Atalhöyük


Atalhöyük ( турецкое произношение:  [tʃaˈtaɫhœjyc] ; также atal Höyük и atal Hüyük ; от турецкого çatal «вилка» + höyük « тумулус ») был очень большим поселением протогородов эпохи неолита и энеолита в южной Анатолии до примерно 7100 г. до н.э. 5700 г. до н.э. и процветал около 7000 г. до н.э. [2] В июле 2012 года он был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [3]

Даты калибровки углерода 14 для Чатал-Хююк по состоянию на 2013 год. [1]

Чатал-Хёюк расположен с видом на равнину Конья , к юго-востоку от современного города Конья (древний Иконий ) в Турции , примерно в 140 км (87 миль) от двухконусного вулкана на горе Хасан . Восточное поселение образует холм, который во времена последнего неолитического заселения возвышался над равниной примерно на 20 м (66 футов). Есть также городище меньшего размера на западе и византийское поселение в нескольких сотнях метров к востоку. Доисторические поселения курганов были заброшены еще до бронзового века . Русло реки Чаршамба когда-то протекало между двумя насыпями, и поселение было построено на аллювиальной глине, которая, возможно, была благоприятной для раннего земледелия.

Модель неолитического поселения (7300 г. до н.э.) Чатал-Хёюк

Сайт был первым раскопан Меллаартом в 1958 году Позже он возглавил команду , которая в дальнейшем отвале там в течение четырех сезонов в периоде с 1961 по 1965 г. [4] [5] [6] [7] Эти раскопок показали эту часть Анатолии как центр передовой культуры в период неолита . [8] Раскопки выявили 18 последовательных слоев зданий, обозначающих различные этапы поселения и эпохи истории. Нижний слой зданий можно датировать 7100 г. до н.э., а верхний - 5600 г. до н.э. [9]

Меллаарту запретили въезд в Турцию за его участие в деле Дорака, в котором он опубликовал рисунки предположительно важных артефактов бронзового века, которые позже пропали без вести. [10] После этого скандала сайт простаивал до 1993 года, когда началось расследование под руководством Яна Ходдера , затем в Кембриджском университете . [11] [12] [13] [14] [15] По словам археолога Колина Ренфрю , эти исследования являются одними из самых амбициозных проектов раскопок, которые в настоящее время ведутся . [ Править ] [ требуется обновление ] В дополнение к широкому использованию археологической науки , психологических и художественных интерпретаций символики из настенной росписи были использованы. Ходдер, бывший студент Меллаарта, выбрал это место в качестве первого «реального мира» для проверки его спорной тогда теории постпроцессной археологии . [16] Сайт всегда уделял большое внимание использованию цифровых методологий, руководствуясь экспериментальной и рефлексивной методологической структурой проекта. [17] Спонсорами и соавторами текущих раскопок являются Япи Креди , Boeing , Йоркский университет , Сельчукский университет , Британский институт в Анкаре , Кардиффский университет , Стэнфордский университет , Турецкий культурный фонд и Университет в Буффало . [18]

Реставрация типового интерьера на месте.
Самые ранние раскопки памятника.
Глубокие траншеи на участке.
"> Воспроизвести медиа
Анимация, показывающая реконструкцию Каталхёюка, с немецкими субтитрами.

Чатал-Хююк полностью состоял из жилых домов, без очевидных общественных зданий. В то время как некоторые из больших комнат имеют довольно богато украшенные фрески , назначение некоторых комнат остается неясным. [8]

Население восточного кургана оценивается максимум в 10 000 человек, но численность населения, вероятно, менялась на протяжении истории сообщества. Средняя численность населения от 5000 до 7000 человек является разумной оценкой. Участки были созданы как большое количество зданий, сгруппированных вместе. Домохозяйства обращались к своим соседям за помощью, торговлей и возможным браком для своих детей. [19] Жители жили в домах из сырцового кирпича, которые были переполнены в единое целое. Между жилищами не использовались пешеходные дорожки или улицы, которые были сгруппированы в лабиринт, похожий на соты. В большинство из них можно попасть через отверстия в потолке и двери по бокам домов, а к дверям можно подняться по лестницам. По сути, крыши были улицами. Отверстия в потолке также служили единственным источником вентиляции, позволяя выходить дыму из открытых очагов и печей домов. Дома имели гипсовые интерьеры, отличавшиеся бревенчатыми лестницами или крутыми ступеньками. Обычно они располагались на южной стене комнаты, как очаги и духовки. В основных комнатах были приподнятые платформы, которые, возможно, использовались для множества домашних дел. В типичных домах было две комнаты для повседневной деятельности, например, для приготовления пищи и изготовления поделок. [19] Все внутренние стены и платформы были оштукатурены до гладкости. [8] Вспомогательные помещения использовались в качестве хранилищ, и в них можно было попасть через низкие проемы из основных помещений.

Все комнаты содержались в безупречной чистоте. Археологи определили очень мало мусора в зданиях, обнаружив мусор за пределами руин, со сточными водами и пищевыми отходами , а также значительное количество золы от горящих дров, тростника и навоза животных. [20] В хорошую погоду многие повседневные дела могли происходить на крышах домов, которые могли образовывать площадь. В более поздние периоды на этих крышах, по-видимому, были построены большие общественные печи. Со временем дома были обновлены путем частичного сноса и перестройки на фундаменте из щебня, так постепенно и застраивался курган. Выявлено целых восемнадцать уровней расселения. [21]

В рамках ритуальной жизни жители Чатал-Хююка хоронили своих умерших в деревне. [19] Человеческие останки были найдены в ямах под полом и, особенно, под очагами, платформами в основных комнатах и ​​под кроватями. Перед погребением тела плотно сгибали, часто клали в корзины или наматывали и заворачивали в тростниковые циновки. Разрозненные кости в некоторых могилах предполагают, что тела могли находиться на открытом воздухе в течение некоторого времени, прежде чем кости были собраны и захоронены. В некоторых случаях могилы были потревожены, а голова человека удалена из скелета. Эти головы, возможно, использовались в ритуалах, так как некоторые из них были найдены в других областях сообщества. В могиле женщины были найдены вращающиеся мутовки, а в могиле мужчины - каменные топоры. [19] Некоторые черепа были оштукатурены и окрашены охрой для воссоздания лиц - обычай, более характерный для неолитических памятников в Сирии и неолита в Иерихоне, чем для мест поблизости.

Деталь фрески, изображающая заднюю часть зубра, оленя и охотников.

Яркие фрески и фигурки встречаются по всему поселению, как на внутренних, так и на внешних стенах. Отличительные глиняные фигурки женщин, в частности Сидящей женщины из Чатал-Хююка , были найдены на верхних уровнях памятника. [22] Хотя никаких идентифицируемых храмов не обнаружено, могилы, фрески и статуэтки предполагают, что у жителей Чатал-Хююка была религия, богатая символами. Помещения с скоплением этих предметов могли быть святынями или местами для встреч. Преобладающие изображения включают мужчин с вертикальными фаллосами, сцены охоты, красные изображения ныне вымерших зубров (диких коров) и оленей , а также стервятников, нападающих на обезглавленные фигуры. [8] На стенах вырезаны рельефные фигуры, например львицы, обращенные друг к другу.

На стенах вешали головы животных, особенно крупного рогатого скота. Картина деревни, с твин горными вершинами Хасан Дага в фоновом режиме, [23] часто упоминается как старейшей карте мира , [24] и первый ландшафтной живописи. [8] Однако некоторые археологи сомневаются в этой интерпретации. Стефани Мис, например, утверждает, что это скорее картина, изображающая шкуру леопарда, а не вулкан, и декоративный геометрический рисунок вместо карты. [25]

Фреска, Музей анатолийских цивилизаций .
Охотники эпохи неолита нападают на зубра, Музей анатолийских цивилизаций.
Сидящая богиня в окружении двух кошачьих , львиц

Яркой особенностью Чатал-Хююка являются женские фигурки. Первоначальный археолог Меллаарт утверждал, что эти хорошо сформированные, тщательно сделанные фигурки, вырезанные и вылепленные из мрамора , голубого и коричневого известняка , сланца , кальцита, базальта , алебастра и глины, представляют женское божество . Хотя мужское божество тоже существовало, «статуи женского божества намного превосходят по численности статуи мужского божества, которое, кроме того, вообще не представляется представленным после уровня VI». [26] На сегодняшний день идентифицировано восемнадцать уровней. Эти искусно вырезанные фигурки были найдены в основном в тех местах, где Меллаарт считался святынями. Величественная богиня, сидящая на троне в окружении двух львиц, была найдена в зерновом бункере, что, по мнению Меллаарта, могло быть средством обеспечения урожая или защиты запасов пищи. [27]

В то время как Меллаарт раскопал почти двести зданий за четыре сезона, нынешний экскаватор Ян Ходдер провел целый сезон, раскапывая только одно здание. [28] Ходдер и его команда в 2004 и 2005 годах начали верить, что модели, предложенные Меллаартом, были ложными. Они нашли одну похожую фигурку, но подавляющее большинство из них не имитировало стиль Богини-Матери , предложенный Меллаарт. Вместо культуры Богини-Матери, Ходдер указывает, что это место мало указывает на матриархат или патриархат . [29]

«Есть полная грудь, на которую опираются руки, а живот вытянут в центральной части. В верхней части есть отверстие для головы, которое отсутствует. Когда кто-то поворачивает фигурку, можно заметить, что руки очень тонкие, а затем на обратной стороне фигурки можно увидеть изображение либо скелета, либо костей очень худого и истощенного человека. Ребра и позвонки четкие, а также лопатки и основные кости таза. Фигурку можно интерпретировать в несколькими способами - как женщина, превращающаяся в предка, как женщина, связанная со смертью, или как смерть и жизнь соединились. Возможно, что линии вокруг тела представляют собой обертку, а не ребра. Каким бы ни было конкретное толкование, это уникальный предмет, который может заставить нас изменить наши взгляды на природу общества и образов Чатал-Хююк. Возможно, важность женских образов была связана с какой-то особой ролью женщины в отношении смерти, а также с ролями матери и воспитателя ». [30]

В статье в Turkish Daily News сообщается, что Ходдер отрицает, что Чатал-Хююк был матриархальным обществом, и цитирует его слова: «Когда мы смотрим на то, что они едят и пьют, и на их социальные статуи, мы видим, что у мужчин и женщин были одинаковые социальные отношения. статус.Существовал баланс сил. Другой пример - найденные черепа. Если в Чатал-Хююке был высокий социальный статус, то тело и голова были разделены после смерти. Количество женских и мужских черепов, найденных во время раскопок, почти равно . " [31] В другой статье Hurriyet Daily News Ходдер, как сообщается, сказал: «Мы узнали, что к мужчинам и женщинам относятся одинаково». [32]

В сентябрьском отчете 2009 года об обнаружении около 2000 статуэток Ходдер цитирует следующее:

Чатал-Хююк был раскопан в 1960-х годах методичным образом, но не с использованием всего спектра естественнонаучных методов, доступных нам сегодня. Сэр Джеймс Меллаарт, проводивший раскопки на этом месте в 1960-х годах, высказал всевозможные идеи о том, как было организовано это место, как на нем жили и так далее ... Мы начали работать там с середины 1990-х годов и пришли с очень разными представлениями о сайте. Одним из наиболее очевидных примеров этого является то, что Чатал-Хююк, возможно, наиболее известна благодаря идее о богине- матери . Но наша недавняя работа, как правило, показала, что на самом деле существует очень мало свидетельств существования богини-матери и очень мало свидетельств матриархата, основанного на женщинах. Это лишь один из многих мифов, которые опровергают современные научные исследования. [33]

Профессор Линн Мескелл объяснила, что в то время как при первоначальных раскопках было найдено только 200 фигур, на новых раскопках было обнаружено 2000 фигурок, большинство из которых были животными, причем менее 5% фигурок были женскими. [33]

Эстонский фольклорист Уку Мазинг еще в 1976 году предположил, что Чатал-Хююк, вероятно, был религией охоты и собирательства, а фигурка Богини-Матери не олицетворяла женское божество. Он предположил, что, возможно, потребуется более длительный период времени, чтобы разработать символы для сельскохозяйственных обрядов. [34] Его теория была развита в статье «Некоторые замечания о мифологии народа Чатал Хююк». [35]

Чатал-Хююк имеет убедительные доказательства существования эгалитарного общества, поскольку до сих пор не найдено домов с отличительными чертами (например, принадлежащих к королевской семье или религиозной иерархии ). Самые последние исследования также показывают незначительные социальные различия по признаку пола, когда мужчины и женщины получают одинаковое питание и, по-видимому, имеют равный социальный статус, как это обычно бывает в культурах палеолита . [36] [37] Дети наблюдали за домашними территориями. Они научились выполнять ритуалы и строить или ремонтировать дома, наблюдая, как взрослые делают статуи, бусы и другие предметы. [19] Пространственная планировка Чатал-Хююка может быть связана с близкими родственными отношениями между людьми. На схеме видно, что люди были «разделены на две группы, которые жили по разные стороны города, разделенные оврагом». Более того, поскольку не было найдено близлежащих городов, из которых можно было бы выбрать партнеров по браку, «это пространственное разделение должно было обозначить две группы смешанного родства». Это помогло бы объяснить, как поселение на столь раннем этапе стало таким большим. [38]

Защитная крыша археологического памятника.

На верхних уровнях участка становится очевидным, что жители Чатал-Хююка приобретали навыки в сельском хозяйстве и приручении животных. Женские фигурки были найдены в ящиках, используемых для хранения зерновых, таких как пшеница и ячмень , и предполагается, что фигурки изображают божество, защищающее зерно. Также выращивали горох, собирали миндаль , фисташки и фрукты с деревьев на окружающих холмах. Овец приручили, и данные свидетельствуют о начале приручения крупного рогатого скота . Однако охота оставалась основным источником пропитания для общества. Похоже, что керамика и инструменты из обсидиана были основными отраслями промышленности; Инструменты из обсидиана, вероятно, использовались и в обмен на такие предметы, как средиземноморские морские раковины и кремень из Сирии . Есть также свидетельства того, что поселение было одним из первых мест в мире, где добывали и плавили металл в форме свинца [ необходима цитата ] . Отмечая отсутствие иерархии и экономическое неравенство, историк Мюррей Букчин утверждал, что Чатал-Хююк был ранним примером анархо-коммунизма . [39]

Напротив, в документе 2014 года утверждается, что картина Чатал-Хююка более сложна и что, хотя казалось, что существовало эгалитарное распределение кухонных инструментов и некоторых каменных инструментов, неразбитые камни и единицы хранения были распределены более неравномерно, что указывает на социальное неравенство. Существовала частная собственность, но существовали и общие инструменты. Было также высказано предположение, что Чатал-Хююк постепенно становился менее эгалитарным, с большей передачей богатства от поколения к поколению, хотя, возможно, были попытки попытаться остановить это. [40]

  • Города древнего Ближнего Востока
  • Кукутень-трипольская культура
  • Гёбекли Тепе
  • Камяна Могила
  • Список крупнейших городов за всю историю
  • Список искусства каменного века
  • Матриархат
  • Неолитическая революция
  • Старая Европа (археология)
  • Священный бык
  • Фигурки Венеры

  1. ^ Шукуров, Анвар; Sarson, Graeme R .; Гангал, Кавита (7 мая 2014 г.). «Ближневосточные корни неолита в Южной Азии» . PLOS ONE . 9 (5): Приложение S1. Bibcode : 2014PLoSO ... 995714G . DOI : 10.1371 / journal.pone.0095714 . ISSN  1932-6203 . PMC  4012948 . PMID  24806472 .
  2. ^ Лангер, Уильям Л., изд. (1972). Энциклопедия всемирной истории (5-е изд.). Бостон, Массачусетс: Компания Houghton Mifflin. С.  9 . ISBN 978-0-395-13592-1.
  3. ^ [1] Запись Чатал-Хююк в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
  4. ^ J. Mellaart, Раскопки Чатал Гююка, первый предварительный доклад: 1961. анатолийских исследований, вып. 12. С. 41–65, 1962.
  5. ^ J. Mellaart, Раскопки Чатал Гююка, второй предварительный доклад: 1962. анатолийских исследований, вып. 13. С. 43–103, 1963.
  6. ^ J. Mellaart, Раскопки Чатал Гююка, третий предварительный доклад: 1963. анатолийских исследований, вып. 14. С. 39–119, 1964.
  7. ^ J. Mellaart, Раскопки Чатал Гююка, четвертый предварительный доклад: в 1965 г. анатолийских исследований, вып. 16. С. 15–191, 1966.
  8. ^ а б в г д Kleiner, Fred S .; Мамия, Кристин Дж. (2006). Искусство Гарднера сквозь века: Западная перспектива: Том 1 (Двенадцатое изд.). Белмонт, Калифорния: Издательство Wadsworth. С. 12–4. ISBN 978-0-495-00479-0.
  9. ^ [2] Дэвид Ортон и др., История двух повествований: датировка Западного кургана Чатал-Хююк, Antiquity, vol. 92, вып. 363, стр. 620–639, июнь 2018 г.
  10. ^ Кеннет Пирсон и Патрисия Коннор, Дело Дорака, Нью-Йорк, Атенеум, 1968
  11. ^ I. Ходдер, Чатал, Анатолийское археология, т. 4. С. 8–10, 1998.
  12. ^ I. Ходдер, добраться до Низ Thing: Чатал 1999, Анатолийское археология, т. 5. С. 4–7, 1999.
  13. ^ I. Ходдер, Чатал, Анатолийское археология, т. 8. С. 5–7, 2002.
  14. ^ I. Ходдер, Новый этап Раскопки в Чатал, Анатолийская археология, т. 9. С. 9–11, 2003.
  15. ^ [3] atalhöyük: Раскопки неолитического анатолийского Höyük - Отчет из архива atalhöyük 2008
  16. ^ Морган, Коллин; Университет (2016). «Аналоговый к цифровому: переходы в теории и практике археологической фотографии в Чатал-Хююке» (PDF) . Интернет-археология (42). DOI : 10,11141 / ia.42.7 .
  17. ^ Тейлор, Джеймс; Университет; Иссави, Жюстин; Берггрен, Аса; Лукас, Доминик; Маццукато, Камилла; Тунг, Бурку; Делль'Унто, Николо (2018). « „ Восстание машины“: влияние цифровой записи планшета в поле в Чатал» . Интернет-археология (47). DOI : 10,11141 / ia.47.1 .
  18. ^ Спонсоры и участники текущих раскопок
  19. ^ а б в г д Мэйнс, Мэри Джо; Уолтнер, Энн (2012). Семья: всемирная история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530476-3.
  20. ^ Шиллито, Лиза-Мари ; Мэтьюз, Венди; Миндаль, Мэтью; Бык, Ян Д. (2011). «Микростратиграфия кучи: запечатление повседневной жизни в мусоре в неолитическом Чатал-Хююке, Турция» (PDF) . Античность . 85 (329): 1024–1038. DOI : 10.1017 / S0003598X00068460 .
  21. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Место неолита Чатал-Хююк» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 4 января 2020 года .
  22. ^ «Невероятная находка нетронутой женской фигурки эпохи неолита в Турции | Ars Technica» .
  23. ^ Ной Винер (1 ноября 2013 г.). "Фреска Чатал-Хююк" . Библейская история ежедневно . Общество библейской археологии. Архивировано из оригинала на 5 ноября 2013 г. Это Чатал фреске , как полагают, представляют поблизости извержение вулкана. Новые научные данные подтверждают одновременное извержение близлежащего Хасан Даг. Альтернативный URL
  24. ^ Картографические изображения (по состоянию на 23 февраля 2014 г.)
  25. Вид с высоты птичьего полета - пятна леопарда. «Карта» Чатал-Хююк и развитие картографического изображения в доисторические времена. Анатолийские исследования 56, 2006 г., стр. 1–16. Опубликовано Британским институтом археологии в Анкаре.
  26. ^ Меллаарт, Джеймс (1967). Чатал-Хуюк: город эпохи неолита в Анатолии . Макгроу-Хилл . п. 181.
  27. ^ Меллаарт (1967), 180.
  28. ^ Балтер, Майкл (2005). Богиня и Бык . Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 127. ISBN 978-0-7432-4360-5.
  29. ^ «Чатал-Хююк: Древняя история Анатолии» .
  30. ^ Ходдер, Ян (2005). «Новые находки и новые интерпретации в Чатал-Гююке» . Atalhöyük 2005 Архивный отчет . Исследовательский проект Чатал-Хюка, Институт археологии.
  31. ^ Ходдер, Ян (1 января 2008 г.). «Путешествие в 9000 лет назад» . Проверено 7 августа 2008 года .
  32. ^ Ходдер, Ян (2 марта 2015 г.). «Раскопки Чатал-Хююк раскрывают гендерное равенство в древней оседлой жизни» . Проверено 25 марта 2015 года .
  33. ^ a b О'Брайен, Джереми «Новые методы подрывают роль« богини-матери »в обществе» Irish Times 20 сентября 2009 г. [4]
  34. ^ Мазинг, Уку (2011). Награжден Теллистом . Тарту, Эстония: Ильмамаа. С. 209–227. ISBN 978-9985-77-351-2.
  35. ^ Востоковедение 3. Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis 392 / Tartu Riikliku Ülikooli Toimetised 392. Tartu 1976, 75–92.
  36. ^ Лефтен Ставрос Ставрианос (1991). Глобальная история от доисторических времен до наших дней . Нью-Джерси, США: Прентис Холл. ISBN 978-0-13-357005-2. Страницы 9–13
  37. ^ Р. Дейл Гатри (2005). Природа палеолитического искусства . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31126-5. Стр. 420-422
  38. ^ Мэйнс, Мэри Джо; Уолтнер, Энн (2012). Семья: всемирная история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-530476-3.
  39. ^ Букчин, Мюррей. Рост урбанизации и упадок гражданства . С. 18–22.
  40. ^ Райт, Кэтрин I. Карен. «Приручение и неравенство? Домохозяйства, корпоративные группы и инструменты пищевой промышленности в Чатал-Хююке в эпоху неолита». Журнал антропологической археологии 33 (2014): 1–33.

  • Бейли, Дуглас. Доисторические статуэтки: представление и телесность в неолите. Нью-Йорк: Рутледж, 2005 (твердая обложка, ISBN  0-415-33151-X ; мягкая обложка ISBN  0-415-33152-8 ).
  • Балтер, Майкл . Богиня и бык: Чатал-Хююк: археологическое путешествие к заре цивилизации. Нью-Йорк: Free Press, 2004 (твердая обложка, ISBN  0-7432-4360-9 ); Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press, 2006 (в мягкой обложке, ISBN  1-59874-069-5 ). Очень сжатая версия была опубликована в The Smithsonian Magazine в мае 2005 г.
  • Дурал, Садреттин. «Защита Чатал-Хоюка: воспоминания охранника археологических раскопок». Вклады Яна Ходдера. Перевод Дуйгу Камуркуоглу Клире. Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press, 2007. ISBN  978-1-59874-050-9 .
  • Ходдер, Ян . «Женщины и мужчины в Чатал-Хююке», журнал Scientific American , январь 2004 г. (обновление V15: 1, 2005 г.).
  • Ходдер, Ян. Рассказ леопарда: раскрытие тайн Чатал-Гююка . Лондон; Нью-Йорк: Thames & Hudson, 2006 (в твердом переплете, ISBN  0-500-05141-0 ). (В Великобритании эта работа называется atalhöyük: The Leopard's Tale .)
  • Маллетт, Марла, «Богиня из Анатолии: обновленный взгляд на противоречие Чатак Хуюк », в Oriental Rug Review, Vol. XIII, No. 2 (декабрь 1992 г. / январь 1993 г.).
  • Меллаарт, Джеймс . Чатал Хуюк: город эпохи неолита в Анатолии. Лондон: Темза и Гудзон, 1967; Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill, 1967.
  • На поверхности: atalhöyük 1993–95 , под редакцией Яна Ходдера. Кембридж: Институт археологических исследований Макдональда и Британский институт археологии в Анкаре, 1996 г. ( ISBN  0-9519420-3-4 ).
  • Тейлор, Джеймс Стюарт (2016), Making Time For Space At atalhöyük: GIS как инструмент для исследования внутриплощадочной пространственно-временной пространственности в сложных стратиграфических последовательностях , Йоркский университет (докторская диссертация)
  • Тодд, Ян А. Чатал Хуюк в перспективе . Менло-Парк, Калифорния: Паб Каммингс. Co., 1976 ( ISBN  0-8465-1958-5 ; ISBN  0-8465-1957-7 ).

  • Atalhöyük - Раскопки неолитического анатолийского Höyük , официальный сайт раскопок atalhöyük
  • Atalhöyük фото
  • Первые города: зачем останавливаться? Тайна сообществ , Майкл Балтер, официальный биограф раскопок Чатал-Хююк
  • Интервью с Яном Ходдером, март 201 г. «Ян Ходдер: Чатал-Хююк, религия и 25% Темплтона»