Аккомодационизм - это юридическая интерпретация, которая утверждает, что «правительство может поддерживать или одобрять религиозные учреждения, если оно одинаково относится ко всем религиям и не проявляет преференциального отношения». [1] Жильцы жилья придерживаются мнения, что «религиозные лица и / или религиозные организации могут быть удовлетворены правительством в отношении таких вещей, как права на свободное осуществление, доступ к правительственным программам и объектам, а также религиозное выражение». [2]
Сторонники компромисса считают, что религия «имеет благотворные последствия для человеческого поведения; то есть религия обеспечивает трансцендентную основу морали и ограничивает размах политического конфликта». [3] Они учат, что религия «сочетает объективную, непредвзятую основу общественной морали с уважением достоинства и автономии каждого человека» и, таким образом, «уравновешивает необходимость общественного порядка с уважением к индивидуальной свободе». [3]
С тех пор, как первый президент Соединенных Штатов Джордж Вашингтон написал известное письмо Религиозному обществу друзей (квакеров), подтверждающее их право на отказ от военной службы по соображениям совести в отношении войны , «позиция компромисса была доминирующей в законодательстве США и общественная культура ». [4] [5] Это также защищают многие социальные консерваторы многих политических ориентаций, такие как христианские демократические политические партии. [6]
Аркционизм находится в противоречии с судебным толкованием отделения церкви от государства , а конституционность различных правительственных практик в отношении религии является предметом активных дискуссий. Оба принципа вытекают из толкования Положения об учреждении и Положения о свободе осуществления в Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов .
История
Историки Марк Нолл и Люк Э. Харлоу пишут, что аккомодационизм был точкой зрения отцов-основателей Соединенных Штатов : [8]
Точка зрения приспособленца скорее подчеркивает, что Первая поправка явно не предназначалась для того, чтобы быть антирелигиозной - более того, как уже предполагалось, она была составлена именно для защиты различных религиозных обычаев государств, включая преференциальные учреждения в некоторых из них. Поэтому приспособленцы по-новому интерпретируют Первую поправку, чтобы сделать религиозную свободу позитивным правом, осуществление которого должно поощряться правительством. Точно так же они считают, что Первая поправка исключает только прямое установление или преференциальное отношение к определенной религии. В самом деле, правительство должно способствовать отправлению религиозных обрядов как отдельными лицами, так и группами людей, поскольку это необходимо для общего блага. Эта позиция сильно отличается от позиции сепарационистов и ведет к совершенно иной современной политике и практике. Кроме того, как отправная точка для исторической интерпретации, он фокусирует внимание на остаточном религиозном качестве этого периода основания, который вряд ли был секуляристским. Тот же Конгресс, который предложил Первую поправку, был открыт молитвой и назван капелланом. Действительно, большинство первых президентов иногда объявляли дни благодарения - и даже унижения. Предусматривалась поддержка религии в западных странах. И со временем ресурсы религиозных групп были использованы для выработки государственной политики в отношении отношений с коренными американцами. Короче говоря, приспособленцы считают, что действующим идеалом ранней республики была непреференциальная позиция поддержки религии со стороны правительства. В свою очередь, это, кажется, указывает на современный идеал приспособления правительства к религии таким образом, чтобы обеспечить большее общее гражданское благо, а также служить духовным целям множества граждан. [8]
Алексис де Токвиль отметил, что большинство христианских конфессий производят аналогичные политические эффекты в обществе: [3]
Существующие в Соединенных Штатах секты бесчисленны. Все они различаются в отношении поклонения, которое причитается Создателю; но все они согласны в отношении обязанностей, которые возлагаются на человека ... Более того, все секты Соединенных Штатов составляют великое единство христианства, и христианская мораль везде одинакова ... Христианство поэтому царит беспрепятственно, по всеобщему согласию; следствием этого является ... что каждый принцип морального мира фиксирован и определен, хотя политический мир предоставлен человеческим спорам и экспериментам »(Tocqueville 1945, 314-15; курсив добавлен) [3].
В свете этого широкого консенсуса многие политологи отметили, что религия узаконивает политическую власть. [3] Приспособленчество также полагает, что «существует общий набор моральных принципов, основанных на религии» с такими ценностями, как «целомудрие, честность, милосердие и бережливость, [которые] в конечном итоге считаются имеющими религиозную основу, но являются общими практически для всех религиозных организаций. традиции ». [9]
Ричард Джон Нейгауз также заявил, что религия обеспечивает «священный навес», под которым может происходить политическая деятельность, заявив: [3]
Политика черпает свои направления из этоса, из культурных особенностей, которые составляют контекст политического действия. Культурный контекст формируется нашими моральными суждениями и интуицией о том, каким мир и каким он должен быть. Опять же, для подавляющего большинства американцев такие моральные суждения и интуиция неотделимы от религиозных убеждений. Возможно, это верно не только для большинства, но и для всех нас, независимо от того, называем мы наши высшие ценности религиозными или нет. В любом случае, называется ли это иудео-христианской этикой или христианством ... это динамика религии, которая обещает объединить [ религию ] нацию таким образом, который может более приближаться к civitas (1984, с. 60). [3]
В свете того, что приспособленцы считают этическим аспектом религии, особенно иудео-христианской традиции, в Соединенных Штатах «приспособленцы имеют очень узкую точку зрения на положение об истеблишменте, утверждая, что это положение требует только непреференциального подхода». [3]
В отличие от точки зрения Токвиля, разные христианские конфессии придерживаются противоположных взглядов по моральным вопросам, которые лежат в основе закона, таким как рабство , контрацепция , аборты , христианство и гомосексуализм , смертная казнь и война . Некоторые из этих споров сломаться в христианскую правую VS. Кристиан слева . Христианское либертарианство прямо противоположно использованию государственной власти для поддержки религиозных убеждений.
Политика
Приверженцы приспособленчества предоставляют помощь приходским школам , школьные ваучеры, которые предоставляют налоговые льготы для частных / приходских школ, а также несектантскую школьную молитву , при условии, что эта политика в равной степени применяется ко всем религиозным учреждениям и отдельным лицам. [3] В отличие от сторонников мирянства , приспособленцы рассматривают выражение своей религиозной веры в публичной сфере как право человека, например, ношение ожерелья с крестом или головного убора . [10] [4]
В Соединенных Штатах существуют религиозные федеральные праздники и обряды, включая Национальный день молитвы и Дня благодарения , а также Рождество , основанное на принципах приспособления. [11] Комплаенсизм также встречается в государственном гимне с 1931 года, в Клятве верности с 1954 года и в официальном девизе Соединенных Штатов с 1956 года « В Бога, который мы верим» , а также в судебной присяге. Так помоги мне, Боже. еще в 1789 г. [11] Примечательно, что Уильям О. Дуглас , помощник судьи Верховного суда Соединенных Штатов, произнес «громкий призыв к примирению», когда заявил в своем постановлении:
Мы религиозные люди, чьи институты предполагают Высшее Существо. Мы гарантируем свободу вероисповедания по своему усмотрению. Мы оставляем место для столь широкого разнообразия верований и верований, сколько духовные потребности человека сочтут необходимыми. Мы поддерживаем позицию правительства, которая не проявляет пристрастия к какой-либо одной группе и позволяет каждой процветать в соответствии с рвением ее сторонников и привлекательностью ее догм. Когда государство [с314] поощряет религиозное обучение или сотрудничает с религиозными властями, корректируя расписание общественных мероприятий в соответствии с сектантскими потребностями, оно следует лучшим из наших традиций. Потому что тогда он уважает религиозную природу нашего народа и приспосабливает общественную службу к их духовным потребностям. (Отчеты 343 US 310 [1952]) [12]
В Соединенных Штатах Верховный суд Соединенных Штатов вынес решение по делу Эверсон против Совета по образованию , Зорач против Клаусона , Макгоуэн против Мэриленда , Эпперсон против Арканзаса , Совет по образованию против Аллена , Уолц против. Налоговая комиссия города Нью-Йорка , Тилтон против Ричардсона , Ремер против Совета общественных работ Мэриленда , CPERL против Регана , Видмар против Винсента , Ларсон против Валенте , США против Ли , Мюллер против Аллена , Марш против Чемберса , Линч против Доннелли , Фонд Аламо против министра труда , Боуэн против Роя , Виттерс против Департамента обслуживания слепых Вашингтона , Голдман против Вайнбергера , Корпорация председательствующего епископа против Амоса , Боуэн против . Кендрик , Отдел по трудоустройству против Смита , Эрнандес против комиссара , Джимми Сваггарт министерства против Совета по выравниванию штата Калифорния , Совет по вопросам образования Вестсайдского сообщества против Мергенса , Часовня Лэмба против Свободного школьного округа Центра Мориче , Зобрест против Каталины Предгорья Школьный округ , Розенбергер против Университета Вирджиния , Capitol Square Review & Advisory Board против Пинетта , Агостини против Фелтона , Город Берн против Флореса , Митчелл против Хелмса , Good News Club против Милфордской центральной школы , Зельман против Симмонс-Харриса , Ван Орден против Перри , и Хайн против Фонда свободы от религии , среди прочих. [12]
Политика
В Соединенных Штатах организации, пропагандирующие приспособляемость, включают Фонд Бекета за религиозную свободу , Фонд морального права , Альянс Дня Господня , Альянс защиты свободы , Христианскую коалицию , Союз христианских женщин за воздержание и Первый институт свободы . [13]
Социально консервативные политические партии , такие как Республиканская партия , Конституционная партия , и американская партия солидарности поддерживают accommodationism. [3]
Организации, которые возражали против приспособительной политики в Соединенных Штатах включают американцев Юнайтед для разделения церкви и государства , в Айн Рэнд института , на свободу от религии фонда , в фонд Военно - религиозной свободе , Люди за американский путь , и светскому коалиции для Америки .
Смотрите также
- Синие законы
- Христианское государство
- Христианский реконструкционизм
- Советское антирелигиозное законодательство
- Государственный атеизм
Рекомендации
- ^ Развитие основных навыков грамотности . Джон Вили и сыновья . 15 сентября 2016. с. 118. ISBN 9781119192541.
- ^ Равич, Фрэнк С. (2007). Мастера иллюзий: Верховный суд и статьи о религии . NYU Press . п. 87. ISBN 9780814775851.
- ^ Б с д е е г ч я J Уилкокс, Клайд; Jelen, Ted G. (16 сентября 2016 г.). Отношение общества к церкви и государству . Тейлор и Фрэнсис. стр. 20, 100. ISBN 9781315485478.
- ^ а б Нуссбаум, Марта (11 июля 2010 г.). "Скрытые угрозы?" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 сентября 2017 года .
В целом позиция приспособленца преобладала в законодательстве и общественной культуре США ─ с тех пор, как Джордж Вашингтон написал известное письмо квакерам, в котором объяснял, что он не будет требовать от них службы в армии, потому что «сознательные стеснения всех мужчин» заслуживают величайшая «нежность и нежность».
CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ) - ^ Нуссбаум, Марта К. (24 апреля 2012 г.). Новая религиозная нетерпимость . Издательство Гарвардского университета. п. 76. ISBN 9780674065918.
- ^ Исследования в области политической экономии, выпуски 19-21 . Графические услуги Карлтонского университета. 1986. стр. 97.
Вскоре после провозглашения независимости Джордж Вашингтон представил влиятельное заявление о позиции приспособленца в письме, которое он написал квакерам по поводу их отказа нести военную службу (1789 г.) ...
- ^ Сочинения Джорджа Вашингтона из источников оригинальных рукописей, 1745–1799 гг . 14 . Типография правительства США. 1779. с. 369.
- ^ а б Noll, Mark A .; Харлоу, Люк Э. (13 сентября 2007 г.). Религия и американская политика: от колониального периода до наших дней . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN 9780198043164.
- ^ Шульц, Джеффри Д .; Уэст, Джон Дж .; Маклин, Иэн С. (1999). Энциклопедия религии в американской политике . Издательская группа "Гринвуд". п. 7 . ISBN 9781573561303.
- ^ Кэти МакДонах и Кэмерон Хэтуэй (5 июля 2013 г.). «Споры вокруг ожерелий с крестиками охватили кампус СумГУ» . Звезда штата Сонома . Проверено 30 сентября 2017 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б Дрейкман, Дональд Л. (1 января 1991 г.). Конституционные вопросы церкви и государства: смысл статьи о создании . Гринвуд Пресс. ISBN 9780313276637.
- ^ а б Wald, Kenneth D .; Калхун-Браун, Эллисон (16 августа 2010 г.). Религия и политика в США . Rowman & Littlefield Publishers. С. 80–85. ISBN 9781442201538.
- ^ Бэнкс, Кристофер П .; Блейкман, Джон К. (13 июля 2012 г.). Верховный суд США и новый федерализм: от Ренквиста до суда Робертса . Rowman & Littlefield Publishers. п. 176. ISBN. 9781442218581.
Внешние ссылки
- Религия и основание Американской республики - Библиотека Конгресса