Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Авраам , известный как Ибрагим или Ибрахим ( арабский : إبراهيم , латинизируется :  'Ibrāhīm произносится  [ʔɪbraːhiːm] ) на арабском языке, признается в качестве пророка и посланника [1] [2] от Бога в исламе . Авраам играет выдающуюся роль как образец веры в иудаизме , христианстве и исламе . Согласно мусульманской вере, Авраамисполнил все заповеди и испытания, в которых Бог заботился о нем на протяжении всей его жизни. В результате своей непоколебимой веры в Бога Ибрагим был обещан Богом стать лидером для всех народов мира. [3] Коран превозносит Ибрагим в качестве модели, с образцом, послушными и не идолопоклоннику. [4] В этом смысле Авраам был описан как олицетворение «изначального человека в универсальном подчинении Божественной Реальности до ее фрагментации на религии, отделенные друг от друга различиями в форме». [5] : 18 Исламский священный день ' Ид аль-Адха празднуется в память о жертве Авраама, и каждый здоровый мусульманин должен совершить паломничество, чтобы отдать дань уважения вКааба в городе Хиджази в Мекке , который был построен Авраамом и его сыном Измаилом как первый молитвенный дом на земле. [5]

Мусульмане верят, что пророк Авраам стал вождем праведников в свое время и что через него пришли аднаниты - арабы и израильтяне . Авраам, по вере ислама, сыграл важную роль в очищении мира от идолопоклонства в то время. Язычество было уничтожено Авраамом как на Аравийском полуострове, так и в Ханаане . Он духовно очистил оба места, а также физически освятил молитвенные дома. Авраам и Исмаил ( Измаил ) далее установили обряды паломничества , [6] или хадж(«Паломничество»), которым мусульмане следуют и сегодня. Мусульмане утверждают, что Авраам далее просил Бога благословить обе линии его потомства, Исмаила и Исхака ( Исаака ), и сохранить всех своих потомков под защитой Бога.

Семья [ править ]

Мусульмане утверждают , что отец Авраама был Aazar ( арабский : آزر , латинизируется :  Азар ), которые могут быть получены от сирийского Атар , [7] , который известен в еврейской Библии как Фарра . У Авраама было двое детей, Исаак и Исмаил, которые позже стали пророками. Племянник Авраама, как говорят, был посланником Лутом ( Лотом ), который был одним из других людей, которые мигрировали с Авраамом из своей общины. Говорят, что сам Авраам был потомком Нуха через своего сына Сима . [8]

Кади аль-Ну'ман , известный мусульманский правовед периода Фатимидов , объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраама, так же как Али и его сыновья произошли от чистого потомства Мухаммеда через Фатиму . [9]

Личность и мудрость [ править ]

Личность и характер Авраама являются одними из самых глубоких во всем Коране, и Авраам особо упоминается как добрый и сострадательный человек. [10] Мусульмане считают отца Авраама злым, невежественным и идолопоклонником, который игнорировал все советы своего сына. Отношения между Авраамом и его отцом, которого в Коране зовут Азар, занимают центральное место в истории Авраама, поскольку мусульмане понимают ее как основную часть личности Авраама. В Коране упоминается, что отец Авраама угрожал забить его сына камнями до смерти, если он не перестанет проповедовать людям. [11]Несмотря на это, Коран утверждает, что Авраам в последние годы своей жизни молился Богу о прощении грехов всех своих потомков и своих родителей. Мусульмане часто приводили характер Авраама как пример того, как нужно быть добрым по отношению к людям, и особенно к собственным родителям. Похожий пример сострадательной природы Авраама демонстрируется, когда Авраам начал молиться за жителей Содома и Гоморры после того, как услышал о плане Бога через ангела Гавриила для них. Хотя ангел Гавриил сказал Аврааму, что план Бога был последним словом, и поэтому молитвы Авраама не будут иметь никакого эффекта, Коран, тем не менее, усиливает доброту Авраама через это конкретное событие. [12]

Жизнь согласно Корану и исламской традиции [ править ]

Молодежь [ править ]

Зиккурат в Уре , где идолопоклонство практиковалось в древности, в 2010 году

Ибрагим родился в доме идолопоклонников в древнем Халдейском городе Ур , вероятно, в месте, которое называлось Ур в современном Ираке , и в этом случае идолопоклонники были последователями предполагаемой древней месопотамской религии . [13] Его отец Азар был известным скульптором - идолом.которому поклонялись его люди. В детстве Ибрагим наблюдал, как его отец лепит этих идолов из камня или дерева. Когда его отец заканчивал с ними, Ибрагим спрашивал отца, почему они не могут двинуться с места или отвечать на любую просьбу, а затем издевался над ними; поэтому его отец всегда ругал его за то, что он не следовал ритуалам своих предков и насмехался над их идолами. [14]

Несмотря на его противодействие идолопоклонствуего отец Азар все равно посылал Ибрагима продавать своих идолов на рынке. Оказавшись там, Ибрагим кричал прохожим: «Кто купит моих идолов? Они не помогут вам и не смогут причинить вам вред! Кто купит моих идолов?» Тогда Ибрагим издевался над идолами. Он приводил их к реке, погружал их лица в воду и приказывал им: «Пейте! Пейте!» Ибрагим снова спросил своего отца: «Как ты можешь поклоняться тому, чего не видишь и не слышишь, или что приносит тебе пользу?» Азар ответил: «Смеете ли вы отрицать богов нашего народа? Убирайтесь с моих глаз!» Ибрагим ответил: «Да простит вас Бог. Я больше не буду жить с вами и вашими кумирами». После этого Ибрагим навсегда покинул отцовский дом. Во время одного из многих фестивалей, которые пройдут в городе,люди собирались в своем храме и приносили пищу своим идолам. Самый выдающийся храм Ура - этоБольшой зиккурат , который можно увидеть сегодня. [15] Ибрагим спрашивал их: «Чему вы поклоняетесь? Слышат ли эти идолы, когда вы их зовете? Могут ли они помочь вам или навредить вам?» Люди отвечали: «Это путь наших предков». Ибрагим заявил: «Мне надоели ваши боги! Поистине, я их враг». [16] Через несколько лет Ибрагим стал молодым человеком. Он все еще не мог поверить, что его люди поклоняются статуям. Он смеялся всякий раз, когда видел, как они входят в храм, опускают головы, молча предлагают статуям лучшую пищу, плачут и просят у них прощения. Он начал злиться на своих людей, которые не могли понять, что это всего лишь камни, которые не могут ни принести им пользу, ни навредить. [17]

В поисках истины [ править ]

Однажды ночью Авраам поднялся на гору, прислонился к скале и посмотрел на небо. Он увидел сияющую звезду и сказал себе: «Неужели это мой Господь?» Но когда он установился, он сказал: «Мне не нравятся те, что установлены». Звезда исчезла, значит, это не мог быть Бог. Бог всегда присутствует. Затем он увидел восходящую в великолепии луну и сказал: «Может ли это быть моим Господом?» но и луна зашла. На рассвете он увидел восходящее солнце и сказал: «Неужели это мой Господь? Он самый большой и яркий!» Но когда солнце также зашло, он сказал: «О мой народ! Я свободен от всего, к чему вы присоединяетесь как партнеры Аллаха.! Я повернулся лицом к Аллаху, сотворившему небеса и землю, и никогда не буду ассоциировать партнеров с Аллахом. Наш Господь - создатель небес, земли и всего, что между ними. У него есть сила заставлять звезды подниматься и заходить ». После этого заявления Авраам услышал, как Аллах зовет его:« О Авраам », Авраам задрожал и сказал:« Вот я, о мой Господь! »Аллах ответил:« Покорись Мне! Будь мусульманином! »Авраам упал на землю, плача. Он сказал:« Я подчиняюсь Господу вселенной! »Авраам продолжал простираться ниц до наступления темноты. Затем он встал и вернулся в свой дом в мире и полном умиротворении. убежденность в том, что Аллах привел его к истине.

Великий огонь [ править ]

Решение сжечь Авраама на костре было подтверждено храмовыми священниками и царем Вавилона Нимродом . Новость распространилась по королевству, как пожар, и люди собирались отовсюду, чтобы увидеть казнь. Вырыли огромную яму и завалили большим количеством дров. Тогда был зажжен самый большой пожар, который когда-либо видели люди. Пламя было так высоко в небе, что даже птицы не могли пролететь над ним, опасаясь ожогов. Руки и ноги Ибрагима были скованы цепями, и его поместили в катапульту , готовую к бросанию. В это время Ангел Джибрилподошел к нему и сказал: «О Ибрагим! Ты чего-нибудь желаешь?» Ибрагим мог попросить спасти его от огня или увести, но Ибрагим ответил: «Аллаха достаточно для меня, Он лучший распорядитель моих дел». Катапульта была выпущена, и Ибрагима бросили в огонь. Затем Аллах приказал огню: «О, огонь! Да будет Ибрагим прохладным и безопасным». Произошло чудо, огонь послушался и сжег только его цепи. Ибрагим вышел из него, как будто он выходил из сада, мирный, его лицо светилось, и на его одежде не было ни следа дыма. Люди в шоке смотрели и восклицали: «Удивительно! Бог Ибрагима спас его от огня!» [ необходима цитата ]

Противостояние с Нимродом [ править ]

В Коране обсуждается очень короткий разговор между неправедным правителем и Авраамом. [18] Хотя царь в Коране не назван, и этот факт был признан наименее важным в повествовании, за пределами Корана, а именно в некоторых тафсирах [19], этим царем было предложено быть Нимродом . [20]

Этот тафсир Ибн Касира , ученого XIV века, имеет много украшений в повествовании, например, Нимрод, заявляющий о своей божественности . Тафсир описывает ссору Нимрода с Ибрагимом, как он (Нимрод) стал очень зол и в его «полном неверии и отпетом бунт» стал тираном. [21]

Согласно романо-еврейскому историку Флавию Иосифу , Нимрод был человеком, который противопоставил свою волю воле Бога. Нимрод провозгласил его живым богом, и его подданные поклонялись ему как таковому. Супруга Нимрода Семирамида также почиталась как богиня рядом с ним. (См. Также Нин .) Перед тем, как родился Авраам, знамение в звездах сообщает Нимроду и его астрологам о надвигающемся рождении Авраама, который положит конец идолопоклонству . Поэтому Нимрод приказывает убить всех новорожденных младенцев.. Однако мать Авраама убегает в поля и тайно рожает. Флавий Иосиф упоминает, что Авраам противостоит Нимроду и говорит ему лицом к лицу, чтобы он прекратил свое идолопоклонство, после чего Нимрод приказывает сжечь его на костре . Нимрод заставляет своих подданных собрать достаточно дров, чтобы сжечь Авраама в самом большом огне, который когда-либо видел мир. Тем не менее, когда огонь горит и в него бросается Авраам, Авраам выходит невредимым. В исламе обсуждается, было ли решение сжечь Ибрагима на костре от Нимрода и храмовых священников или же сами люди стали линчевателями.и вынашивал план, чтобы его сожгли на костре. По словам мусульманских комментаторов, после того, как Ибрагим пережил большой пожар, известность в обществе выросла после этого события. Нимрод, который был царем Вавилона, чувствовал, что его трон находится в опасности, и что он теряет власть, потому что, увидев, как Ибрагим выходит из огня невредимым, большая часть общества начала верить в Аллаха и Ибрагима как пророка Аллаха.. До этого момента Нимрод притворялся, что сам был богом. Нимрод хотел поспорить с ним и показать своему народу, что он, царь, действительно бог, а Ибрагим лжец. Нимрод спросил Ибрагима: «Что твой Бог может сделать такого, чего не могу я?» Ибрагим ответил: «Мой Господь - это Тот, кто дает жизнь и смерть». Затем Нимрод крикнул: «Я даю жизнь и смерть! Я могу вывести человека с улицы и казнить его, и я могу помиловать человека, приговоренного к смертной казни, и спасти его жизнь». Ибрагим ответил: «Что ж, мой господин Аллах заставляет солнце восходить с востока. Сможете ли вы заставить его взойти с запада?» Нимрод был сбит с толку. Его избили в его собственной игре, на своей территории и на глазах у своего народа.Пророк Ибрагим оставил его там безмолвным и вернулся к своей миссии - призывать людей поклоняться Аллаху. [22][23]

Это событие было отмечено как особенно важное, потому что с мусульманской точки зрения оно почти предвещало пророческую карьеру будущих пророков, особенно карьеру Моисея. Некоторые истолковывают ссору Авраама с царем как предвестник проповеди Моисея фараону . Подобно тому, как правитель, выступавший против Авраама, заявлял о своей божественности, так же поступал и фараон Исхода , который отказался услышать зов Моисея и погиб в Красном море . В этом конкретном случае ученые далее прокомментировали мудрость Авраама в использовании «рациональной, мудрой и целенаправленной» речи в противовес бессмысленным аргументам. [24]

Авраам в глазах многих мусульман также символизировал высшие моральные ценности, необходимые любому человеку. В Коране подробно рассказывается об ангелах, пришедших к Аврааму, чтобы рассказать ему о рождении Исаака. В нем говорится, что, как только Авраам увидел посланников, он «поспешил угостить их жареным теленком». [25] Это действие было истолковано всеми учеными как образцовое; Многие ученые комментировали это одно действие, говоря, что оно символизирует чрезвычайно высокий моральный уровень Авраама и, таким образом, является образцом того, как люди должны действовать в подобной ситуации. Этот инцидент только усилил «сострадательный» характер Авраама в мусульманском богословии . [26]

Жертвоприношение [ править ]

Жертвоприношение Ибрагима. Антология Тимуридов, 1410–1411.

В распространенном повествовании предполагается, что мечта Авраама о принесении в жертву своего сына была повелением Бога. Указанный стих (т.е. 37: 104-105) находится в суре Ас-Саффат, а процитированные аяты переведены известным исламским ученым Абул А'ла Маудуди как «Мы ​​воскликнули: О 'Ибрахим, ты действительно исполнил свою мечту. мы награждаем добрых делателей ". Предполагается, что Аврааму приснилось, что Бог приказал ему принести в жертву своего сына, он согласился следовать повелению Бога и совершить жертвоприношение; однако вмешался Бог и сообщил ему, что его жертва принята. Хотя в Коране нет прямого упоминания животного (барана), заменяющего мальчика, там говорится, что его заменяет «великое жертвоприношение» ( Зибхин азим ). [27]Эта великая жертва свидетельствует о важности барана, заменившего сына Ибрагима. Тафсир ибн Касир записывает объяснение этого стиха Ибн Аббасом согласно учениям пророка Мухаммеда. Объяснение таково: «И искупили Его великой жертвой» (37: 107). Сообщалось, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Баран, который пасся в Раю сорок лет». [28] Далее Тафсир говорит, что рога барана сохранялись до прихода пророка Мухаммеда. время:Имам Ахмад записал, что Сафия бинт Шайба сказала: «Женщина из Бани Сулейм, которая была акушеркой большинства людей в нашем доме, сказала мне, что Посланник Аллаха послал за Усманом бин Талхой, да будет Аллах доволен им. Однажды она сказала: «Я спросила Усмана:« Почему Пророк позвал тебя? »Он сказал:« Посланник Аллаха сказал мне: «Я увидел рога барана, когда вошел в Дом (т.е. Кааба), и я забыл сказать вам, чтобы вы прикрыли их; накройте их, потому что в Доме не должно быть ничего, что могло бы отвлечь поклоняющегося.) '' Суфьян сказал: «Рога барана оставались висеть в Доме, пока он не был сожжен, и они тоже были сожжены». Курайшиты унаследовали рога барана, принесенного в жертву Ибрагимом,и они передавались из поколения в поколение, пока не был послан Посланник Аллаха. И Аллаху ведомо лучше.[28]

С этого дня и далее каждый Курбан-байрам один раз в год мусульмане всего мира убивают животное, чтобы отметить жертву Авраама и напомнить себе о самоотречении на пути Аллаха, и делились мясом с друзьями, семьей, бедные и нуждающиеся. Это называется курбани («жертвоприношение»). [29]

Аккаунт Табари [ править ]

Классический коранический толкователь и историк Табари предложил две версии, которых Аврааму было приказано принести в жертву. Согласно первой строке, Авраам желал праведного сына, после чего ему явился ангел, сообщив ему, что он получит праведного сына, но когда он родится и достигнет половой зрелости, он должен быть принесен в жертву Богу. Позже ангел явился Саре, чтобы сообщить ей о предстоящем ребенке. Когда Исаак подрос, Аврааму явился кто-то, предлагающий сдержать обет. [30]

Когда Исаак вырос, кто-то явился Аврааму во сне и сказал ему: «Храни свой обет, который ты дал! Бог даровал тебе мальчика через Сарру, чтобы ты мог принести его в жертву». И он сказал Исааку: «Пойдем. принеси жертву Богу! " Он взял нож и веревку и пошел с ним, пока они не достигли места в горах. Мальчик сказал ему: «О, отец! Где твоя жертва?» Он ответил: «О сын мой, я видел во сне, что зарежу тебя. Так что обращай внимание на то, что видишь». Он сказал: «О, отец мой, делай то, что тебе велено; ты найдешь меня, если Бог пожелает, одним из пациентов». Тогда Исаак сказал ему: «Крепко скрепи мои узы, чтобы я не боролся, чтобы стянуть твою одежду, чтобы ни одна моя кровь не пролилась на них, потому что Сара увидит это и опечалится. Поторопись!Проведи ножом по горлу, чтобы смерть была легкой для меня. Когда подойдете к Саре, поприветствуйте ее ». Авраам стал приближаться к нему и, плача, связал его. Исаак тоже плакал так, что слезы собрались по щеке Исаака. Затем он провел ножом по горлу, но нож не разрезал, потому что Бог поместил лист меди на горло Исаака. Увидев это, он повернул его ко лбу и порезал по затылку, как сказал Бог в Коране 37: 103:Увидев это, он повернул его ко лбу и порезал по затылку, как сказал Бог в Коране 37: 103:Увидев это, он повернул его ко лбу и порезал по затылку, как сказал Бог в Коране 37: 103:Когда они оба подчинились, и он швырнул себе на лоб , то есть они передали дело Богу. Голос крикнул: «Авраам, ты исполнил видение!» Он обернулся и увидел барана. Он взял его и отпустил своего сына, и он наклонился над своим сыном, говоря: «О, сын мой, сегодня ты был данный мне ». Это происходит в словах Бога в Коране 37: 107: Мы выкупили его великой жертвой .

Во второй строке, предоставленной Табари, говорится, что Авраам собирался принести в жертву своего сына Измаила, и Иблис появился в виде человека, чтобы предотвратить жертвоприношение.

Иблис, принявший облик человека, сказал: «Куда ты идешь, о Шейх?» Он ответил: «Я иду в эти горы, потому что я должен там что-то сделать». Иблис сказал: «Ей-богу, я видел, что Шайтан пришел к вам во сне и приказал вам убить этого вашего маленького сына. И ты собираешься устроить это заклание! »Тогда Авраам узнал его и сказал:« Отойди от меня, враг Бога! Клянусь Богом, я непременно буду продолжать делать то, что повелел мой Господь ». Иблис, враг Бога, отказался от Авраама, но затем он столкнулся с Измаилом, который был позади Авраама с дровами и большим ножом. Он сказал ему. : «О молодой человек, ты понимаешь, куда твой отец ведет тебя?» Он сказал: «Чтобы собрать дрова для нашей семьи с гор». Он ответил: «Ей-богу,его настоящее намерение - принести в жертву вас! »Он сказал:« Почему ?! »Иблис ответил:« Он утверждает, что его Господь приказал ему сделать это! »Измаил ответил:« Он должен делать то, что его Господь приказывает, абсолютно! »Когда молодой человек отказал ему, Иблис пошел к Агари, матери Измаила, которая все еще была дома. Иблис сказал ей: «О мать Измаила! Вы понимаете, куда идет Авраам с Измаилом? »Она ответила:« Они пошли собирать дрова для нас в горах ». Он сказал:« Он действительно пошел, чтобы принести его в жертву! »Она ответила:« Этого не может быть. ! Он слишком добр и слишком любит его, чтобы делать это! »Иблис сказал:« Он утверждает, что Бог приказал ему это сделать! »Агарь сказала:« Если его Господь приказал ему сделать это, то он должен подчиниться приказу. Бога!"Итак, враг Бога вернулся, разгневанный тем, что не смог повлиять на семью Авраама так, как он хотел.

Современная интерпретация [ править ]

Слова Корана никогда прямо не заявляют, что сон Авраама был божественным повелением. В Коране только говорится, что Аврааму приснился сон, который он истолковал как повеление от Бога, и в конечном итоге Сам Бог остановил Авраама от «принесения в жертву» своего сына. Это резко контрастирует с иудейскими / христианскими рассказами, а также с большинством суннитских / шиитских рассказов, которые предполагают, что библейское повествование истинно. Согласно этим взглядам, проблема такого толкования заключается в том, что у Авраама не было справедливой причины лишить жизни своего сына.

Существуют современные экспозиции Корана, которые гармонизируют случай жертвоприношения Авраама и делают повествование этих стихов совместимым с утвержденными моральными законами, такими как закон Гулама Ахмеда Первеза , который переводит ключевые стихи следующим образом:

«Мы немедленно удалили эту мысль из разума Авраама и воззвали к нему, о Авраам. Вы посчитали свой сон повелением Аллаха и заложили своего сына, чтобы убить его! Это было не Нашим приказом, а просто вашей мечтой. Поэтому Мы спасли вас и вашего сына от этого. Мы поступили так, потому что оберегаем тех, кто ведет свою жизнь согласно Божественному руководству, от таких неудач ». (37: 104-105). [31] Что касается термина «жертва», значение этого термина в отношении Измаила в следующих стихах объясняется следующим образом: «Что касается сына, Мы спасли его для гораздо большей и огромной жертвы. ( Эта великая жертва связана с тем, что вместо того, чтобы держать его руководство в пределах СирииМы хотели, чтобы он стал хранителем Нашего Дома Каабы, который находился в далекой бесплодной земле Аравии и который должен был стать центром и местом сбора всех тех, кто во всем мире верил в единство Бог (внутренняя ссылка 14:37)) " [31]

Чудеса [ править ]

Авраам за свою жизнь столкнулся с несколькими чудесами Божьими. В Коране записано несколько главных чудес, хотя этим отрывкам приписывают разные толкования. Вот некоторые из чудес, записанных в Коране:

  • Аврааму было показано царство Небес и Земли . [32]
  • Авраам и чудо птиц. [33]
  • Авраама бросили в огонь, который стал для него «прохладным» и «мирным». [34]

Первый отрывок был истолкован буквально, аллегорически и иначе. Хотя некоторые комментаторы считают, что этот отрывок относится к физическому чуду, когда Аврааму было физически показано все Царство Небесное ( Джанна ) [35], другие полагали, что это относится к духовному пониманию Авраама; эти последние ученые утверждают, что халдеи были искусны в наблюдении за звездами, но Авраам, который жил среди них, видел за пределами физического мира и в более высокие духовные царства. У второго отрывка есть одна основная интерпретация среди комментаторов Корана., что Авраам взял четырех птиц и разрезал их, положив части каждой на близлежащие холмы; когда он позвал их, каждая часть соединилась, и четыре птицы полетели обратно к Аврааму. [36] Это чудо, как сказано в отрывке из Корана, было демонстрацией Бога, чтобы показать Аврааму, как Бог дал жизнь мертвым. Поскольку в отрывке не говорится о физическом разделении птиц, некоторые комментаторы предлагали альтернативные интерпретации, но все утверждают, что чудо было с той же демонстрационной целью, чтобы показать Аврааму силу, которую Бог имеет для воскрешения мертвых к жизни. [37]Третий отрывок также был истолкован буквально и метафорически, а в некоторых случаях и тем и другим. Комментаторы утверждают, что «пожар» относится к основным аспектам. Они утверждали, что, во-первых, огонь относится к физическому пламени, от которого Авраам был спасен невредимым. Комментаторы далее заявили, что, во-вторых, огонь относится к «огню преследования», от которого был спасен Авраам, когда он покинул свой народ после этого со своей женой Саррой и своим племянником Лотом. [38]

Название [ править ]

Аврааму дается титул Халилуллах ( арабский : خَلِیْل‌ ٱلله , латинизированный :  alīl Allā , букв.  «Друг Аллаха ») в исламе. [2] [39] В Коране сказано:

Кто может быть лучше в религии, чем тот, кто полностью подчиняется Аллаху , творит добро и следует путем истинного Авраама в вере? Ибо Аллах действительно принял Авраама в друзья.

-  Коран, сура 4 ( Ан-Ниса ) аят 125 [40]

Этот конкретный титул Авраама настолько известен в мусульманской культуре и традициях, что в районах Мекки и вокруг нее Авраама часто называют просто Другом . [41] Этот титул Друга Бога принадлежит не только исламскому богословию. Хотя другие религиозные традиции не подчеркивают это, Авраам назван Другом Бога во второй Книге Паралипоменон и Книге Исайи в еврейской Библии ( Ветхий Завет ) [42], а также в Новом Завете . [43]

Отношения с исламскими святынями [ править ]

Одна из самых важных черт Авраама в исламском богословии - это его роль строителя Каабы. Хотя традиция рассказывает, что Адам построил оригинальную Каабу, которая была разрушена Великим Потопом во времена Ноя, Авраам, как полагают, восстановил ее в первоначальном виде. Коран, с точки зрения мусульман, просто подтверждает или усиливает законы паломничества . Обряды были учреждены Авраамом, и для всех мусульман, совершающих паломничество, это событие является способом вернуться к совершенству веры Авраама. [44] Так же, как Мединаупоминается как «Город Пророка [Мухаммада]» или просто «Город Мухаммеда», Мекка часто упоминается как «Город Авраама», поскольку считается, что реформация монотеистической веры Авраамом произошла в Мекке. . [5] Кроме того, исламская вера связывает оригинальный убежище в Аль-Акса в Старом городе в Иерусалиме Аврааму. [45]

  • Наиболее значительная мечеть в исламе, то есть мечеть в Каабе в Hejazi городе Мекке , как полагают , на сегодняшний день ко времени Авраама и Измаила [45]

  • Макам (станция) Авраама , который , как полагают мусульмане , чтобы содержать его следы, возле Каабы в Аль-Масджид аль-Харам

  • Мечеть Аль-Акса в Храмовой горе , Старый город в Иерусалиме в Шам , также считается , на сегодняшний день в жизни Авраама [45]

Сухуф [ править ]

В Коране упоминаются некоторые свитки Авраама . Все мусульманские ученые в целом согласны с тем, что ни один свиток Авраама не сохранился, и поэтому это ссылка на утерянный свод Священных Писаний. [46] Мусульмане понимают свитки Авраама как относящиеся к определенным откровениям, которые получил Авраам, которые он затем передал бы в письменной форме. Точное содержание откровения не описано в Коране.

В 87-й главе Корана, Сурат аль-Ала , говорится, что предмет суры был в более ранних писаниях Авраама и Моисея. Это немного указывает на то, что было в предыдущих писаниях, согласно исламу:

Поэтому давайте наставление, если оно принесет пользу (слушателю).
Увещевание будет получено теми, кто боится (Бога):
Но его избегнут самые несчастные,
Кто войдет в Великий огонь,
в котором они не умрут и не будут жить.
Но преуспеют те, кто очистятся
и прославят имя своего Господа-Хранителя и (вознесут свои сердца) в молитве.
Нет (вот) вы предпочитаете жизнь в этом мире;
Но будущая жизнь лучше и долговечнее.
И это в самых ранних Книгах (Откровение) -
Книгах Авраама и Моисея.

-  Коран  87: 9–19

Сура ан-Наджм упоминает еще несколько предметов из более ранних священных писаний Авраама и Моисея в исламе .

Более того, разве он не знаком с тем, что написано в Книгах Моисея -
И Авраама, который выполнил свои обязательства? -
А именно, что ни один человек, несущий бремя, не может нести бремя другого;
Этот человек не может иметь ничего, кроме того, к чему он стремится;
Это (плод) его стремлений скоро явится в поле зрения:
тогда он будет вознагражден полной наградой;
Это для твоего Господа - конечная цель;
Что это Тот, Кто дарует смех и слезы;
Что это Тот, Кто дарует Смерть и Жизнь;
То, что Он сотворил парами, мужчину и женщину,
Из семени, когда он был поселен (на своем месте);
Что Он обещал второе творение ( воскресение мертвых );
Что именно Он дает богатство и удовлетворение;
Что Он - Владыка Сириуса (Могучей Звезды);
И что именно Он уничтожил (могущественных) древних 'Ад (людей),
И Тамуд, и не дал им в аренду вечную жизнь.
И перед ними народ Ноя, за то, что они были (все) самыми несправедливыми и самыми наглыми преступниками,
И Он разрушил низвергнутые города (Содома и Гоморры).
Так что (руины неизвестны) их прикрыли.
Тогда о каком из даров твоего Господа (о человек) ты споришь?
Это Warner из (серии) старых Warner!
(Суд), когда-либо приближающийся, приближается:
Нет (душа), но Бог может обнажить ее.
Неужели вы удивляетесь этому рассказу?
И будете ли вы смеяться и не плакать, -
Тратя время на суету?
Но падайте ниц перед Богом и поклоняйтесь (Ему)!

-  Коран  53: 36–62

И все же некоторые ученые [ кем? ] предположил, что это ссылка на Сефер Йецира , поскольку еврейская традиция обычно приписывала его авторство Аврааму. [ необходима цитата ] Другие ученые, однако, писали об определенном Завете Авраама , который, как они объяснили, был доступен во времена Мухаммеда . [47]

Коран содержит многочисленные ссылки на Авраама, его жизнь, молитвы и традиции, а также имеет отдельную главу под названием Ибрагим . В соответствующей заметке сура аль-Кахф была ниспослана как ответ Бога евреям, которые спрашивали Мухаммеда о прошлых событиях. Здесь Бог прямо наставлял Мухаммеда в суре Аль-Кахф не советоваться с евреями для проверки трех историй, о которых они спрашивали.

Поэтому не вступайте в споры относительно них, кроме как по ясному вопросу, и не консультируйтесь с кем-либо из них относительно (дела) Спящих .

-  Коран  18:22

Причина, по которой Бог объявляет Себя, связана с тем, что необходимо проверить в другом стихе аль-Кахфа:

Мы рассказываем тебе их историю правдиво: это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы продвигали их в руководстве:

-  Коран  18:13

Что касается консультации с людьми Книги , это также передается Абу Хурайрой в хадисе:

Рассказал Абу Хурайра: Люди Писания (евреи) читали Тору на иврите и объясняли ее мусульманам на арабском. Об этом Апостол Бога сказал: «Не верьте людям Писания и не не верьте им, но говорите:« Мы верим в Бога и в то, что нам открыто ».

-  Мухаммад аль-Бухари , Сахих аль-Бухари , 6:60:12

Следовательно, относиться к какому-либо приписыванию Свитков Авраама людьми книги не требуется.

Значение как патриарх [ править ]

Авраам также чрезвычайно важен как лидер ислама и патриарх исламской веры. Мусульмане признают Авраама предком, через которого пришли многие другие пророки и святые ( Вали ), включая Моисея, Иисуса ( Иса ) и Мухаммеда. В шестой главе Корана перечисляются некоторые из величайших личностей, которые можно было получить через потомство Авраама:

Это было рассуждение о Нас, которое Мы дали Аврааму (использовать) против его народа: Мы поднимаем, кого пожелаем, ступень за ступенью: ибо твой Господь полон мудрости и знания.
Мы дали ему Исаака и Иакова: все (три) руководствоваться: а перед ним, мы руководствовались Ное, и среди его потомков, Давида и Соломона и Иова и Иосифа и Моисея и Аарона : Таким образом Мы воздаем творящим добро:
И Закария и Иоанн , Иисус и Илия : все в рядах праведников:
и Исмаил, и Елисей , и Иона , и Лот; и всем Мы оказали милость выше народов.
(Им) и их отцам, потомкам и братьям: Мы избрали их и направили их прямым путем.

-  Коран, сура 6 ( Аль-Анам ), аяты 83-87 [48]

Повествование Авраама в Коране косвенно относится к его роли как одного из великих патриархов. В Коране говорится, что Бог сделал Авраама « имамом народов» [3] и отцом мусульман [49], и в его повествовании говорится, что он молился за свое потомство. [50] Далее в Коране говорится, что потомкам Авраама была дана «Книга и мудрость» [51], и этот факт подтверждается в стихе, в котором говорится, что семья Авраама была одной из тех, в которых дар пророчества был установлен как общий черта. [52] Коран подчеркивает значение Авраама, поскольку в нем говорится, что семья Авраама, Ной, Адам и семья Амрамабыли четыре избранных Богом выше всех миров. [53] В результате его значимости как патриарха Авраама иногда называют Отцом Пророков. Что касается непосредственных сыновей Авраама, Коран неоднократно устанавливает дары, которыми Бог одарил их. Измаил, наряду с Елисеем и Зуль-Кифлем (возможно, Иезекиилем ), считается «из Общества Добра». [54] и один из мужчин, который был удостоен «благосклонности выше народов». [55] Кроме того, Измаил описывается как «верный тому, что он обещал, и он был посланником (и) пророком». [56] Точно так же Коран говорит об Исааке, что он был «из компании Избранных и Добрых».[57]и был «пророком, одним из праведников». [58] и далее описывает его как «Силы и Видения». [59] Все мусульмане поминают Авраама. Как и в случае с каждым пророком и апостолом, в исламе есть обычай говорить: « Мир ему."после произнесения имени Авраама. Уникальное положение Авраама как строителя Каабы, а также учредителя обрядов паломничества косвенно отмечается, когда мусульмане совершают паломничество или хадж в Мекке. Мусульмане приносят в жертву (Курбан) домашнее животное в Курбан-байрам, что отчасти сделано для того, чтобы вспомнить храбрость Авраама во время его испытания почти жертвоприношением его сына. Мусульмане также упоминают Авраама в своей ежедневной канонической молитве, в которой они просят Бога благословить семью Мухаммеда, как Он Семья Авраама.

Место захоронения [ править ]

Мусульмане считают, что Авраам был похоронен вместе со своей женой Сарой в Пещере Патриархов в Старом городе Хеврона на Западном берегу . Известный мусульманам как святилище Авраама, он также считается местом захоронения его сына Исаака, его жены Ребекки , их сына Иакова и его жены Лии . [60] [61]

  • Внешний вид пещеры Патриархов в Старом городе Хеврона , Святой Земле

  • Кенотаф над могилой Авраама в его мечети

  • В той части пещеры, которая является мечетью, эта решетка позволяет посетителям заглянуть в шахту размером 40 футов (12 метров), которая ведет на уровень земли пещеры, где похоронены Авраам и Сарра.

Повествование в Коране [ править ]


Ссылки [ править ]

В Коране есть многочисленные ссылки на Авраама, в том числе дважды на Свитки Авраама; [62] в последнем отрывке упоминается, что Авраам «выполнил свои обязательства? -», [63] ссылка на все испытания, в которых Авраам преуспел. Во всей серии глав Коран рассказывает, как Авраам проповедовал своей общине в юности, и как он специально сказал своему отцу по имени Азар [64] оставить идолопоклонство и перейти к поклонению Богу . [65] Некоторые отрывки Корана, тем временем, имеют дело с историей о том, как Бог послал ангелов к Аврааму с объявлением о наказании, которое будет наложено на людей Лота в Содоме и Гоморре. [66]В других стихах упоминается о почти принесении в жертву сына Авраама [27] , имя которого не указано, но предполагается, что он Измаил, поскольку следующие стихи упоминают рождение Исаака. [5] Коран также неоднократно устанавливает роль Авраама как патриарха и упоминает многочисленных важных потомков, которые произошли по его линии, включая Исаака, [67] Иакова [68] и Измаила. [69] В более поздних главах Корана роль Авраама становится еще более заметной. В Коране упоминается, что Авраам и Измаил были реформаторами, которые основали Каабу в Мекке как центр паломничества для монотеизма [70] . Коран последовательно называет ислам «религией Авраама» ( миллат Ибрагим )[71] и Аврааму дается титул Ханиф ( Чистый , «истинный в вере» или «честный человек»). [72] Коран также упоминает Авраама как человека, которого Бог принял в качестве друга ( Халила ), [40] отсюда титул Авраама в исламе, Халил-Аллах ( Друг Бога ). Некоторые считают, что этот термин является производным от титула патриарха, Кал Эль (на иврите : קל-אל , «Голос Бога»). [73] [74] Другие примеры в Коране, которые кратко описаны, - это спасение Авраама от огня, в который его бросили его люди »; [75][76] его мольба за своего отца; [77] его ссора с неправедным и могущественным царем [78] и чудо мертвых птиц. [33]

Все эти и многие другие события более подробно обсуждались в мусульманской традиции, особенно в « Истории пророков» и трудах универсального исламского богословия. [79] Некоторые эпизоды из жизни Авраама были более подробно описаны в исламских текстах, например, споры между Авраамом и злым царем Нимродом, почти жертва его сына и история Агари и Измаила, которую мусульмане отметить при совершении паломничества в Мекку. Важный исламский религиозный праздник , Ид аль-Адха, отмечает готовность Авраама принести в жертву своего сына Измаила в знак послушания Богу, прежде чем Бог вмешался и предоставил ему овцу для жертвоприношения. [80]В некоторых случаях некоторые полагают, что эти легенды в исламском тексте могли повлиять на более позднюю еврейскую традицию. [81]

Стихи [ править ]

  • Атрибуты Авраама: 2: 124 , 11: 75–123 , 16: 120.
  • Религия Авраама: 2: 130 , 4: 125 , 6: 83–84 , 6: 161 , 9: 114 , 11:74 , 12: 6 , 16: 120 , 19:41 , 19:47 , 21:51 , 22 : 78 , 26: 83–85 , 29:27 , 37:84 , 37:88 , 37: 104 , 37: 109–111 , 37: 113 , 38: 45–47 , 43:28 , 53:37 , 57 : 26 , 60: 4
  • Бог испытал Авраама: 2: 124 , 37: 102
  • Проповедь Авраама: 2: 130–231 , 2: 135–136 , 2: 140 , 3: 67–68 , 3:84 , 3:95 , 4: 125 , 4: 163 , 6:74 , 6: 76–81 , 6:83 , 6: 161 , 14: 35–37 , 14:40 , 21:52 , 21:54 , 21: 56–57 , 21:67 , 22:26 , 26: 69–73 , 26:75 , 26: 78–80 , 26:87 , 29: 16–17 ,29:25 , 37:83 , 37: 85-87 , 37:89 , 37:91 , 37:92 , 37:93 , 37: 94-96 , 43: 26-28 , 60: 4
  • Развитие Каабы: 2: 127
  • Паломничество Авраама: 2: 128 , 22:27
  • Авраам как друг Бога: 4: 125
  • Наказание народу Авраама: 9:70
  • Переезд в Ша : 21:71 , 29:26
  • Авраам, Агарь и Исмаил: 14:37 , 37: 101
  • Снится воскрешение мертвого тела: 2: 260
  • Спор с Нимродом: 2: 258
  • Авраам и его отец
    • Авраам проповедовал своему отцу: 6:74 , 19: 42–45 , 21:52 , 26:70 , 37:85 , 43:26.
    • Идолопоклонство его отца: 6:74 , 26:71
    • Авраам попросил прощения за своего отца: 14:41 , 19:47 , 60: 4
    • Спор с народом: 21: 62–63 , 21: 65–66.
    • Авраам отошел от народа: 19: 48–49 , 29:26 , 37:99 , 43:26 , 60: 4.
    • Предупреждения Авраама об идолах: 21: 57–58 , 21:60 , 37:93.
    • Брошены в огонь: 21:68 , 29:24 , 37:97
    • Спасенные от огня: 21: 69–70 , 29:24 , 37:98.
  • Хорошие новости об Исааке и Иакове: 6:84 , 11:69 , 11: 71–72 , 14:39 , 15:53 , 15: 54–55 , 21:72 , 29:27 , 37: 112 , 51:28. –30
  • Мечтает о жертве своего сына: 37: 102–103.

См. Также [ править ]

  • Авраам и исламская архитектура
  • Библейские повествования и Коран
  • Легенды и Коран
  • Мухаммед в Коране
  • Заратустра

Заметки [ править ]

  1. ^ Коран  87:19
  2. ^ a b Сиддики, Мона . «Ибрагим - мусульманский взгляд на Авраама» . Религии . BBC . Проверено 3 февраля 2013 года .
  3. ^ а б Коран  2: 124
  4. ^ Коран  16: 120
  5. ^ a b c d Глассе, Сирил (1991). «Авраам». Кааба . Краткая энциклопедия ислама . HarperSanFrancisco , Suhail Academy. С. 18–19. ISBN 0-0606-3126-0.
  6. ^ Коран  2: 128
  7. ^ Гейгер 1898 Иудаизм и ислам: эссе премии , стр. 100
  8. ^ "Ибрагим". Энциклопедия ислама , Интернет-версия.
  9. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса» . Исследования по исламской историографии .
  10. ^ Коран  11:75
  11. ^ Коран  19:46
  12. Жизни пророков , Л. Аззам, Suhail Academy Co.
  13. ^ Якобсен, Торкильд. «Месопотамская религия» . Британская энциклопедия .
  14. ^ Оппозиции Авраама идолам
  15. ^ Zettler, RL; Хорн, Л., ред. (1998), Сокровища из королевских гробниц Ура , Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета
  16. ^ «Авраам и идолы (Ближний Восток, ислам, мусульманские легенды, рассказы)» . aaronshep.com .
  17. ^ Pan India Internet Pvt Ltd. "Ибрагим - отец пророков - пророков мусульманской общины - пророк Ибрагим" . festivalsofindia.in . Архивировано из оригинала на 10 декабря 2014 года . Проверено 17 июня 2014 года .
  18. ^ «Сравнение переводов Корана | Аль-Коран Сура 2. Аль-Бакара, Аях 258 | Алим» . www.alim.org . Дата обращения 8 мая 2019 .
  19. ^ "Тафсир Сура 2: 258" . quranx.com . Дата обращения 8 мая 2019 .
  20. ^ История пророков и царей , Табари , Vol. I: Пророки и патриархи
  21. Ибн Касир, Умар. «Тафсир ибн Касир» . п. Смотрите раздел: 2.258 Катир - Ибн Аль Катир.
  22. ^ "Отец пророков" . islamicity.com .
  23. ^ «Ибн Касир: История пророка Ибрагима / Авраама (мир ему и благословение)» . islamawareness.net .
  24. Книга 1: Пророк Авраам , Харун Яхья, Неверующий, посоветованный Авраамом , Интернет. Интернет.
  25. ^ Коран  11:69
  26. Книга 1: Пророк Авраам , Харун Яхья, Ангелы, посетившие Авраама , Интернет. Интернет.
  27. ^ а б Коран  37: 100–111
  28. ^ a b ShareIslam. «Тафсир ибн Касир - англ. [37. Ас-Саффат - стих: 104]» . www.recitequran.com . Дата обращения 16 мая 2020 .
  29. ^ Более глубокое значение жертвы в исламе
  30. Эндрю Риппин, Текстовые источники Яна Кнапперта для изучения ислама University of Chicago Press, 15 октября 1990 г. ISBN 9780226720630 p. 63 
  31. ^ a b http://tolueislam.org/exposition-of-the-holy-quran-37-as-saaffaat-ga-parwez/
  32. ^ Коран  6:75
  33. ^ а б Коран  2: 260
  34. Коран  21: 68–70
  35. ^ Книга уверенности , М. Лингс, издательство S. Academy
  36. ^ Истории о пророках , Kisa'i / Касир, история Авраама
  37. ^ Коран: текст, перевод, комментарий, Абдулла Юсуф Али , примечание. 285
  38. ^ Коран: текст, перевод, комментарий, Абдулла Юсуф Али , примечание. 2703
  39. ^ "Название" . Отвечая на исламу . Проверено 1 февраля 2013 года .
  40. ^ а б Коран  4: 125
  41. Мекка: От До Бытия до настоящего времени , М. Лингс. Книги архетипов
  42. Исаия 41: 8 и 2 Паралипоменон 20: 7
  43. Иакова 2:23
  44. ^ Лингс, Мартин (1983). Мухаммед: его жизнь, основанная на самых ранних источниках . Общество исламских текстов. ISBN 978-0-946621-33-0.
  45. ^ a b c Мичиганский консорциум исследований средневековья и раннего Нового времени (1986). Госс, ВП; Борнштейн, CV (ред.). Встреча двух миров: культурный обмен между Востоком и Западом в период крестовых походов . 21 . Публикации средневекового института, Университет Западного Мичигана. п. 208. ISBN 0918720583.
  46. AZ Пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, Авраам
  47. Тафсир и комментарий к 87: 18-19 и 53: 36-37, Абдулла Юсуф Али и Мухаммад Асад
  48. Коран  6: 83–87 . См. Также исламский взгляд на Давида , исламский взгляд на Соломона , Иова (пророка) и исламский взгляд на Иосифа.
  49. ^ Коран  22:78
  50. ^ Коран  14:35
  51. ^ Коран  4:54
  52. ^ Коран  19:58
  53. ^ Коран  3:33
  54. ^ Коран  38:48
  55. ^ Коран  6:86
  56. ^ Коран  19:54
  57. ^ Коран  38:47
  58. ^ Коран  37: 112
  59. ^ Коран  38:45
  60. Перейти ↑ Emmett, Chad F. (2000). «Совместное сакральное пространство на Святой Земле» . В Мерфи, Александр Б .; Джонсон, Дуглас Л .; Хаарманн, Виола (ред.). Культурные встречи с окружающей средой: устойчивые и развивающиеся географические темы . Роуман и Литтлфилд . С. 271–291. ISBN 978-0-7425-0106-5.
  61. Gish, Arthur G. (20 декабря 2018 г.). Хевронский журнал: истории ненасильственного миротворчества . Wipf и Stock Publishers . ISBN 978-1-5326-6213-3.
  62. Коран  87: 18–19 и 53: 36–37
  63. ^ Коран  53:37
  64. ^ Коран  6:74
  65. ^ Коран  37: 83-89 , 26: 68-89 , 19: 41-50 , 43: 26-28 , 21: 51-73 , 29: 16-28 и 6: 74-84
  66. Коран  52: 24–34 , 25: 51–60 , 11: 69–76 и 29:31
  67. ^ Коран  25:53
  68. ^ Коран  29:49 , 21:72 , 29:27 , 6:84 , 11:71 и 38: 45–47
  69. Коран  2: 132–133
  70. ^ Коран  2: 123-141 , 3: 65-68 , 3: 95-97 , 4: 125 , 4: 26-29 и 22:78
  71. ^ Коран  2: 135
  72. ^ Коран  3:67
  73. ^ Weinstein, Симха (2006). Вверх, вверх и Ой, вей! (1-е изд.). Левиафан Пресс. ISBN 978-1-881927-32-7 
  74. ^ Всемирный еврейский дайджест (август 2006; опубликовано в Интернете 25 июля 2006 г.): «Другая секретная личность Супермена», Джефф Флейшер
  75. ^ Коран  37:97 и 21: 68-70
  76. ^ 21: 51–73
  77. ^ Коран  28:47
  78. ^ Коран  2:58
  79. Истории пророков , Ибн Касира, Ибрагима ; Сказки пророков , Кисаи, Ибрагима
  80. ^ Разнообразие Календарь: Ид аль-Адха архивации 19 октября 2012 в Wayback Machine университета Канзаса медицинский центр
  81. ^ Дж. Айзенберг, EI , Ибрагим

Ссылки [ править ]

  • Саад Ассель, Мэри (2010). 25 икон мира в Коране: уроки гармонии . iUniverse. п. 244. ISBN 9781440169014.
  • Мехар, Ифтихар Ахмед (2003). Аль-Ислам: от начала к заключению . АЛЬ-ИСЛАМ. п. 240. ISBN 9781410732729.
  • Ислам Котоб. Истории пророков Ибн Касира . Исламские книги.
  • Lalljee, составленный Юсуфом Н. (1993). Знай свой ислам (3-е изд.). Нью-Йорк: Такнике Тарсил Коран. п. 255 . ISBN 978-0-940368-02-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

Общие [ править ]

  • П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; Клиффорд Эдмунд Босуорт ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). «Энциклопедия ислама (2-е издание)» . Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .

Авраам и Кааба [ править ]

  • Мартин Лингс , Мекка: от до Бытия до наших дней, архетип
  • Лейла Аззам, Жития Пророков , Авраама и Каабы , Академия Сухайла

Жизнь Авраама [ править ]

  • Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , История пророков и царей , т. II: Пророки и патриархи
  • Ибн Касир , Истории Пророков , Глава VI: История Авраама

Внешние ссылки [ править ]

  • История пророка Ибрагима и его жены Хаджар
  • Жертвоприношение Авраама: Исаак или Измаил?