Eupolemus

Eupolemus ( греческий : 'Ευπόλεμος ^[1] ) является самым ранним ^[2] эллинистический еврейский историк , чья работа выживает только пять фрагментов (или , возможно , шесть фрагментов) в Евсевий Кесарийский «ы Praeparatio Evangelica (далее сокращенно Praep. ), Встроенных в котировках от историка Александра Полихистора и в Stromata (далее сокращенно Strom. ) Климента Александрийского .

Шестой отрывок, который Полихистор приписывает Евполему в цитатах Евсевия из Полигистора, обычно считается ложным, поскольку не похож на другие цитируемые отрывки, и его назвали Псевдо-Эвполем .

Стиль и лексика указывают на написание , как и первоначально на греческом языке и дату композиции, казалось бы , подлинных пассажей составляет около 158/7 г. до н.э. . То, что автор датирует свою работу Селевкидами, а не Птолемеями, предполагает палестинское, а не египетское происхождение. Было высказано предположение, что автором мог быть Евполем, который был послом Иуды Маккавея в Риме, как указано в 1-й Маккавейской 8.17f и 2-й Маккавейской 4.11. ^[3]

Сочинения

Фрагменты, которые обычно считаются подлинной работой Эвполема:

• Утверждение, что Моисей был первым мудрецом, что он обучил алфавиту евреев, которые передали его финикийцам, которые передали его грекам, и что Моисей первым написал законы для евреев ( Praep. 9.26.1).
• Некоторая хронология периода от Моисея до Давида и некоторые детали устройства Давида для строительства храма, сопровождаемые предполагаемыми расшифровками писем, которыми обменивались царь Соломон и «Вафр, царь Египта», а также между Соломоном и «Суроном, царем Тира », библейским Хирам ( Praep. 9.30.1–34.18).
• Краткое заявление о золотых щитах, сделанное Соломоном ( Praep. 9.34.20).
• Очень краткий рассказ о преследовании пророка Иеремии царем Ионахимом, который, кажется, соответствует библейским царям Иоакиму , Иехонии и Седекии, с последующим коротким художественным рассказом о падении Иуды, заканчивающимся запиской о том, что Иеремия сохранил ковчег и скрижали ( Praep. 9.39.2–5).
• Хронологическое резюме, указывающее на 5 149 лет от Адама до 5-го года правления Деметрия ( Strom. 1.141,4).

Написание Псевдо-Эвполемуса

Фрагмент, обычно известный как Псевдо-Эвполем ( Praep. 9.17.2–9), рассказывает:

• Ассирийский город Вавилон [так в оригинале] был построен великанами, спасшимися от Потопа, и они также построили башню. После его разрушения гиганты рассеялись.
• Далее следует краткое изложение карьеры Авраама , основанное на библейском повествовании, с некоторыми изменениями и деталями, аналогичными тем, которые содержатся в Апокрифе Бытия и Иосифе Флавии, а также в енохитской традиции. Авраам особенно хорошо разбирается в астрономии, и когда он отправляется в Египет, он преподает астрологию египетским священникам и объясняет, что Енох первым открыл астрологию.
• Затем следует загадочный отрывок, который, кажется, не имеет ничего общего с контекстом и может быть искажен:

Ибо вавилоняне говорят, что первым был Бел , то же самое, что Крон , и что от него родились сыновья, которых звали Бел и Ханаан . Этот Ханаан стал отцом финикийцев , чьим сыном был Чум / Хус, которого греки называли Асболом, и он был отцом эфиопов и братом Местраима, предка египтян .

Традиционно многие переводчики исправленный Ханаан в Cham , что Хам , так как в Бытие  10,6 Ham является отцом Куш и Мицраима . Однако автор здесь утверждает, что связывает вавилонскую традицию, а не еврейскую традицию, чего бы это ни стоило. Асболус означает «закопченный».

Роберт Доран в своем переводе в « Псевдоэпиграфах Ветхого Завета» , том 2, исправляет einai Kronon «то же самое, что и Cronus» для einai Kronou «является сыном Кроноса», отмечая, что ни в одном другом тексте никто по имени Belus никогда не приравнивался к Cronus. Однако в «Истории Санчуниатона » мы находим богов Кроноса и Избранника в одном и том же месте на генеалогическом древе, хотя в данном случае Избранный приравнивается к Эль .

• Отчет завершается указанием на то, что греки рассказывают, что Атлас открыл астрологию, но что Атлас на самом деле является Енохом и что Енох учился у ангелов Бога.

Роберт Доран дает основания полагать, что этот фрагмент может быть частью подлинного произведения Эвполемуса, несмотря на ранее высказанные сомнения. ^[4]

использованная литература

Избранная библиография

• «Эвполемус», переведенный Ф. Фаллоном (стр. 861-872), и «Псевдо-Эвполемус», переведенный Р. Дораном (стр. 873-879) в Ветхом Завете «Псевдоэпиграфы» , том 2, под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорт, Даблдей; Нью-Йорк, 1985. ISBN 0-385-18813-7 . 
• Евсевий
  • Евсевий, Верке: Группа 8: De Praeparatio Evangelica , изд. K. Mras. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte), 43,1–2 Берлин, 1954–56. (Это стандартное критическое издание Евсевия.)
  • Евсевий, Подготовка к Евангелию: Часть 1, Книги 1–9 , перевод Эдварда Гамильтона Гиффорда, Clarendon Press; Oxford, 1903. переиздан Baker House Company, 1991. ISBN 0-8010-3369-1 (имп), ISBN 0-8010-3370-5 (clth). Это доступно в сети, а материал по Эвполемусу начинается в Tertullian Project: Praeparatio: Book 9 .  
• Климент Александрийский
  • Клеменс Александринус, Верке , ред. Stählin. О. и Фрюхтель. L. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 15), Берлин, 1960. Это стандартное критическое издание Климента Александрийского.
  • Климент Александрийский, «Стромата» у доникейских отцов: отцы второго века , Vol. 2, отредактированный Александром Робертсом, переизданный Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988. ISBN 0-8028-8088-6 . Это доступно в Интернете, а фрагмент Евполемуса начинается в « Христианской классической эфирной библиотеке: антиникейские отцы», Vol. 2: Климент Александрийский: Стромата: Книга I: Глава XXI .