Богострои́тельство — этико-философское течение в российском марксизме, которое развивали левые литераторы в первом десятилетии XX века с целью интеграции идей марксизма и религии и основанное на сходстве социалистического и христианского мировоззрений.
Его приверженцы не «искали» Бога как некую существующую надмировую сущность, а стремились «построить» его из мощи коллектива. Впоследствии богостроительство рассматривали как одну из первых трактовок марксистской философии в религиозном русле. Богостроительство в среде социал-демократов представляли: Луначарский, Базаров, Горький, Богданов.
Богостроительство как самостоятельное движение оформили в дискуссиях с идеалистами-богоискателями (впоследствии богостроители вели наиболее ожесточённую полемику не с марксистами-атеистами, а именно с «религиозными» декадентами). В 1908—1910 годах богостроители развернули активную кампанию в печати по ознакомлению российского революционного движения со своими идеями, Луначарский издал двухтомник «Религия и социализм» (1908), Базаров — статьи «Богоискательство и богостроительство» (в кн.: Вершины, кн. 1, 1909) и «Мистицизм и реализм нашего времени» (сб. «Очерки по философии марксизма», 1908). Выпущенный в 1909 году Луначарским, Богдановым, Базаровым и Горьким сборник «Очерки философии коллективизма» вызвал неприятие у Ленина, указывавшего на элементы махизма в российском богостроительстве, а также резко осуждавшего стремление «реанимировать или сочинить религию».
К тезису о необходимости синкретизации социализма и религии представители богостроительства пришли различными путями; в большинстве своём их объединяла только общая позиция относительно синкретизации материализма и эмпириокритицизма. В качестве основного истока богостроительства рассматривали синтез социально-экономического учения Маркса и теории познания Маха и Авенариуса. Несмотря на распространённое в советской историографии отождествление богостроительства исключительно с махизмом, богостроители в обосновании своих убеждений указывали на вольтеровскую интерпретацию религии как необходимого социального регулятора, на «новое христианство» Анри Сен-Симона, а также на примеры обоснования радикальных идеологий народных масс религиозными концепциями (раннее христианство, маздакизм, ересь альбигойцев и богомилов).