Симпли́кий Килики́йский (др.-греч. Σιμπλίκιος ὁ Κῐλίκιος; ок. 490—560) — античный философ-неоплатоник, представитель Афинской школы неоплатонизма. В ряде источников называется латинизированным именем Симплиций (лат. Simplicius).
Учился в Александрии у Аммония, сына Гермия, затем переехал в Афины, где стал учеником Дамаския, философию которого полностью разделял. Преподавал в Платоновской Академии, до 529, когда Академия была закрыта по распоряжению императора Юстиниана. В 531 вместе со схолархом Академии Дамаскием и пятью другими академиками Симпликий выехал в Персию ко двору царя Хосрова I, но вскоре, по персидскому договору с Византией, вернулся и с 532/533 жил в Харране, на восточной окраине империи.
В период изгнания (после 529) Симпликий написал все свои известные комментарии: к «Физике», «О небе», «О душе», «Категориям» Аристотеля; к «Руководству» Эпиктета; к «Искусству» Гермогена; к трактату «О пифагорейской школе» Ямвлиха. Тексты Симпликия — ценный источник по истории греческой философии; в частности, благодаря комментарию к «Физике» до нас дошло большинство фрагментов досократиков, в особенности Гераклита и Парменида.
Философия Симпликия следует концепции Дамаския. Симпликий убежден в тождестве философий Платона и Аристотеля. Как комментатор придерживается принятой в школе традиции примирять Платона с Аристотелем (хотя чаще отдает предпочтение Аристотелю). Фрагменты Аристотеля с критикой Платона у Симпликия всегда интерпретируются либо как чисто словесное расхождение Платона и Аристотеля, как дальнейшее развитие платоновских идей у Аристотеля, либо как относящиеся вовсе не к Платону.
В учении о душе, например, по мнению Симпликия, Платон и Аристотель полностью совпадают: если душа мира, по Платону, неподвижна, это не значит, что она вовсе лишена всякого движения, поскольку именно она и есть причина движения мира; а если Аристотель учит о подвижности души, эта подвижность возможна только потому, что душа, взятая сама по себе, есть вполне определенная, неподвижная, категория, потенциально-подлежащая движению.
В комментарии на «Руководство» Эпиктета Симпликий дает «сниженное» представление о первой неоплатонической ипостаси с трактовкой её не выше, чем демиурга, в то время как канонически первая ипостась трактуется безусловно к демиургу высшей, а демиург впервые «появляется» только во второй, то есть уже в чисто ноуменальной, ипостаси. То есть Единое у Симпликия понимается не столько в его надмножественной сущности, сколько именно в виде исходного единства [любой] логически следующей за ним множественности. (Такое понимание соответствует общей тенденции Афинской школы к снижению платоновской, и за ней плотиновской традиции.)