Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Abū Ḥanīfah أبو حنيفة نعمان بن ثابت بن زوطا بن مرزبان ابوحنیفه
Абу Ханифа Имя.png
Нусман ибн Табит ибн Зуна ибн Марзубан с исламской каллиграфией
ЗаголовокВеликий имам
Личное
Родившийся699 (80 хиджры)
Куфа , Омейядский халифат
Умер767 (150 хиджры)
Багдад , Аббасидский халифат
Место отдыхаМечеть Абу Ханифа , Багдад , Ирак
Религияислам
ДетиХаммад
Этническая принадлежностьПерсидский [1] [2] [3] [4]
ЭраИсламский золотой век
Область, крайКуфа [1]
Основной интерес (и)Юриспруденция
Известная идея (и)Истихсан
Известные работыАль-Фикх аль-Акбар
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием
Часть серии по
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Верования
Пять столпов
Суннитские школы права
  • Ханафи
  • Малики
  • Шафи'и
  • Ханбали

Другие

  • Захири
  • Авзаи
  • Thawri
  • Laythi
  • Джарири
Суннитские школы богословия
  • Ахль аль-Хадис ( Атарис )
  • Ахль ар- Рай ( Ашарис и Матуридис )

Что касается Ихсана

  • Ахль аль-Вейдан ва аль-Кашф ( суфии )
Современные движения
  • аль-Ахбаш
  • Ахли Хадис
  • Барелви
  • Деобанди
  • Исламский модернизм
  • Исламский неотрадиционализм
  • Салафитское движение
  • Ваххабизм
История
  • Святые места
  • Литература
    • Кутуб ас-Ситтах
  • Преследование
Ахль аль-Киса
  • Мухаммад
  • Али
  • Фатима
  • Хасан
  • Хусейн
Праведные халифы
  • Абу Бакр
  • Умар ибн аль-Хаттаб
  • Усман ибн Аффан
  • Али ибн Аби Талиб

Другие

  • Хасан ибн Али
  • Умар II
  • Имам аль-Махди
Святые женщины
  • Хадиджа бинт Хувейлид
  • Фатима
  • Аиша
  • Умм Салама
  • Зайнаб бинт Али
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Умм уль-Банин
  • Фатима бинт Хасан
  • Сукайна бинт Хусейн
  • Рабиа аль-Басри
  • Рубаб
  • Шахрбану
  • Фатима бинт Муса
  • Thuwaybah
  • Халима бинт Аби Зуайб
  • Хакима Хатун
  • Асия
  • Марьям
  • Хаджар
  • Сара
  • Фатима бинт Асад
  • Умм Фарва бинт аль-Касим
  • Сайида Рукайя бинт Али
  • Сайида Нафиса
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Абу Ханифа аль-Нусман б. Табит б. Зуна б. Марзубано ( арабский : أبو حنيفة نعمان بن ثابت بن زوطا بن مرزبان ; . С  699 - 767 CE), известное как Абуханиф для краткости, или почтительно , как Имам Абуханиф по суннитам , [5] была 8-го века суннит богослов и правовед из персидского происхождения, [6] , который стал одноименным основателем ханафитской школы суннитской юриспруденции , которая оставалась наиболее широко практиковали в юридической школе в суннитской традиции, [6]преобладает в Средней Азии , Афганистане , Персии (до 16 века), на Балканах , в России , Чечне , Пакистане , Бангладеш , у мусульман в Индии , Турции и некоторых частях арабского мира . [7] [8]

Некоторые последователи называют его аль-Имам аль-Асам («Величайший имам») и Сирадж аль-Асимма («Светильник имамов») в суннитском исламе. [3] [6]

Родился в мусульманской семье в Куфе , [6] Абу Ханифа , как известно, отправился в Хиджаз области из Аравии в юности, где он учился в Мекке и Медине . [6] По мере развития своей карьеры теолога и юриста Абу Ханифа стал известен тем, что предпочитал использование разума в своих юридических постановлениях ( факих дху рани ) и даже в своей теологии. [6] Теологическая школа Абу Ханифы считается тем, что позже превратилось в школу Матуриди суннитского богословия . [6]

Жизнь [ править ]

Детство [ править ]

Абу Ханифа родился в городе Куфе в Ираке , [9] [10] во время правления Омейядов халиф Абд аль-Малик ибн Марван .

Говорят, что его дед Зута был привезен в рабство из Кабула и отправлен в Куфу [11], где родился Абу Ханифа. Он учился в Куфе и постепенно завоевал авторитет в юридических вопросах, основав умеренную рационалистическую школу исламской юриспруденции , названную его именем. [8]

Говорят, что его семья эмигрировала из Чарикара к северу от Кабула в Багдад в восьмом веке. [12]

Считается, что его происхождение - персидское, о чем свидетельствует этимология имен его деда (Зута) и прадеда (Мах). [13] Историк Аль-Хатиб аль-Багдади записывает заявление внука Имама Абу Ханифы, Исмаила бин Хаммада, который указал происхождение Абу Ханифы как Табит бин Нуман бин Марзбан и утверждал, что имеет персидское происхождение. [3] [4] Несоответствие в именах, данных Исмаилом дедушкой и прадедом Абу Ханифы, как полагают, связано с тем, что Зута принял арабское имя (Нуман) после принятия им ислама и что Мах и Марцбанбыли титулами или официальными обозначениями в Персии, причем последнее означало маркграф , ссылаясь на благородное происхождение семьи Абу Ханифы как сасанидские марцбаны (эквивалент маркграфов ). Однако широко распространено мнение, что, скорее всего, он был персидского происхождения. [3] [4]

Взрослая жизнь и смерть [ править ]

Мечеть Абу Ханифа в Багдаде , Ирак

В 763 году аль-Мансур , правитель Аббасидов, предложил Абу Ханифе пост главного судьи государства, но тот отклонил это предложение, решив остаться независимым. Его ученик Абу Юсуф был позже назначен Кади Аль-Кудатом (главным судьей государства) халифом Харуном аль-Рашидом . [14]

В своем ответе аль-Мансуру Абу Ханифа сказал, что он не подходит для этой должности. Аль-Мансур, у которого были свои идеи и причины для предложения поста, вышел из себя и обвинил Абу Ханифаха во лжи.

«Если я лгу, - сказал Абу Ханифа, - тогда мое утверждение верно вдвойне. Как вы можете назначить лжеца на высокий пост главного кади (судьи)?»

Возмущенный этим ответом, правитель приказал арестовать, заключить в тюрьму и подвергнуть пыткам Абу Ханифаха. Его никогда не кормили и о нем не заботились. [15] Даже там юрист продолжал обучать тех, кому разрешалось приходить к нему.

15 раджаба 150 [16] (15 августа 767 [17] ) Абу Ханифа умер в тюрьме. Причина его смерти не ясна, поскольку некоторые говорят, что Абу Ханифа издал юридическое заключение за ношение оружия против Аль-Мансура, и последний отравил его. [18] Другой заключенный и основатель еврейских караимов Анан Бен Давид, как говорят, получил от субъекта спасительный совет. [19] Говорили, что на его похороны пришло так много людей, что отпевание было повторено шесть раз для более чем 50 000 человек, которые собрались еще до того, как он был фактически похоронен. По свидетельству историка аль-Хатиба, можно сказать, что в течение полных двадцати дней люди совершали за него поминальную молитву. Позже, спустя много лет, мечеть Абу-Ханифабыл построен в районе Адхамия в Багдаде . Абу Ханифа также поддерживал дело Зайда ибн Али и Ибрагима аль Камара, обоих Алид Заиди имамов.

Гробница Абу Ханифы и гробница Абдула Кадира Гилани были разрушены шахом Исмаилом из империи Сефеви в 1508 году. [20] В 1533 году османы захватили Багдад и восстановили гробницу Абу Ханифы и другие суннитские места. [21]

Студенты [ править ]

Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи перечислил 97 знатоков хадисов, которые были его учениками. Большинство из них были известными знатоками хадисов, и их рассказанные хадисы были собраны в Сахих аль-Бухари , Сахих Муслим и других известных книгах хадисов. [22] Имам Бадр ад-Дин аль-Айни включал еще 260 учеников, которые изучали хадисы и фикх у Абу Ханифы. [23]

Его самым известным учеником был имам Абу Юсуф , который служил первым главным судьей в мусульманском мире. Еще одним известным учеником был Имам Мухаммад аль-Шайбани , который был учителем шафиитской школы юриспруденции имамом аш-Шафи'и . Среди других его учеников: [24]

  1. Абдулла ибн Мубарак
  2. Абу Нуайм Фадл ибн Дукаин
  3. Малик бин Мигвал
  4. Давуд Тааи
  5. Мандил бин Али
  6. Каасим бин Ман
  7. Хайядж бин Бистаам
  8. Хушайм бин Башир Сулами
  9. Фудхейл бин Ийадх
  10. Али бин Тибьяан
  11. Wakee bin Jarrah
  12. Амр бин Меймун
  13. Абу Исма
  14. Зухайр бин Муавия
  15. Аафия бин Язид

Источники и методология [ править ]

Источниками, из которых Абу Ханифа извлек исламский закон в порядке важности и предпочтения, являются: Коран , подлинные повествования мусульманского пророка Мухаммада (известные как хадисы ), консенсус мусульманского сообщества ( иджма ), аналогичные рассуждения ( кийас ), правовое усмотрение ( истихсан ) и обычаи местного населения, принимающего указанный закон ( урф). Развитие аналогического разума, а также объем и границы, в которых он может использоваться, признаются большинством мусульманских юристов, но его создание в качестве правового инструмента является результатом ханафитской школы. Хотя он, вероятно, использовался некоторыми из его учителей, современная наука считает Абу Ханифа первым, кто официально принял и ввел аналогичный разум как часть исламского права. [25]

Будучи четвертым халифом, Али перенес исламскую столицу в Куфу , и многие из первого поколения мусульман поселились там, ханафитская школа права основывала многие свои постановления на пророческой традиции, переданной этими мусульманами первого поколения, проживающими в Ираке. . Таким образом, ханафитская школа в прежние времена стала называться куфанской или иракской школой. Али и Абдулла, сын Масуда, составляли большую часть основы школы, а также другие личности от прямых родственников (или Ахли-лл-Байу ) Мохаммада, у которых учился Абу Ханифа, такие как Мухаммад аль-Бакир. По сообщениям, в Куфе жили многие юристы и историки, в том числе один из главных учителей Абу Ханифы Хаммад ибн Аби Сулейман. [26] [27]

Статус поколения [ править ]

Абу Ханифа рассматривается некоторыми как один из табиин , поколение после сахабов , которые были сподвижники исламского пророка , Мухаммеда . Это основано на сообщениях , что он встретил по крайней мере четыре сахабов , включая Анас ибн Малик , [9] с некоторыми даже сообщают , что он передал хадис от него и других сподвижников Мухаммеда. [28] [29] Другие придерживаются мнения, что Абу Ханифа видел только около полудюжины товарищей, возможно, в молодом возрасте, и не передавал напрямую хадисы от них. [28]

Абу Ханифа родился через 67 лет после смерти Мухаммеда, но во времена первого поколения мусульман, некоторые из которых дожили до юности Абу Ханифы. Анас бин Малик , личный помощник Мухаммеда, умер в 93 году хиджры, а другой товарищ, Абул Туфаил Амир бин Ватила, умер в 100 году хиджры, когда Абу Ханифаху было 20 лет. Автор «Аль-Хайрат аль-Хисан» собрал информацию из книг биографий и привел имена мусульман первого поколения, от которых сообщается, что Абу Ханифа передавал хадисы. Он насчитал их шестнадцать, включая Анаса ибн Малика , Джабира ибн Абдаллаха и Сахля ибн Саада . [30]

Прием [ править ]

Карта мусульманского мира. Ханафи (зеленая трава) - это суннитская школа, преобладающая в Турции, на Северном Ближнем Востоке, во многих частях Египта, Центральной Азии и на большей части Индийского субконтинента.

Он достиг очень высокого статуса в различных областях священных знаний и оказал значительное влияние на развитие мусульманского богословия. [31] При жизни он был признан народом как юрист высочайшего уровня. [32]

Помимо своих научных достижений, Абу Ханифа широко известен среди мусульман-суннитов как человек высочайших личных качеств: исполнитель добрых дел, замечательный своим самоотречением, смиренным духом, преданностью и благоговейным трепетом перед Богом. [33]

Его могила, увенчанная куполом, воздвигнутым поклонниками в 1066 году, до сих пор является святыней для паломников. [34] Он был реставрирован в 1535 году Сулейманом Великолепным после османского завоевания Багдада. [21]

Почетный титул аль-Имам аль-Азам («величайший лидер») был предоставлен ему [35] как в сообществах, где придерживаются его правовой теории, так и в других местах. [ необходима цитата ] По словам Джона Эспозито, 41% всех мусульман следуют ханафитской школе. [36]

У Абу Ханифы тоже были критики. Захири ученого Ибн Хазмы цитируют Суфьян ибн Уяйн : «[T] он ТФ ариих людей были в гармонии , пока они не были изменены Абуханифами в Куфе, аль-Batti в Басре и Малике в Медине». [37] Ранний мусульманский юрист Хаммад ибн Салама однажды рассказал историю о разбойнике с большой дороги, который выдавал себя за старика, чтобы скрыть свою личность; Затем он заметил, что если бы грабитель был еще жив, он был бы последователем Абу Ханифы. [38]

Связь с семьей Мухаммеда и шиизма [ править ]

См. Также: Ахль аль-Байт и Бану Хашим
vтеРанние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовил Конституцию Медины , обучал Корану и давал советы своим товарищам.
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) училАли (607–661), четвертый халиф, училАйша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s училАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644 гг.) - учил второй халиф.Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал АишуУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училМать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты , суннитские суфии , барелви , деобанди , заидийя и первоначально Фатимиды иЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он училАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса.Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, иИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников.Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденции, за которой последовали суннитские книги и хадисы.Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари.Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов.Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи.Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн МаджахАбу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники.Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал Историю пророков и царей , Тафсир ат-Табари.Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники.Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник.Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники.Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме.Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в Сирии.Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Как и в случае с Маликом ибн Анасом (который был учителем имама Аш-Шафии , [39] [40] : 121, который, в свою очередь, был учителем суннитского имама Ахмада ибн Ханбала ), имам Абу Ханифа был учеником шиитов. Ite Имам Джафар аль-Садик , который был потомком от исламского Nabi ( пророк ) Мухаммеда . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха напрямую или косвенно связаны с Джафаром из Байта (Хозяйства) Мухаммеда. [41]

В одном хадисе Абу Ханифа однажды сказал об имаме Джафаре: «Я не видел никого с большим знанием, чем Джафар ибн Мухаммад». [42] Однако в другом хадисе Абу Ханифа сказал: «Я встречался с Зайдом (дядей Джафара), и я никогда не видел в его поколении человека более знающего, столь же быстрого мыслителя или более красноречивого, чем он». [43]

Противодействие отклонениям в убеждениях [ править ]

Имам Абу Ханифа сказал, что Джахм ибн Сафван (ум. 128/745) зашел так далеко в своем отрицании антропоморфизма (Ташбих), что заявил, что «Бог - ничто (Аллах лайса би шай») ». А экстремизм Мукатила ибн Сулеймана (ум. 150/767), с другой стороны, сравнивал Бога с Его созданиями. [44]

Аль-Хатиб аль-Багдади передал в своем «Тарих Багдад» («История Багдада»), что имам Абу Ханифа сказал:

Две группы наихудших людей происходят из Хорасана : Джахмийа (последователи Джахма ибн Сафвана ) и Мушаббиха (антропоморфисты), и он, вероятно, сказал (вместо Мушаббиха) «Мукатилийях» (последователи Мукатила ибн Сулеймана ). [45] [46] [47]

Работает [ править ]

Научные труды Абу Ханифы
ЗаголовокОписание
Аль-Фикх аль-Акбар
Китааб-уль-АтхаарПередал имам Мухаммад аль-Шайбани и имам Абу Юсуф - составлено из 70 000 хадисов.
Аалим ва'л-мута'аллим
At Tareeq Al Aslam Musnad Imam ul A'zam Abu Hanifah

Путаница относительно Аль-Фикх Аль-Акбара [ править ]

Атрибуция Аль-Фикх Аль-Акбара оспаривается А. Дж. Венсиком [48], а также Зубаиром Али Заем. [49]

Другие ученые утверждали, что автором был Абу Ханифа, такие как Мухаммад Захид аль-Каутари , аль-Баздави и Абд аль-Азиз аль-Бухари. [50]

Предыдущий ученый Ибн Абиль-Изз аль-Ханафи даже приписал эту книгу Абу Ханифе [51]

Такие ученые, как муфтий Абдур-Рахман , указали, что книга, поставленная под сомнение Венсиком, на самом деле является еще одним произведением Абу Ханифы под названием « Аль-Фикх аль-Абсат ». [50]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c A.C. Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . С.  24–5 . ISBN 978-1780744209.
  2. ^ Мохсен Zakeri (1995), Сасанидские солдаты в начале мусульманского общества: истоки «Ayyārān и Futuwwa , p.293 [1]
  3. ^ a b c d С. Х. Наср (1975), «Религиозные науки», в RN Frye, The Cambridge History of Iran , Volume 4, Cambridge University Press. стр. 474: «Абу Ханифа, которого часто называют« великим имамом »(аль-Имам аль-Азам), был персидским
  4. ^ a b c Сирил Гласс, «Новая энциклопедия ислама», опубликованная Rowman & Littlefield, 2008. стр. 23: «Абу Ханифа, перс, был одним из великих правоведов ислама и одним из исторических суннитов-муджтахидов»
  5. ^ ABŪ ḤANĪFA , Encyclopdia Iranica
  6. ^ Б с д е е г Pakatchi, Ахмад и Умар, Suheyl, «Абуханиф», в: Encyclopaedia Islamica , редактора главный: Уилферд Маделунг и Фархад Дафтари.
  7. ^ Назир Ахмед (2001). Ислам в глобальной истории: Том первый: от смерти пророка Мухаммеда до Первой мировой войны . Xlibris Corporation . п. 113. ISBN 9781462831302.
  8. ^ a b Людвиг В. Адамек (2012). Исторический словарь Афганистана . Scarecrow Press . п. 17. ISBN 9780810878150.
  9. ^ a b Мери, Йозеф В. (31 октября 2005 г.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж. п. 5. ISBN 9781135456030.
  10. ↑ Хишам М. Рамадан, Понимание исламского права: от классического к современному , (AltaMira Press: 2006), стр. 26
  11. ^ «Биография Абу Ханифы» . Афганистан онлайн (afghan-web.com).
  12. ^ Питер Томсен (2013). Войны в Афганистане: мессианский терроризм, межплеменные конфликты и неудачи великих держав . PublicAffairs . ISBN 9781610394123.
  13. ^ Suryakant Nijanand Bal (2004). Центральная Азия: Стратегия политики взгляда Индии на север . Издательство Lancer. п. 101. ISBN 9788170622734.
  14. ^ "Oxford Islamic Studies Online" . Абу Юсуф . Издательство Оксфордского университета.
  15. ^ Ya'qubi , т. III, стр.86; Мурудж ад-дхахаб, т. III, стр. 268–270.
  16. Перейти ↑ Ammar, Abu (2001). «Критика, направленная против Имама Абу Ханифы» . Понимание Ахле аль-Сунна: традиционные знания и современные недоразумения . Исламский информационный центр . Проверено 13 июня 2018 года .
  17. ^ «Исламский календарь хиджры для раджаба - 150 хиджри» . habibur.com . Проверено 13 июня 2018 года .
  18. ^ Наджибабади, Акбар С. (2001). История ислама. vol, 2. Darussalam Press. С. 287. ISBN 9960-892-88-3 . 
  19. ^ Немой, Леон. (1952). Антология караимов: отрывки из ранней литературы. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 4–5. ISBN 0-300-00792-2 . 
  20. ^ Энциклопедия Османской империи
  21. ^ a b Бурак, Гай (2015). Вторая формация исламского права: школа ханафи в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-1-107-09027-9.
  22. ^ Tāhzibul Камал Юсуф ибн Абд аль-Рахман аль-Mizzi
  23. ^ Māganīl Akhīar имамом Айни
  24. ^ "40 великих учеников имама Абу Ханифы" . ilmfeed.com . 26 марта 2014 г.
  25. ^ См .:
    * Рувим Леви , Введение в социологию ислама , стр. 236–237. Лондон : Уильямс и Норгейт, 1931–1933.
    * Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Модернистского ислама 1840–1940: Справочник, стр. 280. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк : Oxford University Press , 2002.
    * Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : University of Chicago Press , 2005.
    * Кейт Ходкинсон, « Мусульманское семейное право: справочник»., стр. 39. Beckenham: Croom Helm Ltd., Provident House, 1984.
    * Понимание исламского права: от классики к современности , под редакцией Хишама Рамадана, стр. 18. Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд , 2006.
    * Кристофер Родеррер и Даррел Меллендорф  [ де ] , Юриспруденция , стр. 471. Lansdowne: Juta and Company Ltd., 2007.
    * Николас Агнидес, Исламские теории финансов , стр. 69. Нью-Джерси: Gorgias Press LLC, 2005.
    * Коджиро Накамура , «Критика арабских грамматиков Ибн Мада». Ориент , т. 10, стр. 89–113. 1974 г.
  26. ^ Надви, Сайид Иджтеба. Nuqoosh-e-Tabinda . (на урду) (первое издание 1994 г.). Джамия Нагар: Дар Ирнаус с. 254
  27. ^ «Ведущие ученые фикха (основатели четырех школ фикха)» .
  28. ^ а б Имам-уль-Азам Абу Ханифа, Богослов
  29. ^ http://www.islamicinformationcentre.co.uk/alsunna7.htm, последний доступ 8 июня 2011 г.
  30. ^ "Имам-уль-Азам Абу Ханифа, Богослов" . Masud.co.uk. Архивировано 12 февраля 2010 года . Проверено 7 февраля 2010 года .
  31. ^ Magill, Фрэнк Northen (1 января 1998). Словарь мировой биографии: Средневековье . Рутледж. п. 17. ISBN 9781579580414.
  32. ^ Халлак, Ваель B. (1 января 2005). Истоки и эволюция исламского права . Издательство Кембриджского университета. п. 159. ISBN. 9780521005807.
  33. ^ Waines, Дэвид (6 ноября 2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. п. 66. ISBN 9780521539067.
  34. ^ Magill, Фрэнк Northen (1 января 1998). Словарь мировой биографии: Средневековье . Рутледж. п. 18. ISBN 9781579580414.
  35. ^ Houtsma, М. Т. (1 января 1993 года). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 . БРИЛЛ. п. 840. ISBN 9004097902.
  36. ^ Эспозито, Джон (2017). «500 мусульман: 500 самых влиятельных мусульман мира» (PDF) . Мусульманин 500 . п. 32. Архивировано из оригинального (PDF) 27 сентября 2017 года . Проверено 2 августа 2017 года .
  37. ↑ Камилла Аданг , «В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозного авторитета Захири», стр. 33. Взято из « Говоря за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах» . Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
  38. ^ Гольдциер , The Zahiris, стр. 15. Том 3 «Классики Брилла в исламе». Лейден: Brill Publishers, 2008. ISBN 9789004162419 
  39. ↑ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муваа и Мадинан’Амал , стр. 16
  40. ^ Хаддад, Gibril F. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
  41. ^ «Имам Джафар как Садик» . История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 27 ноября 2012 года .
  42. ^ Сийар A'lām Ан-Nubalā' (на арабском языке). 6 . п. 257.
  43. ^ Al-Tuhaf Шарх аль-Zulaf (на арабском языке). п. 28.
  44. ↑ MS Азимов и CE Босуорт (2000). История цивилизаций Центральной Азии: Том IV: Эпоха достижений: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века - Часть вторая: Достижения . ЮНЕСКО . п. 122. ISBN 9789231036545.
  45. ^ "Научное признание заявлений имама Абу Ханифы на аль-Джарх ва аль-Тадил" . IlmGate - Цифровой архив исламских знаний.
  46. ^ «Ответы на сомнения по поводу Аккиды имама Абу Ханифы» . Дарул Маариф.
  47. ^ "Сияр Алам ан-Нубала Аль-Захаби" . Исламская паутина.
  48. ^ Wensick, AJ (1932). Мусульманский символ веры . Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 125.
  49. ^ Зубайр Али Зай - книга фикха уль-Акбара Имама Абу Ханифы . Взято из «Истории сфабрикованной книги и ученых раббани» , стр. 19–20. Трнс. Абу Хиббан и Абу Хузайма Ансаари.
  50. ^ а б Ибн Юсуф Мангера, муфтий Абдур-Рахман (ноябрь 2007 г.). Объяснение аль-фикха аль-Акбара имама Абу Ханифы (первое издание). Калифорния, США: White Thread Press. С. 24–35. ISBN 978-1-933764-03-0.
  51. ↑ Ибн Абиль-Изз. Шарх Ат-Тахавия .

Ссылки [ править ]

  • аль-Кудури, Ахмад ибн Мухаммад (2010). Мухтасар аль-Кудури . Перевод Тахира Махмуда аль-Киани (Первое изд.). ISBN издательства Ta-Ha Publishers Ltd. 978-1842001189.
  • Ну'мани, Шибли (1998). Имам Абу Ханифа - Жизнь и дела . Перевод М. Хади Хусейна. Исламская книжная служба, Нью-Дели. ISBN 81-85738-59-9.
  • Абдур-Рахман ибн Юсуф, объяснение имама Абу Ханифы "Аль-фикх аль-Акбар"

Внешние ссылки [ править ]

  • Жизнь имама Абу Ханифы Биография в потерянной исламской истории
  • Имам Абу Ханифа от Джамиля Ахмада
  • Аль-Васийя имама Абу Ханифы Перевод на английский шейх имам Тахир Махмуд аль-Киани
  • Книга об имаме азаме Абу Ханифе (урду)
  • Абу Ханифа о мусульманском наследии
  • Имам Абу Ханифа Шейх Г.Ф. Хаддад
  • Некоторые учителя и ученики Имама Абу Ханифы
  • Kitab Al Athar Research [ постоянная мертвая ссылка ]