Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с Аббасида )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббасидов халифат ( / ə б æ с ɪ д / или / æ б ə с ɪ г / арабский : الخلافة ٱلعباسية , аль-Халифат ал-'Abbāsīyah ) был третьим халифат , чтобы преуспеть в исламский пророк Мухаммад . Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абдул-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название. [2] Они правили как халифыдля большей части халифата из их столицы в Багдаде на территории современного Ирака после свержения Омейядского халифата в ходе революции Аббасидов 750 г. н.э. (132 г.  хиджры ). Халифат Аббасидов сначала сосредоточил свое правительство в Куфе , на территории современного Ирака, но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад, недалеко от древней сасанидской столицы Ктесифона . Период Аббасидов был отмечен опорой на персидских бюрократов (в частности, на семью Бармакидов ) в управлении территориями, а также на рост числа неарабских мусульман.в умме (национальном сообществе). Персидские обычаи были широко приняты правящей элитой, и они начали покровительство художников и ученых. [3] Багдад стал центром науки , культуры, философии и изобретений в период так называемого Золотого века ислама .

Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиентов) [4], так и иранских бюрократов. [5] Они были вынуждены уступить власть над Аль-Андалусом (Испания) Омейядам в 756 году, Марокко - Идрисидам в 788 году, Ифрикия и Южная Италия - Аглабидам в 800 году, Хорасан и Трансоксиана - Саманидам, а Персия - Саффаридам. в 870-х гг., а в Египте доИсмаилиты - шиитский халифат Фатимидов в 969 году.

Политическая власть халифов была ограничена возвышением иранских буидов и турок-сельджуков , которые захватили Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно было сведено к церемониальной религиозной функции на большей части Халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями. Период Аббасидов культурного плодоношение и его (пониженный) территориальный контроль закончились в 1258 годе с мешком Багдада со стороны монголов под Хулагом - хану и исполнением Аль-Мустасят Биллы . Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом переориентировались наСтолица мамлюков в Каире в 1261 году. Несмотря на недостаток политической власти (за кратким исключением каирского халифа Аль-Мустаина ), династия продолжала требовать религиозной власти вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году [6].

История [ править ]

Аббасидская революция (750–751) [ править ]

Халифы Аббасидов были арабами, потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из самых молодых дядей Мухаммеда из того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Мухаммеда, заменив омейядских потомков Бану Умайи в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.

Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и управление в целом. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва с добавлением йеменской фракции и их мавали ». [7] Аббасиды также обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали , которые оставались за пределами родственного общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семье Мухаммеда, хашемитам., во время правления Умара II .

Во время правления Марвана II это противостояние завершилось восстанием Ибрагима аль-Имама  [ ча ] , четвертого по происхождению от Аббаса. Поддерживаемый провинцией Хорасан (Восточная Персия), несмотря на то, что правитель выступал против них и арабов-шиитов [2] [8], он добился значительного успеха, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убит, в тюрьме.

9 июня 747 г. (15 рамадан 129 г. хиджры) Абу Муслим , восставший из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком Черного Стандарта . Когда боевые действия в Мерве официально начались, под командованием Абу Муслима находилось около 10 000 солдат . [9] Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, все в 748 году. [8]

Фолио из Tarikhnama из Bal'ami с изображением аль-Саффах , как он принимает обязательства верности в Куфе

Ссору поднял брат Ибрагима Абдаллах, известный по имени Абу аль-Аббас ас-Саффах , который победил Омейядов в 750 году в битве у Великого Заба и впоследствии был провозглашен халифом . [10] После этой потери Марван бежал в Египет, где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены. [8]

Сразу после их победы Ас-Саффах отправил свои войска в Среднюю Азию , где его войска сражались против экспансии Тан во время битвы при Таласе . Благородная иранская семья Бармакидов , которая сыграла важную роль в строительстве Багдада , открыла в городе первую в мире бумажную фабрику , тем самым положив начало новой эре интеллектуального возрождения в владениях Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточился на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии. В византийцы провели рейды в эти первые отвлечений. [8]

Power (752–775) [ править ]

Город Багдад между 767 и 912 годами нашей эры. Круглый план отражает доисламский персидский городской дизайн. [11]
Битва при Таласе , 751 г.

Первым изменением, внесенным Аббасидами при Аль-Мансуре, было перемещение столицы империи из Дамаска во вновь основанный город. Основанный на реке Тигр в 762, Багдад был ближе к Персидским mawali базе поддержки Аббасидов, и этот шаг адресованные их спрос на менее арабское господство в империи. Была учреждена новая должность визиря для делегирования центральной власти, а еще большие полномочия были переданы местным эмирам. [12] Халиф аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун аль-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней. [13]

Это привело к тому, что многие аббасидские халифы стали играть более церемониальную роль по сравнению со временами Омейядов; визири стали оказывать большее влияние, и роль старой арабской аристократии постепенно сменилась персидской бюрократией. [12] Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалусом был утерян, и шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре . [8]

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов [2] в своем свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса аль-Мансур приветствовал неарабских мусульман в своем дворе. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло многих из их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в битвах против Омейядов. Эта трещина в поддержке привела к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены; единственный оставшийся в живых член королевской семьи Омейядов в конце концов добрался до Испании, где он утвердился как независимый эмир ( Абд ар-Рахман I , 756). В 929 году Абд ар-Рахман IIIпринял титул халифа, сделав Аль-Андалус из Кордовы соперником Багдада как законной столицы Исламской империи.

Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно становились все более и более обращенными мусульманами, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп. [14]

Существует поздняя традиция нескольких экспедиций Аббасидов в Восточную Африку . Согласно Книге Занджа , в 755 году, на ранних этапах существования Аббасидского халифата, жители нынешней Сомали вокруг Могадишо проявили большую лояльность к недавно созданной администрации. Сообщается, что Яхья ибн Умар аль-Анзи, посланник второго халифа Аббасидов Абу Джафара аль-Мансура , султан Могадишо и его люди присягали халифату и регулярно платили налоги. Однако в 804 году (189 г. хиджры) люди Могадишо и побережья суахили до Килвы восстали против правления Аббасидов и администрацииХарун ар-Рашид . Кроме того, они отказались платить налог. Харун аль-Рашид отправил в регион успешную карательную миссию, чтобы восстановить контроль и суверенитет Аббасидов. Несмотря на это, Султанат Могадишо продолжал восстать. В 829 году Аль Мамун, седьмой халиф Аббасидов, послал армию из 50 000 человек, чтобы сокрушить сепаратистские анклавы и вернуть их в состав Халифата. [15] [16]

В 756 году аббасидский халиф Аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников для помощи китайской династии Тан в восстании Ань Ши против Ань Лушаня . Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как hēiyī Dàshí , « тази в черных одеждах» (黑衣 大 食) («тази» заимствовано из персидского тази , тази. слово "араб"). [nb 1] [nb 2] [nb 3] [nb 4] [nb 5] Аль-Рашид направил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения.[22] [номер 6] [номер 7] [25][26] [27] [28] [29] После войны эти посольства остались в Китае [30] [31] [32] [33] [34] с халифом Харуном аль-Рашидом, заключившим союз с Китаем. [22] Несколько посольств от аббасидских халифов к китайскому двору были зарегистрированы в Танских Анналах, самые важные из них - посольства Абул Аббаса ас-Саффаха , первого аббасидского халифа; его преемник Абу Джафар ; и Харун ар-Рашид .

Золотой век Аббасидов (775–861) [ править ]

Харун ар-Рашид принимает делегацию, присланную Карлом Великим, к своему двору в Багдаде. Картина немецкого художника Юлиуса Кеккерта  [ фр ] (1827–1918), датированная 1864 годом. Холст, масло.

Руководству Аббасидов во второй половине VIII века (750–800 гг.) Пришлось усердно поработать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка в политических вызовах, созданных обширной природой империя и ограниченное общение через нее. [35] Именно в этот ранний период династии, в частности во время правления аль-Мансура , Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть. [2]

Аль-Махди возобновил борьбу с византийцами, а его сыновья продолжали конфликт до тех пор, пока императрица Ирина не настаивала на мире. [8] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки достигли Таврских гор , кульминацией которых стала победа в битве при Красосе и массовое вторжение в 806 году под предводительством самого Рашида. [36]

Флот Рашида также оказался успешным, взяв Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайт в Хорасане и умер там. [36] Военные операции халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии , при этом основное внимание уделялось внутренним вопросам; Правители Аббасидов получили большую автономию и, используя эту растущую власть, начали делать свои должности наследственными. [12]

В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун ар-Рашид включил и убил большинство Бармакидов , персидской семьи, которая значительно выросла в административной власти. [37] В тот же период несколько фракций начали покидать империю в другие страны или брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной Аббасидов. [38]

Золотой динар, отчеканенный во время правления аль-Амина (809–813 гг.)

После смерти Рашида империя была разделена гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , которого поддерживал Хорасан. Эта война закончилась два года осадой Багдада и в конечном итоге смерти аль-Амин в 813 [36] Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия вперемешку с восстанием в Азербайджане по Хуррамитам , который был поддержан византийцами. Аль-Мамун также отвечал за создание автономного Хорасана и постоянное отражение византийских набегов. [36]

Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление положило конец сильным халифам. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и быстро возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь потерпела неудачу, когда его флот был разрушен штормом, [39] его военные походы в целом были успешными и завершились громкой победой в разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте, и Аль-Мутаваккиль ответил, снова отправив свои войска в Анатолию , грабя и мародерствуя, пока они в конечном итоге не были уничтожены в 863 году [40].

Карта империи Аббасидов и других мировых империй в 9 веке

Разрушение автономных династий (861–945) [ править ]

Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Месоксиану и Большом Хорасане , а также в последующих династиях Ирана Тахиридов и Саффаридов . Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления второстепенных халифатов на периферии. [38]

Исключением был 10-летний период правления Аль-Мутадида (892–902). Он вернул часть Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после « анархии в Самарре » (861–870) центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях Халифата. К началу 10 века Аббасиды почти потеряли контроль над Ираком в пользу различных эмиров , и халиф аль-Ради был вынужден признать их власть, создав положение «принца принцев» ( амир аль-умара ). [38]

Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как буиды из Дайлама, пришла к власти и взяла на себя контроль над бюрократией в Багдаде. Согласно истории Miskawayh , они начали раздавать iqtas ( феодальные владения в форме налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локального светского контроля продлился почти 100 лет. [2] Потеря власти Аббасидов в пользу буидов изменится, поскольку сельджуки перейдут к власти персов. [38]

В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут удерживать вместе государство, которое выросло из Багдада, которое выросло больше, чем у Рима. В 793 году династия Зайди- Шиа из Идрисидов основала государство из Феса в Марокко, а семья губернаторов при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабидов в 830-х годах. Аль-Му'тасим начал движение вниз, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они не соглашались, в частности халифов. [2]

К 870-м годам Египет стал автономным при Ахмаде ибн Тулуне . На Востоке губернаторы также ослабили свои связи с центром. В Саффариды Герата и Саманидов в Бухаре началась отрываясь в это время, выращивая гораздо более Persianate культуры и государственной мудрости. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток в Анатолию.

К 920-м годам Северная Африка была потеряна для династии Фатимидов , шиитской секты, уходящей корнями в дочь Мухаммеда Фатима. Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов, [38] двинулась в Египет в 969 году и основала свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени разделились на несколько губернаторских правлений, которые, признавая халифальную власть Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и спокойно относившихся к шиитам в своих симпатиях.

Карта фрагментированной империи Аббасидов с областями, все еще находящимися под прямым контролем центрального правительства Аббасидов (темно-зеленый) и под автономными правителями (светло-зеленый), придерживающихся номинального сюзеренитета Аббасидов, c.  892

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характерные черты де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, что не обязательно может отражаться каким-либо вкладом в казну, например, соомро- эмиров. которые получили контроль над Синдом и управляли всей провинцией из своей столицы Мансура . [35] Махмуд Газни принял титул султана, в отличие от «амир», которое было в более общем употреблении, обозначая Империю Газневидов.независимость от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксии и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не вычеркивали его из своей чеканки. [35]

Isma'ili Фатимидов династии Каира оспаривается Аббасидов для титульной власти Исламской уммы . Они пользовались некоторой поддержкой в ​​шиитских частях Багдада (таких как Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился их падением только в 12 веке.

Контроль буидов и сельджуков (945–1118 гг.) [ Править ]

Юго-Западная Азия - ок. 970 г. н.э.

Несмотря на власть эмиров Буидов , Аббасиды сохранили высоко ритуализированный двор в Багдаде, как описано бюрократом Буидов Хилалом ас-Саби , и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. По мере того как власть Буидов ослабела с правлением Баха ад-Даула , халифат смог восстановить некоторую долю силы. Халиф аль-Кадир , например, возглавил идеологическую борьбу против шиитов с помощью таких писаний, как Багдадский манифест . Халифы поддерживали порядок в самом Багдаде, пытаясь предотвратить вспышку фитн в столице, часто борясь с айяруном .

Когда династия Буйидов пришла в упадок, образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией турок-огузов, известной как сельджуки . К 1055 году сельджуки вырвали власть у буидов и аббасидов и забрали всю оставшуюся светскую власть. [2] Когда эмир и бывший раб Басасири поднял знамя шиитов Фатимидов в Багдаде в 1056–1057 годах, халиф аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрилбек , султан сельджуков, вернул Багдад суннитскому правлению и взял Ирак в качестве своей династии.

И снова Аббасиды были вынуждены иметь дело с военной мощью, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался титульным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп Арслан и Маликшах , а также их визирь Низам аль-Мульк поселились в Персии, но держали власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.

Возрождение военной мощи (1118–1258 гг.) [ Править ]

Монета Аббасидов, Багдад, 1244 г.

Хотя халиф аль-Мустаршид был первым халифом, построившим армию, способную встретить армию сельджуков в битве, тем не менее в 1135 году он потерпел поражение и был убит. Халиф аль-Муктафи был первым аббасидским халифом, который с помощью своего визиря Ибн Хубайры восстановил полную военную независимость Халифата . После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков при осаде Багдада (1157 г.) , тем самым обезопасив Ирак для Аббасидов. Правление ан-Насира (ум. 1225) вернуло к власти халифат по всему Ираку, основанный в значительной степени на суфийских организациях футувва , возглавляемых халифом.[38] Аль-Мустансир построена Мустансирия школа , в попытке затмить сельджуки эры Nizamiyya построенной Низам аль Мульк .

Монгольское нашествие (1206–1258) [ править ]

Осада Багдада монголами во главе с Хулагу-ханом в 1258 году

В 1206 году Чингисхан установил мощную династию среди монголов в Центральной Азии . В течение 13 века эта Монгольская империя завоевала большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) на западе. Хулагу хана «S разрушения Багдада в 1258 году традиционно рассматривается как приближенное конец Золотого Века. [41] Монголы опасались, что если прольется кровь Аль-Мустасима , прямого потомка дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , произойдет сверхъестественная катастрофа , [42]и последний правящий аббасидский халиф в Багдаде был пролит. Персидские шииты заявили, что после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле такого бедствия не произошло ; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать королевскую кровь, Хулагу завернул Аль-Муста в ковер и 20 февраля 1258 года затоптан лошадьми. Ближайшие родственники халифа также были казнены. Единственное исключение - его младший сын, который был отправлен в Монголию, и дочь, которая стала рабыней в гареме Хулагу. [43]

Аббасидский халифат Каира (1261–1517) [ править ]

В IX веке Аббасиды создали армию, верную только своему халифату, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . [44] [45] [46] [47] [48] Эта сила, созданная во время правления аль-Мамуна (813–833) и его брата и преемника аль-Мутасима (833–842), помешала дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали отрицательно, как помогала, так и навредила халифату. С самого начала это обеспечивало правительство стабильной силой для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос аль-Мутасимом столицы из Багдада в Самаррусоздали разделение между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, пока аль-Ради (934–941) не был вынужден передать большую часть королевских функций Мухаммаду ибн Раику . [10]

В конце концов мамлюки пришли к власти в Египте. В 1261 году, после разорения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каире . Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир . Аббасидские халифы в Египте продолжали сохранять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами. [ необходима цитата ] Аббасидский халифат в Каире просуществовал до времен Аль-Мутаваккиля III , который был взят в плен Селимом I в Константинополь, где у него была церемониальная роль. Он умер в 1543 году по возвращении в Каир. [ необходима цитата ]

Культура [ править ]

Золотой век ислама [ править ]

Рукопись эпохи Аббасидов

Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до монгольского завоевания Багдада в 1258 году н.э., считается золотым веком ислама. [49] Золотой век ислама был открыт в середине 8-го века с восхождением Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. [50] На аббасидов повлияли предписания Корана и хадисы , такие как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», подчеркивая ценность знания. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования [50].Аббасиды отстаивали дело знания и основали Дом мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский язык . [50] Многие классические произведения древности, которые в противном случае были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. [50] В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, которые собирали, синтезировали и значительно расширяли знания, полученные от римских , китайских, индийских , персидских , египетских , североафриканских, древнегреческих и других народов.Средневековые греческие цивилизации. [50] По словам Хаффа, «[] практически во всех сферах деятельности - в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и так далее - ученые Халифата находились в авангарде научных достижений». [51]

Наука [ править ]

Университет Мустансирия в Багдаде

Правление Харуна ар-Рашида (786–809) и его преемников способствовало наступлению эпохи больших интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который полагался на утверждение превосходства арабской культуры как часть своей претензии на легитимность, и на то, что Аббасиды приветствовали поддержку со стороны неарабских мусульман. . Хорошо известно, что аббасидские халифы создавали свою администрацию по образцу правления Сасанидов . [52] Сын Харуна ар-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была персидкой ), даже цитируется:

Персы правили тысячу лет и ни на день не нуждались в нас, арабах. Мы правим ими один-два века и ни часа без них не можем. [53]

Джабир ибн Хайян , пионер органической химии . [54]

Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших при исламском правлении, сыграли свою роль в передаче исламской науки христианскому Западу. Кроме того, в этот период была восстановлена ​​значительная часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея . Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учеными, особенно персидскими учеными Аль-Бируни и Абу Насром Мансуром .

Христиане (особенно христиане- несториане ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во времена Умаядов и Аббасидов, переводя работы греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . [55] [56] Несториане сыграли выдающуюся роль в формировании арабской культуры, [57] при этом Академия Гондишапура играла важную роль в периоды поздних Сасанидов , Омейядов и ранних Аббасидов. [58] Примечательно, что восемь поколений несторианского бухтишуСемья служила частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками. [59] [60]

Алгебра была значительно развита персидским ученым Мухаммадом ибн Мусой аль-Хваризми в это время в его знаковом тексте « Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала» , от которого произошел термин « алгебра» . Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры [61], хотя греческий математик Диофант также получил этот титул. Термины алгоритм и алгоритм являются производными от имени аль-Хорезми, который также был ответственным за введение на арабские цифры и индо-арабскую систему счисления за пределы Индостана .

Ибн аль-Хайтам , «отец оптики» . [62]

Арабский ученый Ибн аль-Хайтам (Альхазен) разработал ранний научный метод в своей « Книге оптики» (1021 г.). Наиболее важным развитием научного метода было использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, установленных в рамках общей эмпирической ориентации, которая зародилась среди мусульманских ученых. Эмпирическое доказательство Ибн аль-Хайсама теории проникновения света (то есть, что лучи света проникают в глаза, а не испускаются ими ) было особенно важным. Альхазен сыграл важную роль в истории научного метода , особенно в его подходе к экспериментам, [63]и был назван «первым в мире настоящим ученым». [64]

Медицина в средневековом исламе была областью науки, особенно развитой во время правления Аббасидов. В 9 веке в Багдаде проживало более 800 врачей, и были сделаны великие открытия в понимании анатомии и болезней. В это время было описано клиническое различие между корью и оспой . Известный персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и труды, обобщающие огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние благодаря своим энциклопедиям, Канону медицины и Книге исцеления.. Работа его и многих других напрямую повлияла на исследования европейских ученых эпохи Возрождения .

Астрономия в средневековом исламе была развита Аль-Баттани , который улучшил точность измерения прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель Аль-Баттани, [ необходима цитата ] Аверроэса , [ необходима цитата ] Насир ад-Дин ат-Туси , Моайедуддин Урди и Ибн аль-Шатир, были позже включены в гелиоцентрическую модель Коперника . [65] астролябииХотя изначально он был разработан греками, он был развит исламскими астрономами и инженерами и впоследствии перенесен в средневековую Европу.

Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на сочинения, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу).

Литература [ править ]

Иллюстрация из " Еще сказок из арабских ночей" (1915)

Самая известная художественная литература исламского мира - это «Книга тысячи и одной ночи» , сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, собранных в основном в эпоху Аббасидов. Считается, что коллекция возникла из арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи, который, вероятно, берет свое начало в индийских литературных традициях. Позднее были включены рассказы из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сложился в X веке и достиг своей окончательной формы к XIV веку; количество и тип сказок менялись от рукописи к рукописи. [66] Все арабские фэнтезисказки часто назывались «арабскими ночами» при переводе на английский язык, независимо от того, появлялись ли они в «Книге тысячи и одной ночи» . [66] Этот эпос стал влиятельным на Западе с тех пор, как был переведен в 18 веке, первым из которых был Антуан Галланд . [67] Было написано много подражаний, особенно во Франции. [68] Различные персонажи из этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, такие как Аладдин , Синдбад и Али-Баба .

Известным примером исламской поэзии на романтические темы была Лейла и Меджнун , изначально арабский рассказ, который в дальнейшем развивался иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. [69] Это трагическая история бессмертной любви, очень похожая на более поздние « Ромео и Джульетта» . [ необходима цитата ]

Арабская поэзия достигла своего пика в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были тесно связаны с халифским судом в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство региональных судов.

При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые увеличились после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди тех, кто был взят в плен арабами в битве при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных их отправили в Самарканд , где они помогли основать первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент в качестве средства письма, и производство книг значительно увеличилось. Эти события имели академическое и общественное влияние, которое в широком смысле можно сравнить с появлением печатного станка.на Западе. Бумага способствовала коммуникации и ведению документации, она также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бармак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы бумага использовалась в государственных делах, поскольку что-то, записанное на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге вся улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг. [70]

Философия [ править ]

Одно из общих определений «исламской философии» - это «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». [71] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и создается исключительно мусульманами. [71] Их работы об Аристотеле стали ключевым шагом в передаче знаний древних греков в исламский мир и на Запад. Они часто поправляли философа, поощряя оживленные дискуссии в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские труды, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, особенно Фомой Аквинским . [72]

Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, внедренными через ислам, в результате чего позже возник авиценнизм . Среди других влиятельных аббасидских философов - аль-Джахиз и Ибн аль-Хайтам (Альхасен).

Архитектура [ править ]

Гробница Зумурруд Хатун (1200 г. н.э.), на кладбище в Багдаде

Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, изменились и архитектурные стили. Христианские стили превратились в стиль, основанный больше на Сасанидской империи , с использованием глиняных кирпичей и обожженных кирпичей с резной лепниной. [73] Другим важным событием было создание или значительное расширение городов, поскольку они были превращены в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом. в центре. Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также спроектировал город Ракка на берегу Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им на берегу Тигра , под названиемСамарра . Этот город стал свидетелем 60-летней работы, с ипподромами и заповедниками, чтобы добавить атмосферы. [73] Из-за засушливой удаленности окружающей среды некоторые из дворцов, построенных в эту эпоху, были изолированными убежищами. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания этого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, а также все окружающие внутренние дворы. [73] Другие мечети этой эпохи, такие как мечеть Ибн Тулуна в Каире и Великая мечеть Кайруан в Тунисе., хотя в конечном итоге они были построены во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в IX веке. Эти перестройки, столь масштабные, что якобы их можно было перестроить, проводились в самых отдаленных уголках мусульманского мира, в районе, контролируемом Аглабидами ; однако используемые стили были в основном аббасидскими. [74] В Месопотамии сохранился только один мавзолей той эпохи, в Самарре. Этот восьмиугольный купол - последнее пристанище аль-Мунтасира . [75] Других архитектурных новшеств и стилей было немного, например, четырехцентровая арка и купол, возведенный на скосах . К сожалению, многое было потеряно из-за недолговечности лепнины и глянцевой плитки.[75]

Основание Багдада [ править ]

Халиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад , в 762 году нашей эры, чтобы отделить свою династию от династии предшествующих Омейядов (с центром в Дамаске) ​​и мятежных городов Куфа и Басра. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за высокого сельскохозяйственного производства, выхода к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло вести торговлю и сообщения по всему региону), центрального местоположения между углами огромной империи (простирающейся от Египта до Афганистана ) и доступ к торговым путям Шелкового пути и Индийского океана - все это ключевые причины того, почему в регионе расположены важные столицы, такие как Ур , Вавилон , Ниневия.и Ктесифон, который позже был желан Британской империей в качестве форпоста для сохранения доступа в Индию . [76] Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра рабочей силой в 100 000 человек с четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). Центральная часть города включала дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м 2 ) и большую мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 м 2 ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, позволяющих впустить Евфрат в Тигр, облегчалось благодаря мостам и каналам, обслуживающим население.[77]

Стекло и хрусталь [ править ]

Ближний Восток со времен Римской империи был признан центром качественной посуды и хрусталя. Находки IX века из Самарры демонстрируют стили, похожие на сасанидские формы. Типы изготовленных предметов были бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. [78] Другие стили, которые, возможно, произошли не от сасанидов, были штампованными предметами. Обычно это были круглые печати, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, обычно синее или зеленое, было найдено в Нишапуре вместе с призматическими флаконами для духов. Наконец, граненое стекло, возможно, было кульминацией аббасидского стекольного дела, украшенного цветочными орнаментами и животными.[79]

Живопись [ править ]

В Самарре найдены фрагменты настенной росписи гарема IX века

Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в больших количествах, и иногда ее труднее отличить; Тем не менее, Самарра является хорошими примерами, поскольку она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На раскопанных стенах главных комнат дворца сохранились настенные росписи и живые резные лепные дадо . Этот стиль явно заимствован с небольшими отклонениями от сасанидского искусства, имея не только похожие стили, с гаремами, животными и танцующими людьми, все заключенные в завитки, но и одежда также персидская. [80] Нишапурбыла своя школа живописи. Раскопки в Нишапуре показывают как монохромные, так и полихроматические произведения искусства 8-го и 9-го веков. Одно известное произведение искусства состоит из охоты на дворян с соколами и верхом на лошадях в полных регалиях; одежда идентифицирует их как Тахирида , который, опять же, был дочерней династией Аббасидов. Другие стили - это растительность и фрукты приятных цветов на четырехфутовом дедо. [80]

Керамика [ править ]

Чаша с куфической надписью, IX век, Бруклинский музей

В то время как живопись и архитектура не были сильной стороной династии Аббасидов, другое дело - гончарное дело. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности были в авангарде новых идей и методов. Некоторыми примерами их работ были изделия, украшенные гравировкой, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и пурпурной глазурью. Дизайн был разнообразным, с геометрическими узорами, куфическими надписями и причудливыми завитками, а также розетками, животными, птицами и людьми. [81]Керамика Аббасидов 8-го и 9-го веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно они изготавливались из желтой глины и обжигались несколько раз с отдельными глазури для получения металлического блеска оттенков золота, коричневого или красного. К IX веку гончары овладели своей техникой, и их декоративные узоры можно было разделить на два стиля. В персидском стиле изображены животные, птицы и люди, а также золотые куфические буквы. Произведения, найденные в Самарре, по яркости и красоте превосходят все более поздние периоды. Они в основном делаются для халифов. Плитка также была изготовлена ​​с использованием этой же техники для создания как монохроматической, так и полихроматической блестящей плитки. [82]

Текстиль [ править ]

Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного прогресса Аббасидов. Копты работали в текстильной промышленности и производили льняные и шелковые ткани. Тиннис был известен своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами тканей были касаб , тонкий лен для тюрбанов, и бадана для одежды высшего класса. Кисва для Каабы в Мекке была сделана в городе под названием тунца около Tinnis. Тонкий шелк также производился в Дабике и Дамиетте . [83]Особый интерес представляют ткани с тиснением и надписями, в которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более тонких предметов были раскрашены таким образом, чтобы потребовалось шесть отдельных штампов для достижения правильного дизайна и цвета. Со временем эта технология распространилась на Европу. [84]

Технология [ править ]

Иллюстрация , показывающая водяные часы , данного Карла от Гаруна аль-Рашида

В области технологий Аббасиды переняли производство бумаги из Китая. [85] Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в 8 веке н.э., прибыв в Аль-Андалус (исламская Испания), а затем в остальную Европу в 10 веке. Его было легче производить, чем пергамент , он с меньшей вероятностью трескался, чем папирус , и мог впитывать чернила, что делало его идеальным для изготовления записей и копий Корана. «Исламские производители бумаги изобрели на конвейере методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков». [86] Именно у Аббасидов остальной мир научился делать бумагу из льна. [87] ЗнаниеПорох также передавался из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы чистого нитрата калия и взрывного порохового эффекта. [88]

Были достигнуты успехи в орошении и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряная мельница . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые, были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. Судоходные реки, за исключением Нила , Тигра и Евфрата , были редкостью, поэтому морские перевозки были очень важны. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант.(известный как камал). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли плавать по океанам, а не вдоль побережья. Моряки Аббасидов также отвечали за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . Название каравелла может происходить от более раннего арабского корабля, известного как кариб . [89] Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прихода португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. В Средиземном море также была густая сеть торговых путей , по которым мусульманские страны торговали друг с другом и с европейскими державами, такими как Венеция илиГенуя . Шелковый путь пересечения Центральной Азии прошли через халифата Аббасидов между Китаем и Европой.

Ветряные мельницы были среди технологических изобретений Аббасидов. [90]

Инженеры халифата Аббасидов реализовали ряд инновационных промышленных применений гидроэнергии , а также в начале промышленного использования приливной энергии , энергии ветра и нефти (в частности, путем перегонки в керосин ). Промышленные применения мельниц в Исламской дате мира с 7 - го века, в то время как Горизонтальные колесные и вертикально-колесные водяные мельницы были оба широко используется по крайней мере с 9 - го века. Ко времени крестовых походов в каждой провинции исламского мира были действующие мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли множество сельскохозяйственных и промышленных задач. [85]Инженеры Аббасида также разработали машины (например, насосы) с коленчатыми валами , использовали шестерни в мельницах и водоподъемных машинах, а также использовали плотины для обеспечения дополнительной энергии водяным мельницам и водоподъемным машинам. [91] Такие достижения сделали возможным для многих промышленных задач , которые ранее были вызваны ручным трудом в древние времена , чтобы быть механизированы и управляются машинами , а не в средневековом исламском мире. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской в ​​христианскую Испанию, где суконные, бумажные и кузнечные фабрики были впервые зарегистрированы в Каталонии . [92]

Во время арабской сельскохозяйственной революции возник ряд отраслей , в том числе ранние отрасли производства текстиля, сахара, изготовления веревок, матирования, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания в области химии и приборостроения, в частности. [93] В этот период также наблюдались высокие темпы роста в сельском хозяйстве и кустарной промышленности. [94]

Статус женщины [ править ]

В отличие от более ранней эпохи, женщины в обществе Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общины. [95] В то время как их предки-мусульмане вели мужчин в битвы, поднимали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в литературе хадисов , женщины Аббасидов в идеале содержались в уединении. [ необходима цитата ] Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, [96] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. [97]После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а у обычных солдат могло быть десять человек, обслуживающих их. [96]

Набиа Эбботт , выдающийся историк элитных женщин халифата Аббасидов, следующим образом описывает жизнь женщин гарема.

Самые отборные женщины были заключены в тюрьму за тяжелыми занавесками и запертыми дверьми, ключи от которых были переданы в руки жалкого создания - евнуха . По мере того как размер гарема рос, мужчины предавались сытости. Сытость в отдельном гареме означала скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях ... удовлетворение извращенными и неестественными средствами проникало в общество, особенно в его высшие классы. [97]

Реклама людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означала, что мужчины из элиты владели подавляющим большинством женщин, с которыми общались, и относились к ним, как хозяева к рабам. [98] Быть рабом означало относительное отсутствие автономии, а принадлежность к гарему приводила к тому, что жена и ее дети не имели достаточной гарантии стабильности и постоянной поддержки из-за неустойчивой политики гаремской жизни.

Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали по поводу унижения и унижения своих дочерей и родственниц. Например, стихи, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:

Я приношу свои соболезнования Абу Хасану.
Во время бедствий и катастроф
Бог умножает награды для пациента.
Быть терпеливым в страданиях
равносильно благодарению за подарок.
Среди Божьих благословений, несомненно,
есть сохранение сыновей
и смерть дочерей. [99]

Даже в этом случае куртизанки-рабыни ( кияны и джавари ) и принцессы сочиняли престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин и раскрыть некоторые живые и могущественные личности, такие как суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. Н. Э.), Принцесса и поэт Улайя бинт аль-Махди (777–777 гг.) 825 CE), и пение девочки Shāriyah ( с.  815 -870 СЕ), Фадл Ashsha'ira (д. 871 CE) , и Ариб Аль Мамуниья (797-890 CE). [100]

У каждой жены в гареме Аббасидов был дополнительный дом или квартира с собственным порабощенным персоналом из евнухов и служанок. Когда наложница родила сына, она была повышена в звании до умм валада, а также получила в подарок апартаменты и (рабов) слуг. [101]

Обращение с евреями и христианами [ править ]

Статус евреев, христиан и немусульман в Аббасидском халифате и обращение с ними было сложной и постоянно меняющейся проблемой. Немусульман называли зимми . [102] Зимми не имел всех привилегий, которыми обладали мусульмане, и обычно должен был платить джизью , налог за то, что он не был мусульманином. Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что их обращение зависело от того, кем был халиф в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 гг. Н. Э.), Наложили строгие ограничения на то, что зимми могли носить публично, часто желтые одежды, что отличало их от мусульман. [103]Другие ограничения, наложенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, захват домов зимми и затруднение получения образования зимми. [103] Однако большинство других аббасидских халифов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления Аль-Мансура (714–775 гг. Н. Э.) Евреи и христиане часто влияли на общую культуру Халифата , особенно Багдада . Евреи и христиане сделали это, участвуя в научной работе, а христиане даже повлияли на исламские традиции панихиды. [102]

Было обычным делом, что законы, которые были наложены против зимми во время правления одного халифа, либо отменялись, либо не применялись во время правления будущих халифов. Аль-Мансур и аль-Мутаваккиль ввели законы, запрещающие немусульманам занимать государственные должности. [104] Аль-Мансур не очень строго следовал своему собственному закону, вернув зимми в казну Халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. [105] Аль-Мутаваккиль более серьезно соблюдал закон, запрещающий зимми занимать государственные должности, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, полностью не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. [103] Даже Аль-Муктадир Биллах ( т . 908-932 CE), который придерживался той же позиции, что и аль-Мутаваккиль, в отношении запрета немусульманам занимать государственные должности, у самого себя было несколько христианских секретарей, что указывает на то, что немусульмане все еще имели доступ ко многим из наиболее важных фигур в халифате. [105] В прошлом они имели случайное общение или просто были секретарями у высокопоставленных исламских чиновников, некоторые из них достигли второй высшей должности после халифа: визиря. [105]

Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в Аббасидском халифате, но зимми часто разрешалось занимать респектабельные и даже престижные должности в некоторых случаях, например, доктора и государственные служащие. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если их облагали налогом за то, что они были зимми. [102] Дхимми были способны подниматься и опускаться по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан в то время была их способность жить рядом с мусульманами. Например, когда аль-Мансур правил халифатом, зимми нередко жили в тех же районах, что и мусульмане. [102]Одна из главных причин, по которой зимми было разрешено занимать престижные должности и должности в правительстве, заключается в том, что они, как правило, были важны для благосостояния государства и были опытными или превосходными в выполняемой работе. [106] Некоторые мусульмане в Халифате обиделись на мысль, что в государственных учреждениях есть зимми, которые в некотором роде правят ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане время от времени завидовали некоторым зимми за их уровень богатство или престиж выше, чем у других мусульман, даже если мусульмане все еще составляли большинство правящего класса. [105] В целом, мусульмане, евреи и христиане имели близкие отношения, которые иногда можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как с евреями обращались в Европе. [102]

Многие законы и ограничения, которые были наложены на зимми, часто напоминали другие законы, которые предыдущие государства использовали для дискриминации религиозного меньшинства, особенно еврейского народа. Римляне в четвертом веке запретили евреям занимать государственные должности, запретили римским гражданам переходить в иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. [107] Напротив, было событие, в котором два визиря , Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джарра, спорил о решении Ибн аль-Фурата сделать христианина главой вооруженных сил. Это сделал предыдущий визирь Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели аналогичные ограничения, хотя римские императоры часто были гораздо более строгими в обеспечении соблюдения этих законов, чем многие аббасидские халифы. [108]

Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считали арабский своим родным языком. [ необходима цитата ] Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между своими рассредоточенными общинами по всему Ближнему Востоку. Талмудический институт города помог распространить раввинскую традицию в Европе , и еврейская община в Багдаде основала десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде были не только гробницы мусульманских святых и мучеников, но и могила еврейского пророка Джошуа., чей труп был доставлен в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта . [109]

Арабизация [ править ]

В то время как Аббасиды первоначально получили власть, используя социальное неравенство против неарабов в Империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного Полумесяца (а именно, в Месопотамии и Леванте ), как это началось при правлении Омейядов. Поскольку знания на арабском языке распространялись по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить по-арабски в своей повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая объединила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который в то время считался чудом в Европе. [110]

Праздники [ править ]

В определенные дни были большие праздники, так как мусульмане империи отмечали христианские праздники, а также свои собственные. Было два основных исламских праздника: один отмечался окончанием Рамадана ; другой - «Праздник жертвоприношения» . Первое было особенно радостным, потому что дети покупали украшения и сладости; люди готовили лучшую еду и покупали новую одежду. В середине утра халиф в тобе Мухаммеда проводил чиновников в сопровождении вооруженных солдат в Великую мечеть , где возносил молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих родственников и товарищей. Праздник длился три дня. В течение этого ограниченного количества ночей дворцы освещались, а лодки на берегуТигр повесил фонари. Говорили, что Багдад «сиял», как невеста ». Во время « праздника жертвоприношения ». , овец забивали на публичных аренах, и халиф участвовал в крупномасштабном жертвоприношении во дворе дворца. После этого мясо делилось и отдавалось бедным [111].

Помимо этих двух праздников, шииты отметили дни рождения Фатимы и Али ибн Аби Талиба . Браки и рождение ребенка в королевской семье соблюдали все в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может плавно читать Коран, было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун развил этот святой талант, люди зажгли факелы и украсили улицы цветочными венками, а его отец Аль-Махди освободил 500 рабов. [112]

Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, самым отмеченным в Багдаде (городе, где проживает много персов) был Навруз , отмечавший приход весны. Во время церемониального омовения, введенного персидскими войсками, жители окропляли себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи освещались шесть дней и ночей. Аббасиды также отмечали персидский праздник Михрадж, который ознаменовал начало зимы (обозначенный стуком в барабаны), и Садар, когда дома сжигали благовония, и массы собирались вдоль Тигра, чтобы увидеть, как проходят князья и визири. [113]

Военные [ править ]

В Багдаде было много аббасидских военачальников, которые были или говорили, что они были арабского происхождения. Однако очевидно, что большинство из них были иранского происхождения, подавляющее большинство из них были выходцами из Хорасана и Трансоксианы , а не из западного Ирана или Азербайджана. [114] Большинство хорасанских солдат, приведших к власти Аббасидов, были арабами. [115]

Постоянная армия мусульман в Хоросане была преимущественно арабской. Единичная организация Аббасидов была разработана с целью этнического и расового равенства сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров на Шелковом пути, он регистрировал их не на основании их племенной или этнонациональной принадлежности, а на основании их нынешнего места жительства. [116] При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии, чем раньше. [117] Армия Аббасидов была сосредоточена на пехоте Хорасана Абна ад-Давла и тяжелой кавалерии Хорасанийа, возглавляемой их собственными полуавтономными командирами (каидами), которые набирали и размещали своих людей на гранты Аббасидов. [118]Аль-Мутасим начал практику набора тюркских солдат-рабов из состава Саманидов в частную армию, что позволило ему взять на себя бразды правления Халифатом. Он отменил старую систему джундов , созданную Умаром, и направил жалованье первых арабских военных потомков тюркским рабам-солдатам. Тюркские воины изменили стиль ведения войны, так как их называли способными конными лучниками, обученными с детства верховой езде. Эти военные теперь были набраны из этнических групп далеких окраин и были полностью отделены от остального общества. Некоторые не могли правильно говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начавшемуся с анархии в Самарре. [119]

Хотя у Аббасидов никогда не было значительной регулярной армии, халиф мог набрать значительное количество солдат за короткое время, когда это было необходимо, из сборов. Были также когорты регулярных войск, которые получали стабильную зарплату, и отряд спецназа. В любой момент 125 000 мусульманских солдат могут быть собраны вдоль византийской границы, Багдада , Медины , Дамаска , Рая и других геостратегических мест, чтобы подавить любые беспорядки. [120]

Кавалерия была полностью покрыта железом, в шлемах. Как и у средневековых рыцарей, их единственными открытыми пятнами были кончик носа и небольшие отверстия перед глазами. Их пехотинцам были выданы копья, мечи и пики, и (в соответствии с персидской модой) они были обучены стоять так твердо, что, как писал один современник, «можно было подумать, что их крепко держат бронзовые зажимы». [120]

Армия Аббасидов накопила множество осадного снаряжения, такого как катапульты , мангонели , тараны , лестницы, абордажи и крюки. Все такое вооружение эксплуатировалось военными инженерами. Однако основным осадным орудием был манжаник, вид осадного орудия, который был сопоставим с требушетом, который применялся в западные средневековые времена. Начиная с седьмого века, она в значительной степени заменила торсионную артиллерию . Ко времени Харуна ар-Рашида армия Аббасидов использовала огнестрельные гранаты . Аббасиды также использовали полевые госпитали и машины скорой помощи, запряженные верблюдами. [121]

Гражданская администрация [ править ]

В результате такой огромной империи халифат был децентрализован и разделен на 24 провинции. [122]

В соответствии с персидской традицией визирь Харуна обладал почти неограниченными способностями. При Харуне было создано специальное «бюро конфискации». Это правительственное крыло позволяло визирю захватывать собственность и богатства любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, он позволял губернаторам конфисковать поместья чиновников более низкого ранга. Наконец, халиф мог наложить такое же наказание на отпавшего от милости визиря. Как сказал один более поздний халиф: «Визирь является нашим представителем на всей земле и среди наших подданных. Следовательно, тот, кто подчиняется ему, подчиняется нам; тот, кто подчиняется нам, подчиняется Богу, и Бог заставит того, кто подчиняется Ему, войти в рай. " [123]

В каждом региональном мегаполисе было почтовое отделение, и были вымощены сотни дорог, чтобы связать имперскую столицу с другими городами. Империя использовала систему ретрансляторов для доставки почты. В центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между городами. На дорогах были придорожные гостиницы, хосписы и колодцы, и они могли вести на восток через Персию и Среднюю Азию до Китая . [124] Почтовое отделение не только улучшало гражданские услуги, но и служило разведданным для халифа. Почтальонов использовали в качестве шпионов, которые следили за местными делами. [125]

В начале халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование государственной службы . Семья имела корни в буддийском монастыре на севере Афганистана . В начале 8 века семья обратилась в ислам и стала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов. [126]

Капитал вливался в казну халифата за счет различных налогов, включая налог на недвижимость; сбор на крупный рогатый скот, золото и серебро, а также товары для торговли; специальный налог для немусульман; и таможенные сборы. [127]

Торговля [ править ]

При Харуне морская торговля через Персидский залив процветала, а арабские суда шли на юг до Мадагаскара и на восток до Китая , Кореи и Японии . Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, которые организовали дальние караваны для торговли, а затем и для распространения своих товаров. Целый раздел в Восточном Багдадском сук был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались до Британских островов . Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции., которые свидетельствуют о всеобъемлющих торговых сетях, созданных Аббасидами. Король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке. [128]

Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе , Басре и Адене, а также некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией . Также использовались сухопутные маршруты через Среднюю Азию . Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы достичь Бухары и Самарканда и торговать с ними . [129]

Многие караваны и товары так и не добрались до места назначения. Некоторые китайские экспортные товары погибли в пожарах, а другие затонули. Было сказано, что любой, кто добрался до Китая и вернулся невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также страдали от пиратов, которые строили суда и управляли ими, которые были быстрее, чем большинство торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках Синдбада были основаны на исторической литературе о моряках того времени. [130]

Арабы также наладили сухопутную торговлю с Африкой, в основном за золото и рабов . Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий , евреи стали связующим звеном между двумя враждебными мирами. [131]

Упадок империи [ править ]

Аббасиды оказались в противоречии с мусульманами- шиитами , большинство из которых поддержали их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявили о своей легитимности своей семейной связью с Мухаммедом; придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого, берберские хариджитов создать независимое государство в Северной Африке , в 801. В течение 50 лет Idrisids в Магрибе и Аглабиды из Ifriqiya и потом немного в Тулуниде и Ikshidids из Misrбыли фактически независимыми в Африке. Авторитет Аббасидов начал ухудшаться во время правления аль-Ради, когда генералы их тюркской армии, уже имевшие фактическую независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали стремиться к местному династическому правлению. Кроме того, Аббасиды часто находились в конфликте с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ухудшилось, так как налоговые поступления от Савада уменьшились в IX и X веках. [132]

Сепаратистские династии и их преемники [ править ]

Аббасидский халифат отличался от других тем, что не имел таких же границ и размеров, как ислам. В частности, на западе Халифата было несколько более мелких халифатов, которые жили с ними в относительном мире. [2] Этот список представляет собой преемственность исламских династий, которые возникли из раздробленной империи Аббасидов в силу их общего географического положения. Династии часто пересекаются, когда вассальный эмир восстал, а затем победил своего господина. Пробелы возникают в периоды соревнований, когда доминирующая сила не была ясна. За исключением халифата Фатимидов в Египте, признания преемственности шиитов через Али и андалузских халифатов Омейядов и Альмохадовкаждая мусульманская династия, по крайней мере, признавала номинальный сюзеренитет Аббасидов как халифа и главнокомандующего верующими.

  • Марокко: Идрисиды (788–974) → Альморавиды (1040–1147) → Альмохады (1120–1269) → Мариниды (1472–1554) → Ваттасиды (1472–1554)
  • Ифрикия (современный Тунис, восточный Алжир и западная Ливия): Аглабиды (800–909 гг. Н. Э.) → Фатимиды Египта (909–973 гг. Н. Э.) → Зириды (973–1148) → Альмохады (1148–1229) → Хафсиды (1229–1574)
  • Египет и Палестина: Тулуниды (868-905 н.э.) → Ikhshidids (935-969) → Фатимидов Халифата (909-1171) → айюбиды (1171-1250) → мамлюков (1250-1517)
  • Аль-Джазира (современная Восточная Сирия и Западный Ирак): Хамданиды (890–1004 гг. Н. Э.) → Марваниды (990–1085 гг.) И Укайлиды (990–1096 гг.) → Сельджуки (1034–1194 гг.) → Монгольская империя и Ильханат (1231–1335 гг.) )
  • Southwest Иран: Буиды (934-1055) → сельджуков (1034-1194) → Монгольской империи → Injuids (1335-1357) → Музаффаридов (1314-1393)
  • Хорасан (современный Иран, Афганистан и Туркменистан ): Тахириды (821–873) → Саффариды (873–903) → Саманиды (903–995) → Газневиды (995–1038) → Сельджуки (1038–1194) → Гуриды (1011–1215 гг.) ) → Khwarazmians (1077-1231) → монгольской империи и Ilkhanate (1231-1335)
  • Трансоксиана (современная Центральная Азия ): Саманиды (819–999) → Караханиды (840–1212) → Хорезмийцы (1077–1231) → Монгольская империя и Чагатайское ханство (1225–1687)

Династии, претендующие на происхождение Аббасидов [ править ]

Спустя столетия после падения Аббасидов несколько династий заявили о своем происхождении от них, так как «заявления о родственных отношениях с Пророком Мухаммедом, то есть о принадлежности к« Людям Дома »или статусу сайида или шарифа, вероятно, были самый распространенный способ в мусульманских обществах поддерживать свои моральные или материальные цели с помощью генеалогических свидетельств ». [133] Такие претензии на преемственность с Мухаммедом или его хашимитскими родственниками, такими как Аббасиды, поощряют чувство «политической жизнеспособности» династии кандидатов с намерением «служить внутренней аудитории» (или, другими словами, получить легитимность в взгляд масс).[133] Последний правитель индийского княжества Бахавалпур был особенно таким,Калхора Правители Синда. [134] В Бахавалпуре, Пакистан, и на субконтиненте, он был арабом Аббасидов и завоевателем, человеком, черпающим свое богатство из страны, но не ее части. Среди наиболее известных династий, претендующих на происхождение от Аббасидов, - Империя Вадаи, правившая частями современного Судана, Синд в Пакистане, Бахавалпур в Пакистане и ханство Бастак . [135] [136] [137]

Распространенный стереотип среди династий-претендентов на Аббасидов состоит в том, что они произошли от аббасидских князей Багдада, «рассеяных» монгольским нашествием в 1258 году нашей эры. [138] Эти выжившие князья покинут Багдад в безопасное убежище, неподконтрольное монголам, ассимилируются в свои новые общества, а их потомки вырастут, чтобы основать свои собственные династии со своими Аббасидскими «полномочиями» столетия спустя. [139] [140]Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х. / 1258 г. н.э., в год падения Багдада, и после разграбления города несколько выживших членов династической семьи Аббасидов во главе со старшим среди них Исмаил II, сын Хамзы, сына Ахмеда, сына Мохамеда, мигрировал в Южный Иран, в деревню Хондж, а затем в Бастак, где их ханство было основано в 17 веке нашей эры. [№ 8] [142]

Между тем, империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, утверждая, что произошла от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был принцем Аббасидов, бежавшим из Багдада в Хиджаз после монгольского вторжения. У него был сын по имени Салих, который вырастет и станет «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманский улем, совершавший паломничество в Мекку, встретил его и, впечатленный его знаниями, пригласил его вернуться с ним в Сеннар . Видя отклонение населения от ислама, он «продвигался дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадаи, где обратил местных жителей в ислам и научил их его правилам, после чего они сделали его султаном., заложив основы Империи Вадаи. [143]

Что касается Бастакского ханства, шейх Мохаммед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хана» после того, как местные жители приняли его в качестве правителя ( персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правитель» или "король", титул, который, как сообщается, был дарован ему Карим-ханом Зандом . [144] Затем титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангири, а также в совокупности во множественном числе - то есть «ханы» ( персидский : خوانين) - относится к потомкам шейха Мохаммеда-хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирийе был Мохамед Азам Хан Баниаббассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси.Он является автором книгиTarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), [145] в котором рассказывается об истории региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниаббассян умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке.

См. Также [ править ]

  • Иранское интермеццо
  • Список крупнейших империй
  • Список суннитских мусульманских династий
  • Категория: Губернаторы халифата Аббасидов

Сноски [ править ]

  1. ^ Уэйд заявляет: «Тази в персидских источниках относится к народу на этой земле, но позже был распространен на арабские земли. Персидский термин был принят Танским Китаем (Даши: 大 食) для обозначения арабов до 12 века». [17]
  2. ^ Маршалл Брумхолл пишет: «С возвышением Аббасидов мы вступаем в несколько иную фазу мусульманской истории и приближаемся к тому периоду, когда значительная часть мусульманских войск вошла в Китайскую империю и поселилась в ней. В то время как Аббасиды открыли ту эпоху литературы и искусства. В науке, связанной с Багдадским двором, преобладающий до сих пор арабский элемент начал уступать место туркам, которые вскоре стали телохранителями халифов, «пока, в конце концов, халифы не стали беспомощными инструментами своих грубых защитников». Несколько посольств аббасидских халифов при китайском дворе зарегистрированы в Танских анналах, наиболее важными из них являются посольства (А-бо-ло-ба) Абул Аббаса, основателя новой династии; посольства (А. -p'u-cKa-fo) Абу Гиафар, строитель Багдада; и (A-lun) Харун аль-Рашид,который известен в наши дни благодаря популярному произведению Arabian Nights. Аббасиды, или «черные флаги», как их обычно называли, известны в китайской истории как «Хе-и-таши», «арабы в черных одеждах». Спустя пять лет после восхождения Аббасидов, в то время, когда Абу Гиафар, второй халиф, был занят планированием убийства своего великого и способного соперника Абу Муслима, которого считают «ведущей фигурой эпохи» и де-факто основатель дома Аббаса в том, что касается военной доблести, в Китае вспыхнуло ужасное восстание. Это было в 755 году, и вождем был турок или татарин по имени Ан Лу-шань. Этот человек, снискавший большую благосклонность императора Сюань Цунга, был поставлен во главе огромной армии, действовавшей против турок и татар на северо-западной границе.закончился провозглашением своей независимости и объявлением войны своему престарелому имперскому покровителю. Император, изгнанный из своей столицы, отрекся от престола в пользу своего сына Су Цунга (756–763), который сразу обратился к арабам за помощью. Халиф Абу Гиафар, чья армия, как нам сообщил сэр Уильям Мьюир, была полностью оснащена улучшенным оружием и доспехами, ответил на эту просьбу и послал отряд из примерно 4000 человек, которые позволили императору в 757 году выздороветь. его две столицы, Сианфу и Хонаньфу. Эти арабские войска, которые, вероятно, прибыли из какого-то гарнизона на границе Туркестана, никогда не возвращались в свой бывший лагерь, а остались в Китае, где они женились на китайских женах, и таким образом стали, согласно общему мнению, настоящим ядром натурализованных китайцев. Сегодняшние мусульмане.Хотя эта история подтверждается официальной историей династии Тан, к сожалению, нет официального заявления о том, сколько войск на самом деле послал халиф. Это утверждение, однако, также подтверждается китайскими мусульманскими надписями и литературой. Хотя заселение этой многочисленной группы арабов в Китае можно считать, вероятно, самым крупным и наиболее определенным событием, зарегистрированным в отношении прихода ислама, необходимо в то же время не упускать из виду факты, уже изложенные в предыдущей главе, которые доказывают что большое количество иностранцев прибыло в Китай до этой даты ".Хотя заселение этой многочисленной группы арабов в Китае можно считать, вероятно, самым крупным и наиболее определенным событием, зарегистрированным в отношении прихода ислама, необходимо в то же время не упускать из виду факты, уже изложенные в предыдущей главе, которые доказывают что большое количество иностранцев прибыло в Китай до этой даты ".Хотя заселение этой многочисленной группы арабов в Китае можно считать, вероятно, самым крупным и наиболее определенным событием, зарегистрированным в отношении прихода ислама, необходимо в то же время не упускать из виду факты, уже изложенные в предыдущей главе, которые доказывают что большое количество иностранцев прибыло в Китай до этой даты ".[18]
  3. ^ Фрэнк Бринкли говорит: «Казалось бы, однако, что торговля привлекала внимание первых мусульманских поселенцев, а не религиозная пропаганда; что, хотя они соблюдали принципы и практиковали обряды своей веры в Китае, они не предпринимали никаких активных кампаний против либо буддизм, либо конфуцианство, либо даосизм, либо государственное кредо, и что они представляют собой плавающий, а не фиксированный элемент населения, курсирующий между Китаем и Западом по морским или сухопутным маршрутам. Согласно Джайлзу, истинная ценность Из нынешних китайских мусульман была небольшая армия из четырех тысяч арабских солдат, которым, будучи посланным Халифом Абу Гиафаром в 755 году для помощи в подавлении восстания, впоследствии было разрешено поселиться в Китае, где они женились на местных женах.Численность этой колонии значительно увеличилась в XII и XIII веках во время завоеваний Чингиса, и в конечном итоге мусульмане составили заметную часть населения, имея свои собственные мечети и школы и соблюдали обряды своей религии, но мало выиграли. новообращенные, за исключением коренных племен, таких как лоло и манцу. Их неудача как пропагандистов, несомненно, связана с двумя причинами: во-первых, в соответствии с жестким правилом их веры Коран нельзя было перевести на китайский или любой другой иностранный язык; во-вторых, и главное, их осуждение идолопоклонства было столь же неприятно для поклоняющихся предкам китайцев, как и их запреты на свинину и вино. Однако им никогда не мешали практиковать свою веру, пока они соблюдали законы страны,и многочисленные мечети, существующие по всему Китаю, доказывают, какой большой степенью свободы обладали эти профессора странного вероисповедания. Однако примечательна одна особенность мечетей: несмотря на то, что они отличаются большими арками и арабскими надписями, они, как правило, построены и расположены так, чтобы иметь некоторое сходство с буддийскими храмами, и на них есть таблички с обычным приписыванием почтения императору Китай - факты, свидетельствующие о том, что их строители не были полностью свободны от ощущения нецелесообразности слишком явно отличать свидетельства своей религии от свидетельств народного вероисповедания. Подсчитано, что в регионах к северу от Янцзы последователей ислама насчитывается до десяти миллионов, и что восемьдесят тысяч можно найти в одном из городов Сычуань. С другой стороны,так же, как было показано выше, хотя центральное правительство никоим образом не препятствовало и не препятствовало традиционным операциям иностранцев в ранние времена, местные чиновники иногда подвергали их вымогательству и жестокому обращению ужасного и даже невыносимого характера, так что, похоже, что, хотя в рамках государственной политики к мусульманскому вероучению была распространена полная терпимость, его последователи часто оказывались жертвами такой несправедливой дискриминации со стороны местных властей, что они были вынуждены добиваться возмещения ущерба в восстании. Однако этого не произошло до 19 века. Нет никаких доказательств того, что до времен Великого маньчжурского императора Чиенлунга (1736–1796) мусульманство представляло для китайцев какой-либо сдерживающий аспект. Этот знаменитый правитель, чьи завоевания несли свои знамена до Памира и Гималаев,действительно испытывал сильный страх перед возможностями исламского фанатизма, подкрепленный недовольством коренных племен, среди которых было много приверженцев этой веры. Говорят, что одно время он занимался ужасным проектом по устранению этого источника опасности в Шэнси и Кансу, убивая каждого мусульманина, найденного там, но сомнительно, действительно ли он думал о действии, столь чуждом общему характеру его процедуры. В целом факт заключается в том, что центральное правительство Китая никогда не преследовало мусульман и не подвергало их дискриминации. Им разрешается присутствовать на экзаменах для приема на гражданские или военные должности, и успешные кандидаты получают должности так же легко, как и их китайские конкуренты ».[19]
  4. ^ В книге Мула говорится, что «хотя фактическую дату и обстоятельства распространения ислама в Китае нельзя с уверенностью проследить ранее, чем в 13 веке, но существование поселений иностранных мусульман с их мечетями в Ганфу (кантон) во время Династия Тан (618–907 гг.) Не вызывает сомнений, а позже они распространились на Чуань-чжоу и на Кан-пу, Ханчжоу и, возможно, на Нинпо и Шанхай. Это были не проповеднические или прозелитические набеги, а коммерческие предприятия. , а во второй половине 8-го века в Шэньси находились мусульманские войска в количестве 3000 человек под командованием Абу Гиафара, которые пришли поддержать свергнутого императора в 756 году. В 13 веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние сейидов. Эджелл Шамс ад-Дин Омар, служивший монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году.Его семья до сих пор живет в Юньнани и играет важную роль в мусульманских делах Китая. Нынешний мусульманский элемент в Китае наиболее многочислен в Юньнани и Ганьсу; а наиболее образованные мусульмане проживают в основном в Сучуане, большинство их книг печатается в столице страны Чэн-ту. Кансу - это, пожалуй, самая мусульманская провинция в Китае, и здесь можно найти множество различных сект и мечетей с минаретами, которые используются ортодоксальными муэдзинами, призывающими к молитве, и в одном месте встречаются женщины в чадрах. Однако это не турки или сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда недостоверные в Китае, варьируются от 30 до 10 миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее достоверными из доступных в настоящее время,и если вспомнить, что ислам в Китае не был в какой-то степени проповеднической или пропагандистской силой, применявшейся силой или мечом, трудно понять выживание и существование такого большого числа людей, как это, действительно маленькое, по сравнению с прежние оценки, но, безусловно, очень крупный и энергичный элемент ".[20]
  5. ^ В книге Джайлза он пишет: «Магометане: IEJ Iej. Впервые поселились в Китае в год миссии, 628 г. н.э., при Вахб-Аби-Кабче, дяде по материнской линии Магомета, которого послали с подарками к Императору. Аби-Кабча путешествовал по морю в Кантон, а оттуда по суше в Синган Фу, столицу, где его хорошо приняли. Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций она существует до сих пор. Другая мечеть была построена в 742 г., но многие из этих М. прибыли в Китай просто как торговцы и постепенно вернулись в свою страну. Настоящее количество нынешних китайских магометан представляло собой небольшую армию из 4000 арабских солдат, посланных халифом Абу Гиафаром в 755 году. чтобы помочь подавить восстание. Этим солдатам было разрешено поселиться в Китае, где они женились на местных женах; а три века спустяс завоеваниями Чингисхана большое количество арабов проникло в Империю и увеличило сообщество магометан ».[21]
  6. Джайлз также пишет: «В 789 году Халифа Харун аль Рашид отправил миссию в Китай, и в седьмом и восьмом веках была одна или две менее важных миссии; но с 879 года, даты резни в Кантоне, более чем через три столетия мы ничего не слышим о магометанах и их религии. Они не были упомянуты в указе 845 года, который нанес такой удар по буддизму и несторианскому христианству, возможно, потому, что они были менее навязчивыми в пропаганде своей религии, политики чему способствовало отсутствие чего-либо подобного коммерческому духу в религиозных вопросах ". [23]
  7. ^ Джайлз также пишет в той же книге: «Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций ее все еще можно увидеть. Минарет, известный как Пагода Барэ, позволяет отличить его от гораздо более декоративной буддийской пагоды поблизости. по, восходит к 850 году. В то время в Кантоне должно было быть значительное количество магометан, хотя и не так много, как можно было бы предположить, если бы можно было полагаться на цифры, приведенные в отношении резни, имевшей место в 879 году. Дело в том, что большинство из этих магометан отправились в Китай просто в качестве торговцев; они не собирались постоянно селиться в стране, и, когда разрешили бизнес, они вернулись в свои старые места. Около двух тысяч мусульманских семей все еще можно найти в Кантоне. , и такое же число в Фучжоу; потомки, возможно,старых морских контингентов, которые начали прибывать в седьмом и восьмом веках. Эти остатки не имеют ничего общего с племенем, из которого произошли сравнительно большие мусульманские общины, ныне живущие и исповедующие свою религию в провинциях Сючуань, Юннань и Гансух. Происхождение последнего было следующим. В 756 году нашей эры халифа Абу Гиафар послал небольшую армию из трех тысяч арабских солдат, чтобы помочь подавить восстание ».756 г. халифа Абу Гиафар послал небольшую армию из трех тысяч арабских солдат, чтобы помочь подавить восстание ».756 г. халифа Абу Гиафар послал небольшую армию из трех тысяч арабских солдат, чтобы помочь подавить восстание ».[24]
  8. Полную генеалогию Аль-Аббаса бин Абдулмутталиба, дядю Мохамеда по отцовской линии, см. В книге Аль-Аббаси « Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниаббассиан» [141]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Аббасидов революция против халифата Омейядов принял черный для его rāya' , для которых их партизаны называли musawwid s. Табари (1995), Джейн МакОлифф (редактор), Abbāsid Authority Affirmed , 28 , SUNY, p. 124Их соперники в ответ выбрали другие цвета; среди них силы, верные Марвану II, приняли красный цвет. Патрисия Кроун (2012). Нативистские пророки раннего ислама . п. 122.. Выбор черного цвета в качестве цвета революции Аббасидов уже был мотивирован традицией «черных стандартов из Хорасана», связанной с Махди.. Контраст белого и черного в династическом цвете Омейядов и Аббасидов с течением времени превратился в белый цвет как цвет шиитского ислама и черный как цвет суннитского ислама: «Прозелиты Аббасидской революции в полной мере воспользовались возвысившимися эсхатологическими ожиданиями. черными знаменами в своей кампании по подрыву династии Омейядов изнутри. Даже после того, как Аббасиды победили Омейядов в 750 году, они продолжали использовать черный цвет в качестве своего династического цвета; не только знамена, но и головные уборы и одежда халифов Аббасидов были черный ... Вездесущий черный цвет создавал поразительный контраст со знаменами и династическим цветом Омейядов, который был белым ... Исмаилитский шиитский контр-халифат, основанный Фатимидами, принял белый цвет в качестве своего династического цвета, создавая визуальный контраст с enemyАббасидский враг ...белый стал цветом шиитов, сознательно противодействуя черному «истеблишменту» Аббасидов ». Джейн Хэтэуэй,Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене , 2012 г., стр. 97f. После революции исламские апокалиптические круги признали, что знамена Аббасидов будут черными, но заявили, что штандарт Махди будет черным и крупнее. Дэвид Кук (2002). Исследования мусульманского апокалипсиса , стр. 153. Антиаббасидские круги проклинали «черные знамена с Востока», «первые и последние». Патрисия Кроун (2012). Нативистские пророки раннего ислама . п. 243.
  2. ^ Б с д е е г ч Hoiberg 2010 , с. 10.
  3. ^ Кэнфилд, Роберт Л. (2002). Турко-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета. п. 5. ISBN 9780521522915.
  4. ^ "ABŪ MOSLEM ḴORĀSĀNĪ - Энциклопедия Iranica" . www.iranicaonline.org . Архивировано 22 ноября 2015 года . Проверено 20 ноября 2015 года .
  5. ^ Finer, SE (1 января 1999). История правительства с древнейших времен: Том II: Средние века с.720 . ОУП Оксфорд. ISBN 9780198207900.
  6. Перейти ↑ Holt 1984 .
  7. Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 54.
  8. ^ Б с д е е Dupuy & Dupuy 1986 , с. 233.
  9. Перейти ↑ Lewis 1995 , p. 102.
  10. ^ a b Чизхолм, Хью, изд. (1911). «Аббасиды»  . Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 10.
  11. ^ «БАГДАД I. До монгольского вторжения - Encyclopaedia Iranica» . Архивировано 17 ноября 2017 года . Проверено 24 января 2018 .
  12. ^ a b c Анон 2008
  13. ^ Tillier, Матье (2009). Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) . Дамаск: Press de l'Ifpo. DOI : 10,4000 / books.ifpo.673 . ISBN 978-2-35159-028-7.
  14. ^ Bobrick 2012 , стр. 40.
  15. ^ Ахмед, Али Джимале (1995). Изобретение Сомали . Пресса Красного моря. ISBN 978-0-932415-99-8.
  16. Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Исторический словарь Сомали . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6604-1.
  17. Перейти ↑ Wade 2012 , p. 138
  18. ^ Broomhall 1910 , стр. 25-26
  19. Перейти ↑ Brinkley 1902 , pp. 149–152
  20. ^ Муль 1914 , стр. 317
  21. Перейти ↑ Giles 1886 , p. 141
  22. ^ a b Бладворт и Бладворт 2004 , стр. 214
  23. Перейти ↑ Giles 1915 , p. 139
  24. Перейти ↑ Giles 1915 , p. 223
  25. Перейти ↑ Jenkins, 1999 , p. 61
  26. ^ Карне 1872 , стр. 295
  27. Перейти ↑ Ghosh 1961 , p. 60
  28. Перейти ↑ Hermann 1912 , p. 77
  29. Перейти ↑ Anon 1928 , p. 1617
  30. ^ Chapuis 1995 , с. 92
  31. Перейти ↑ Kitagawa 1989 , p. 283
  32. ^ Smith & Вэн 1973 , стр. 129
  33. Перейти ↑ Baker 1990 , p. 53
  34. ^ Фитцджеральд 1961 , стр. 332
  35. ^ a b c Брауэр 1995
  36. ^ a b c d Dupuy & Dupuy 1986 , стр. 265
  37. ^ Мейсами 1999
  38. ^ Б с д е е Magnusson & Горинга 1990 , с. 2
  39. Dupuy & Dupuy 1986 , стр. 265–266.
  40. ^ Дюпюи и Дюпюи 1986 , стр. 266
  41. Перейти ↑ Cooper & Yue 2008 , p. 215
  42. ^ Глассе и Смит 2002
  43. ^ Фрейзер 2005
  44. ^ Vasary 2005
  45. ^ Isichei 1997 , стр. 192
  46. ^ Павлидис 2010
  47. ^ Микаберидзе 2004
  48. Перейти ↑ Visser 2005 , p. 19
  49. Перейти ↑ Abbas 2011 , p. 9
  50. ^ a b c d e по григорианскому календарю 2003 г.
  51. Перейти ↑ Huff 2003 , p. 48
  52. Перейти ↑ Gibb 1982 , p. 66
  53. ^ Spuler 1960 , стр. 29
  54. Стэплтон, Генри Э. и Азо, RF и Хидаят Хусейн, М. 1927. «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» в: Мемуары Азиатского общества Бенгалии , том. VIII, нет. 6. С. 317-418, стр. 338–340; Краус, Пауль 1942-1943 гг. Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Le corpus des écrits jâbiriens . II. Jâbir et la science grecque. Каир: Французский институт археологии Востока, т. II, стр. 41–42.
  55. Перейти ↑ Hill 1993 , p. 4
  56. ^ Brague 2009 , стр. 164
  57. ^ Hoiberg 2010а , стр. 612
  58. ^ Söylemez 2005 , стр. 3
  59. ^ Боннер, Энер & Singer 2003 , стр. 97
  60. Перейти ↑ Ruano & Burgos 1992 , p. 527
  61. ^ Eglash 1999 , стр. 61
  62. ^ Verma 1969 [ требуется полная ссылка ]
  63. ^ Тумер 1964
  64. ^ Аль-Халили 2009
  65. ^ Рабин 2010
  66. ^ a b Grant & Clute 1999 , стр. 51.
  67. de Camp 1976 , стр. 10
  68. ^ Grant & Clute 1999 , стр. 52
  69. Перейти ↑ Clinton 2000 , pp. 15–16
  70. ^ Bobrick 2012 , стр. 78.
  71. ^ а б Лиман 1998
  72. ^ «Исламский ученый, который дал нам современную философию» . Национальный фонд гуманитарных наук (NEH) . Дата обращения 3 февраля 2020 .
  73. ^ a b c Уилбер 1969 , стр. 5
  74. Перейти ↑ Wilmer 1969 , pp. 5–6
  75. ^ a b Уилбер 1969 , стр. 6
  76. ^ «Иракский мандат» . www.britishempire.co.uk . Проверено 27 марта 2020 года .
  77. ^ Marozzi, Джастин (16 марта 2016). «История городов №3: рождение Багдада стало важной вехой для мировой цивилизации» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 27 марта 2020 года . 
  78. ^ Диманд 1969 , стр. 199
  79. ^ Dimand 1969 , стр. 199-200
  80. ^ a b Диманд 1969a , стр. 206
  81. ^ Dimand 1969b , стр. 211
  82. ^ Dimand 1969b , стр. 212
  83. ^ Dimand 1969c , стр. 216
  84. ^ Dimand 1969c , стр. 216-217
  85. ^ а б Лукас 2005 , стр. 10
  86. ^ Коттер 2001
  87. Перейти ↑ Dunn 2003 , p. 166
  88. ^ аль-Хасан 2002
  89. ^ Шварц 2013
  90. ^ Филлипс, Дуглас А .; Грицнер, Чарльз Ф. (2010). Сирия . Издание информационной базы. ISBN 9781438132389.
  91. ^ аль-Хассан 2002a
  92. ^ Лукас 2005 [ необходима страница ]
  93. ^ аль-Хасан 2002b
  94. ^ Лабиб 1969
  95. ^ Ahmed 1992 , стр. 112-115.
  96. ^ a b Дебил, Майкл Г. Ирак после мусульманского завоевания. ООО «Горгиас Пресс», 2005 г.
  97. ^ а б Эбботт, Набиа. Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль Рашида. Издательство Чикагского университета, 1946 год.
  98. ^ Ахмед 1992 , стр. 85.
  99. ^ Ахмед 1992 , стр. 87.
  100. ^ Кутбуддин, Tahera (31 октября 2005). «Женщины-поэты» (PDF) . В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . II . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. С. 865–867. ISBN  978-0-415-96690-0. Архивировано из оригинального (PDF) 7 февраля 2014 года . Проверено 29 марта 2015 года .; Самер М. Али. «Средневековая придворная поэзия» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин (Натана Дж. Делонг-Бас, 2 тома (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (на стр. 652) изд.).
  101. ^ Bobrick 2012 , стр. 22.
  102. ^ а б в г д Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 27–30. ISBN 9780521186872.
  103. ^ a b c Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 102–103. DOI : 10,1017 / cbo9780511977435 . ISBN 9781108449618.
  104. Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 108–110. DOI : 10,1017 / cbo9780511977435 . ISBN 9781108449618.
  105. ^ a b c d Sirry, Mun'im (2011). «Публичная роль Дхимми во времена Аббасидов» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 74 (2): 187–204. DOI : 10.1017 / S0041977X11000024 . JSTOR 41287947 . 
  106. ^ Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 52–54. ISBN 9780521186872.
  107. ^ Николлс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти . Скрэнтон: Мастера Хэддона. С. 196–197. ISBN 9780876683989.
  108. ^ Линдеманн, Альберт (2000). Антисемитизм до Холокоста . Харлоу: Pearson Educated Limited. п. 38. ISBN 9780582369641.
  109. ^ Bobrick 2012 , стр. 68.
  110. ^ Ochsenwald & Fisher 2004 , стр. 69
  111. ^ Bobrick 2012 , стр. 70
  112. ^ Bobrick 2012 , стр. 71
  113. ^ Bobrick 2012 , стр. 71
  114. ^ Кеннеди, Х. (15 декабря 1988 г.). "БАГДАД I. Иранские связи: до монгольского вторжения" . Ираника Интернет . III . С. 412–415. Архивировано 17 ноября 2011 года . Проверено 22 августа 2011 года .
  115. ^ Morony, Майкл (15 декабря 2006). «ИРАК I. В ЭРАХ ПОЗДНЕГО САСАНИДА И РАННЕГО ИСЛАМСКОГО» . Ираника Интернет . XIII . С. 543–550. Архивировано 29 февраля 2012 года . Проверено 30 марта 2012 года .
  116. ^ Кембриджская история Ирана , стр. 62 . Эд. Ричард Н. Фрай. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. ISBN 9780521200936 
  117. ^ HUGH КЕННЕДИ (2004). ПРОРОК И ВЕК ХАЛИФАТОВ . Pearson Education Limited. п. 134. ISBN 0-582-40525-4.
  118. Jo Van Steenbergen (11 августа 2020 г.). «2.1». История исламского мира, 600-1800: империя, династические образования и неоднородности в доводной исламской Западной Азии . Рутледж. ISBN 978-1000093070.
  119. ^ HUGH КЕННЕДИ (2004). ПРОРОК И ВЕК ХАЛИФАТОВ . Pearson Education Limited. С. 156–169. ISBN 0-582-40525-4.
  120. ^ a b Бобрик 2012 , стр. 44.
  121. ^ Bobrick 2012 , стр. 44 год
  122. ^ Bobrick 2012 , стр. 45
  123. ^ Bobrick 2012 , стр. 45
  124. ^ Bobrick 2012 , стр. 46
  125. ^ Bobrick 2012 , стр. 47
  126. ^ Bobrick 2012 , стр. 47
  127. ^ Bobrick 2012 , стр. 45
  128. ^ Bobrick 2012 , стр. 74
  129. ^ Bobrick 2012 , стр. 74
  130. ^ Bobrick 2012 , стр. 75
  131. ^ Bobrick 2012 , стр. 75
  132. ^ Микеле, Кампопьяно. «Государство, земельный налог и сельское хозяйство в Ираке от арабского завоевания до кризиса Аббасидского халифата (седьмой-десятый века)» . Studia Islamica . 107 (1): 1–37. Архивировано 13 сентября 2018 года . Проверено 19 октября 2015 года .
  133. ^ a b https://ecommons.aku.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=uk_ismc_series_emc
  134. ^ "История Даудпоты - Дом" . daudpota.weebly.com . Проверено 7 февраля 2021 года .
  135. ^ Гилмартин, Дэвид (5 июня 2015). Кровь и вода: бассейн реки Инд в современной истории . Univ of California Press. ISBN 9780520285293.
  136. Перейти ↑ Nachtigal, G. (1971). Сахара и Судан: Кавар, Борну, Канем, Борку, Эннед. Сахара и Судан. Калифорнийский университет Press. п. 206. ISBN 978-0-520-01789-4 . Проверено 10 октября 2018 года. 
  137. ^ Baniabbassian 1960 , стр. 8-9
  138. Перейти ↑ Sarkar, RN (2006). Связанный с исламом Найпол . ISBN 9788176256933.
  139. ^ Baniabbassian 1960 , стр. 14
  140. ^ Босуорт и др. 1983 , стр. 671
  141. Аль-Аббаси 1986 [ необходима страница ]
  142. ^ محمد أعظم ؛ (العباسي) بني عباسيان بستكي (1993 г.). حداث و وقائع و مشايخ بستك و نج و لنجة و لار.
  143. Nachtigal, Густав (1971). Сахара и Судан . ISBN 9780900966538.
  144. ^ Bosworth, C .; Van Donzel, E .; Lewis, B .; Пеллат, гл. (1983). EncyclopeÌ die de l'Islam [Энциклопедия ислама] (на французском языке). V (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: EJ Brill.
  145. ^ Baniabbassian 1960 [ страница требуется ]

Библиография [ править ]

  • Аббас, Тахир (2011). Исламский радикализм и мультикультурная политика: британский опыт . Лондон, Великобритания: Рутледж. ISBN 978-0-4155-7225-5. LCCN  2009050163 .
  • Аль-Аббаси, AMM (1986). Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниаббассиан (на персидском языке). Доха.
  • аль-Хасан, Ахмад Й. (2002). «Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков: пробел в истории пороха и пушек» . История науки и техники в исламе . Архивировано 20 сентября 2015 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • аль-Хасан, Ахмад Й. (2002a). «Передача исламских технологий на Запад: Часть II: Передача исламской инженерии» . История науки и техники в исламе . Архивировано 24 сентября 2015 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • аль-Хасан, Ахмад Й. (2002b). «Передача исламских технологий на Запад: Часть I: Пути передачи технологий» . История науки и техники в исламе . Архивировано 7 мая 2014 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • Эбботт, Набиа (1946). Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль Рашида . Издательство Чикагского университета.
  • Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый истинный ученый » » . BBC.co.uk . Архивировано 26 апреля 2015 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • «Исламский мир до 1600 года» . Группа исследований прикладной истории, Университет Калгари. 2008. Архивировано из оригинала 5 октября 2008 года . Проверено 30 октября 2008 года .
  • Анон (1928). "Deutsche Literaturzeitung für Kritik der Internationalen Wissenschaft" [Немецкий еженедельный литературный журнал критики международной науки] (на немецком языке). 49 (27–52). Weidmannsche Buchhandlung. Cite journal requires |journal= (help)
  • Бейкер, Хью DR (1990). Изображения Гонконга: люди и животные . Издательство Гонконгского университета. ISBN 962-209-255-1.
  • Баниаббассян, М. (1960). Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (на персидском языке). Тегеран.
  • Бладворт, Чинг Пинг; Бладворт, Деннис (2004) [1976]. Китайский Макиавелли: 3000 лет китайского государственного управления . Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0568-5. LCCN  2003059346 .
  • Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада . Саймон и Шустер. ISBN 978-1416567622.
  • Боннер, Майкл (2010). «Закат Империи: 861–945». В Робинсоне, Чарльз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . I: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 305–359. ISBN 978-0-521-83823-8.
  • Боннер, Майкл; Ener, Mine; Певица, Эми, ред. (2003). Бедность и благотворительность в ближневосточных контекстах . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-5737-5. LCCN  2002042629 .
  • Bosworth, C .; Van Donzel, E .; Lewis, B .; Пеллат, гл. (1983). Encyclopedie de l'Islam [ Энциклопедия ислама ] (на французском языке). V (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: EJ Brill.
  • Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-2260-7080-3. LCCN  2008028720 .
  • Брауэр, Ральф В. (1995). Границы и рубежи в средневековой мусульманской географии . Филадельфия, Пенсильвания: Американское философское общество. С. 7–10. ISBN 0-87169-856-0. LCCN  94078513 .
  • Бринкли, Фрэнк (1902). Трюбнер (ред.). Китай: его история, искусство и литература . Восточный. X . Бостон, Массачусетс: Компания JB Millet.
  • Брумхолл, Маршалл (1910). "II: Китай и арабы от возникновения халифата Аббасидов" . Ислам в Китае: забытая проблема . Филадельфия, Пенсильвания: Лондон, Morgan & Scott Ltd. LCCN  11003281 .
  • Карне, Луи де (1872 г.). Путешествует по Индокитаю и Китайской Империи . Лондон, Великобритания: Чепмен и Холл. п. 295 .
  • Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дык . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-29622-7. LCCN  94048169 .
  • Клинтон, Джером У. (2000). Талаттоф, Камран; Клинтон, Джером У. (ред.). Поэзия Низами Гянджеви: знания, любовь и риторика . Хаундмиллс, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-3122-2810-4. LCCN  99056710 .
  • Купер, Уильям Вейджер; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Международные симпозиумы по экономической теории и эконометрике. Изумруд Груп Паблишинг Лимитед. ISBN 978-0-4445-3243-5.
  • Коттер, Голландия (29 декабря 2001 г.). «История подарка бумаги исламом Западу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинального 27 мая 2015 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • де Камп, Л. Спраг (1976). Литературные мечники и колдуны: создатели героической фантазии . Саук Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN 0-87054-076-9. LCCN  76017991 .
  • Диманд, Морис С. (1969). «Исламское стекло и хрусталь». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла . 3: Греция, чтобы стать мастером FVB Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. LCCN  68026314 .
  • Диманд, Морис С. (1969a). «Исламская живопись». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла . 3: Греция, чтобы стать мастером FVB Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. С. 205–211. LCCN  68026314 .
  • Диманд, Морис С. (1969b). «Исламская керамика и плитка». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла . 3: Греция, чтобы стать мастером FVB Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. С. 211–216. LCCN  68026314 .
  • Диманд, Морис С. (1969c). «Исламский текстиль». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла . 3: Греция, чтобы стать мастером FVB Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания McGraw-Hill. С. 216–220. LCCN  68026314 .
  • Данн, Кевин М. (2003). Химия пещерного человека: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс . Универсальные издатели. ISBN 978-1-5811-2566-5.
  • Дюпюи, Р. Эрнест; Дюпюи, Тревор Н. (1986). Энциклопедия военной истории с 3500 г. до н.э. до наших дней (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Harper & Row. ISBN 0-06-181235-8.
  • Эглаш, Рон (1999). Африканские фракталы: современные вычисления и аборигенный дизайн . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2614-0. LCCN  98026043 .
  • Эль-Хибри, Тайеб (2011). «Империя в Ираке: 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . 1: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8.
  • Фицджеральд, Чарльз Патрик (1961) [1950]. Китай: краткая культурная история . Praeger.
  • Пол, W. (2011). Персидский залив: Бендер-Аббас: естественные торговые ворота Юго-Восточного Ирана . ISBN 978-1-9338-2343-0.
  • Пол, W. (2010). Персидский залив: взлет и падение Бандар-э-Ленге: распределительный центр для арабского побережья: 1750-1930 . ISBN 978-1-9338-2339-3.
  • Фрейзер, Ян (25 апреля 2005 г.). «Захватчики: разрушение Багдада». Житель Нью-Йорка . 81 (10): 48–55. ISSN  0028-792X .
  • Гош, Стэнли (1961). Угли в Катай . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. LCCN  61010347 .
  • Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1982) [1962]. Шоу, Стэнфорд Дж .; Полк, Уильям Р. (ред.). Исследования цивилизации ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05354-5.
  • Джайлз, Герберт Аллен (1915). Конфуцианство и его соперники . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. LCCN  15017669 .
  • Джайлз, Герберт Аллен (1886). Справочный глоссарий по вопросам, связанным с Дальним Востоком (2-е изд.). Гонконг: господа Lane, Craswford and Co., стр. 141 . LCCN  16016428 .
  • Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2002). Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. ISBN 0-7591-0190-6.
  • Гордон, Мэтью С. (2001). Разрушение тысячи мечей: история турецких военных в Самарре (200–275 / 815–889 гг . Хиджры) . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-4795-2.
  • Грант, Джон; Клют, Джон (1999). «Энциклопедия фэнтези». Арабское фэнтези . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. ISBN 0-312-19869-8. LCCN  96037472 .
  • Григориан, Вартан (2003). Ислам: мозаика, а не монолит . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. С.  26–38 . ISBN 0-8157-3282-1. LCCN  2003006189 .
  • Германн, Генрих (1912). Chinesische Geschichte [ История Китая ] (на немецком языке). Д. Гундерт.
  • Хилл, Дональд Рутледж (1993). Исламская наука и инженерия . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0455-3. LCCN  94139614 .
  • Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Династия Аббасидов» . Британская энциклопедия . I: А-Ак - Байесовский (15-е изд.). Чикаго, штат Иллинойс. ISBN 978-1-59339-837-8.
  • Хойберг, Дейл Х., изд. (2010a). «Несторианец» . Британская энциклопедия . VIII: Menage - Оттава (15-е изд.). Чикаго, штат Иллинойс. ISBN 978-1-59339-837-8.
  • Холт, Питер М. (1984). «Некоторые наблюдения о Аббасидском халифате в Каире». Вестник школы востоковедения и африканистики . Лондонский университет. 47 (3): 501–507. DOI : 10.1017 / s0041977x00113710 .
  • Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-5218-2302-1. LCCN  2002035017 .
  • Исичей, Элизабет (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 192 . ISBN 978-0-5214-5599-2. LCCN  97159218 .
  • Дженкинс, Эверетт Алло (1999). Мусульманская диаспора: исчерпывающий справочник по распространению ислама в Азии, Африке, Европе и Америке . 1 . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 0-7864-0431-0. LCCN  98049332 .
  • Кеннеди, Хью (1990). «Халифат Аббасидов: историческое введение» . В Аштиани, Джулия; Джонстон, TM; Latham, JD; Сержант, РБ; Смит, Дж. Рекс (ред.). ʿAbbasid Belles Lettres . Кембриджская история арабской литературы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1–15. ISBN 0-521-24016-6.
  • Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (2-е изд.). Харлоу, Великобритания: ISBN Pearson Education Ltd. 0-582-40525-4. LCCN  85016597 .
  • Китагава, Джозеф Мицуо (1989). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN Macmillan Publishing Co. 0-0289-7211-2. LCCN  89008129 .
  • Лабиб, Субхи Ю. (1969). «Капитализм в средневековом исламе». Журнал экономической истории . 29 (1): 79–96. DOI : 10.1017 / S0022050700097837 .
  • Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-77056-4.
  • Лиман, Оливер (1998). «Исламская философия» . Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж. Архивировано из оригинала 3 мая 2015 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • Льюис, Бернард (1995). "Средний Восток". В Холте, Питер М .; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история Ирана . . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-5212-9135-4.
  • Лукас, Адам Роберт (2005). «Промышленное фрезерование в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе». Технологии и культура . 46 (1): 1–30. DOI : 10.1353 / tech.2005.0026 . S2CID  109564224 .
  • Магнуссон, Магнус; Геринг, Розмари, ред. (1990). « ' Аббасидов». Кембриджский биографический словарь . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-39518-6. LCCN  90001542 .
  • Мейсами, Джули Скотт (1999). Персидская историография: к концу двенадцатого века . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1276-5. LCCN  2012494440 .
  • Микаберидзе, Александр (2004). «Грузинские мамелюки в Египте» . Наполеон . Архивировано 29 декабря 2014 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • Моттахеде, Рой (1975). «Халифат Аббасидов в Иране». Во Фрае, Р. Н. (ред.). Кембриджская история Ирана . 4: От арабского вторжения до салджуков. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 57–90. ISBN 978-0-521-20093-6.
  • Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05583-2.
  • Мул, Артур Эванс (1914). Китайский народ: Справочник по Китаю . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Лондонское общество содействия распространению христианских знаний. п. 317 . LCCN  14001359 .
  • Оксенвальд, Уильям ; Фишер, Сидней Нетлтон (2004). Ближний Восток: история (6-е изд.). Бостон, Массачусетс: Макгроу Хилл. ISBN 0-07-244233-6. LCCN  2003041213 .
  • Павлидис, Т. (2010). «11: Турки и Византийский упадок». У Гольдшмидта-младшего, Артура; Дэвидсон, Лоуренс (ред.). Краткая история Ближнего Востока (9-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4388-4. LCCN  2009005664 .
  • Перри, Дж. (1979). Карим Хан Занд: История Ирана: 1747-1779 . ISBN 0-2266-6098-2.
  • Рабин, Шейла (15 августа 2015 г.). «Николай Коперник» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд. Архивировано 9 ноября 2016 года . Проверено 27 ноября 2016 года .
  • Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17e Международный конгресс исторических наук: Мадрид, 26 августа, 2 сентября 1990 г. [ 17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, с 26 августа по 2 сентября 1990 г. ] (на французском языке). 1 . Международный комитет исторических наук [Международный комитет исторических наук]. ISBN 978-84-600-8154-8.
  • Шварц, Джордж Р. (2013). «История Каравеллы» . Морская аркахеология . Техасский университет A&M. Архивировано 6 мая 2015 года . Дата обращения 3 мая 2015 .
  • Смит, Брэдли; Вен, Ванго ХК (1973). Китай: история в искусстве . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-0601-3932-3. LCCN  72076978 .
  • Сурдел, Д. (1970). «Халифат Аббасидов». В Холте, PM; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама . 1A: Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 104–139. ISBN 978-0-521-21946-4.
  • Сойлемез, Мехмет Махфуз (2005). «Школа Джундишапур: ее история, структура и функции». Американский журнал исламских социальных наук . 22 (2): 1-27. DOI : 10,35632 / ajiss.v22i2.455 .
  • Спулер, Бертольд (1960). Мусульманский мир: исторический обзор . I: Эпоха халифов. Перевод Бэгли, FRC Лейден, Нидерланды: EJ Brill. ISBN 0-685-23328-6. LCCN  61001030 .
  • Toomer, GJ (декабрь 1964 г.). "Рецензия на книгу: Ибн аль-Хайтамс Weg zur Physik Маттиаса Шрамма". Исида . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. 55 (4): 463–465. DOI : 10.1086 / 349914 .
  • Васари, Иштван (2005). Куманы и татары: восточные военные на доосманских Балканах: 1185–1365 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-5218-3756-1. LCCN  2005296238 .
  • Верма, Р.Л. (1969). «Аль-Хазен: отец современной оптики». Аль-Араби . 8 : 12–3. PMID  11634474 .[ требуется полная цитата ]
  • Виссер, Рейдар (2005). Басра, несостоявшееся государство Персидского залива: сепаратизм и национализм в южном Ираке . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатель транзакций. ISBN 3-8258-8799-5.
  • Уэйд, Джеффри (2012). «Ислам Юго-Восточной Азии и Южный Китай в четырнадцатом веке». В Уэйд, Джефф; Тана, Ли (ред.). Энтони Рид и исследование прошлого Юго-Восточной Азии . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии.
  • Уилбер, Дональд Н. (1969). «Архитектура Аббасидов». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла . 1: Аа-Цейлон. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания Макгроу-Хилл. LCCN  68026314 .

Внешние ссылки [ править ]

  • "Abbassides, The"  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • "Abbasid Caliphs" (потоковая передача RealAudio) , In Our Time , UK : BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г..
  • «Аббасидский халифат» , Encyclopaedia Iranica (вступление).
  • «Аббасиды» , Иудаика , Еврейская виртуальная библиотека..
  • «Абасидский халифат (758–1258)» , История , Еврейская виртуальная библиотека..