана Священным Писанием), принято полагаться на более позднее время, поэтому только несколько календарей публикуют более раннее время.

Полдень [ править ]

Полдень (חֲצוֹת הַיּוֹם, Chatzot Hayom или просто Chatzot ) означает середину между восходом и заходом солнца или, что эквивалентно, между рассветом и закатом. Абсолютно самое позднее время для Шахарит Амида, постфактум, - это время. В Шаббат и в праздничные дни принято есть до этого времени (кроме Рош ха-Шана ). В Тиша Баав в это время можно сидеть на стуле, и те, кто постятся в Эрев Рош ха-Шана, обычно едят в это время.

Минча Гедола [ править ]

Минча Гедола (מִנְחָה גְּדוֹלָה, буквально большая Минча ), через полчаса переменного тока после полудня, является самым ранним временем для чтения Минха, хотя следует попытаться, если возможно, дождаться Минча Кетана (буквально меньшего Минха). На Йом Кипур , общество должно начать Мусаф к этому времени, так как в противном случае они были бы обязаны молиться более частые молитвы (Минха) в первую очередь.

Минча Кетана [ править ]

Минча Кетана (מִנְחָה קְטַנָּה, буквально меньшее [окно молитвы] Минча), за два с половиной часа до заката, является предпочтительным самым ранним временем для чтения Минха.

Плаг Хаминча [ править ]

Плаг Хаминча (פְּלַג הַמִּנְחָה, буквально половина Минча) - это середина между Минча Кетана и закатом, то есть за один и четверть часа до захода солнца. Если кто-то молился Минча до этого времени, он может читать Маарив после (по завершении субботы это может быть сделано только при смягчающих обстоятельствах). В противном случае нужно дождаться заката, если только он не молится как собрание. [9]

Закат [ править ]

Закат ( שְׁקִיעַת הַחַמָּה , Shkiyat Hachamah - часто называемый просто ShKia / Sh'Kia / SheKia ) [10] - это время, когда солнечный шар опускается за горизонт. С этого момента начинается новый день практически для всех целей. Например, календарная дата меняется.

Некоторые источники указывают, что если кто-то съел дополнительное указанное количество хлеба, а еда, которую вы съели, теперь включает добавление нового дня в Grace after Meals , то они добавляются. [11]
Например: Ре-Цей и Яалех ВеЯВо в Шаббат Эрев Рош Ходеш, ешьте больше Халы после ШКиа.

Заповеди, которые необходимо выполнять в течение дня, больше нельзя выполнять ab initio. Минча не следует откладывать. Маарив можно читать сейчас, хотя многие ждут до наступления темноты.

Эффекты изменения календарной даты заката включают знание того, как сопоставить светскую дату кончины с датой Ярцейта .

Бейн Хашемашот [ править ]

Бейн Хашемашот (בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, буквально между солнцами) - это период между закатом и наступлением темноты, и он считается временем сомнительного статуса. В субботу, праздники и дни поста действуют строгие требования как в предыдущие, так и в последующие дни. Например, если пост Тиша Баав следует сразу за Субботой, в период Бейн Хашемашот запрещено есть, пить и работать . Однако иногда бывают снисхождения.

Сумрак [ править ]

Сумерки (צֵאת הַכּוֹֹכָבִים, Tzet Hakochavim ) подробно описаны выше . После наступления темноты это определенно считается следующим днем. Все ограничения предыдущего дня отменяются, и могут выполняться любые мицвот, которые должны выполняться ночью (например, вечерняя Шма , Седер или Бедикас Хамец .

Конец Шаббата [ править ]

מוצאי שבת, конец шаббата (или, что эквивалентно, конец праздника или поста), описывается в Талмуде как время, когда «три звезды среднего размера [видны] на небе». [12] Что это означает, много обсуждают, и, чтобы не заканчивать Шаббат «слишком» рано, его обычно толкуют строго на практике. Существуют различные наблюдаемые практики, все из которых имеют поддержку в галахической литературе:

  • Появление на небе трех звезд среднего размера.
  • Появление трех маленьких звездочек.
  • 72 минуты после захода солнца («мнение Рабейну Там »). Обычная практика в хасидских и других чаредских общинах.

Полночь [ править ]

Полночь (חֲצוֹת הַלַּילָה, Chatzot Halaylah или просто Chatzot ) - это середина между наступлением темноты и рассветом, или, что эквивалентно, между закатом и восходом солнца. Вечерняя Шма должна быть прочитана к этому времени, а афикоман на Песах должен быть к этому времени. Талмуд в Брахоте гласит, что все «ночные» мицвот должны выполняться Хатзотом, по крайней мере ab initio, на случай, если человек в противном случае заснет, а затем не сможет выполнить мицвот. Некоторые встают в это время и читают Тиккун Чацот , серию мольбы о восстановлении Храма.

Другой зманим [ править ]

Накануне Пасхи , хамец не может быть съеден после четырех переменных часов, и должен быть сожжен до того пять переменных часов.

Мусаф молитва должна быть предпочтительно Читаются перед семью переменными часами, в дни его читает.

См. Также [ править ]

  • Еврейский закон в полярных регионах
  • Канонические часы
  • Время салата
  • Относительный час (еврейский закон)

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Бытие 1: 5 , Бытие 1: 8 , Бытие 1:13 , Бытие 1:19 , Бытие 1:23 , Бытие 1:31 и Бытие 2.2 .
  2. ^ a b "Источники MyZmanim" . MyZmanim.com . Проверено 4 декабря 2012 года .
  3. ^ a b c «Вычисление по степени объяснения» . MyZmanim.com . Проверено 11 декабря 2012 года .
  4. ^ a b Вавилонский Талмуд, Песахим 94а)
  5. ^ a b "Zmanim Terms" . Кехиллат Исраэль . Проверено 4 декабря 2012 года .
  6. ^ Основано на 22½-минутном миле
  7. ^ "Zmanim для Хайленд-Парка (Нью-Джерси)" . MyZmanim.com . Проверено 11 декабря 2012 года .
  8. ^ Но видеть Bi'ur Галаху 89, заменяющий рассвет с Ha'ir ПНЭИ Mizrach.
  9. ^ "Подробнее о Plag Hamincha" . Хабад . Проверено 4 декабря 2012 года .
  10. ^ «Почему мы зажигаем субботние свечи за восемнадцать минут до шкии» . OUkosher.org .
  11. ^ "Бирхас Хамазон на Рош Ходеш" .
  12. ^ "Звездная звездная ночь" . Ор Самейах . Проверено 11 декабря 2012 года .