| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Ачинтья-Бхеда-Абхеда (अचिन्त्यभेदाभेद, acintyabhedābheda в IAST ) - это школа Веданты, представляющая философию непостижимого единства и различия . [1] На санскрите ачинтья означает «непостижимое», [1] бхеда переводится как «различие», а абхеда переводится как «отсутствие различия».
В религиозной традиции Гаудия-вайшнавов этот термин используется в отношении отношений творения и создателя ( Кришна , Сваям Бхагаван ) [2] [3] между Богом и его энергиями. [4] Считается, что этой философии преподавал богословский основатель движения Чайтанья Махапрабху [5] (1486–1534), что отличает традицию Гаудия от других вайшнавских сампрадай . Его можно понять как интеграцию строгого дуалистического ( двайта ) богословия Мадхвачарьи и квалифицированного монизма ( вишиштадвайта ) Рамануджи .[6]
Историческая перспектива [ править ]
Исторически в индуизме существует две конфликтующих философии относительно отношений между живыми существами ( джива или атма ) и Богом ( Ишвара , Брахман или Бхагаван ). Адвайта школы утверждают , монистической точки зрения , что индивидуальная душа и Бог один и тот же , [7] , тогда как двайты школы дают дуалистический аргумент , что индивидуальная душа и Бог вечно отдельный . [8]Философия Ачинтья-бхеда-абхеда включает элементы обеих точек зрения. Живая душа неразрывно связана с Верховным Господом, но в то же время не то же самое, что Бог - точная природа этих отношений непостижима для человеческого разума. Душа считается неотъемлемой частицей Верховного Господа. То же по качеству, но не по количеству. Бог обладает всем богатством во всей полноте, однако духовная душа имеет лишь частичное выражение Его божественного богатства. В этом контексте Бога сравнивают с огнем, а души - с искрами, исходящими из пламени.
Философия [ править ]
Теологический принцип ачинтья-бхеда-абхеда таттвы примиряет тайну того, что Бог одновременно «един со Своим творением и отличен от него». В этом смысле вайшнавский богословие является panentheistic как ни в коей мере не отрицает раздельное существование Бога ( Вишну ) в Своей личной форме. Однако в то же время творение (или то, что в вайшнавской теологии называется «космическим проявлением») никогда не отделено от Бога. Он всегда осуществляет высший контроль над своим творением. Иногда прямо, но чаще всего косвенно, через его различные энергии или энергии ( Пракрити ). Приведены примеры паука и его паутины; земля и растения, которые растут, и волосы на теле человека.[9]
«Тот, кто знает Бога, знает, что безличное представление и личное представление одновременно присутствуют во всем и что нет никакого противоречия. Поэтому Господь Чайтанья установил Свое возвышенное учение: ачинтья бхеда-и-абхеда-таттва - одновременное единство и различие». ( А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ) [4] Аналогия, часто используемая в этом контексте в качестве объяснения отношений между Солнцем и солнечным светом. [10] Например, солнце и солнечный свет.являются частью одной и той же реальности, но есть большая разница между солнечным лучом в вашей комнате и нахождением в непосредственной близости от самого солнца. Качественно Солнце и Солнечный свет не отличаются, но по количеству они очень разные. Эта аналогия применяется к живым существам и Богу - Джива существо схожее по качеству с Верховным существом, но не обладает такими качествами в бесконечной степени, как сам Личность Бога. [11] Таким образом, существует разница между душами и Верховным Господом.
Разница в концепции от Адвайта Веданты [ править ]
Это ясно отличается от концепции анирвачания (невыразимого) Адвайта Веданты . Между этими двумя концепциями существует явное различие, поскольку эти две идеи возникают по разным причинам. Концепция адвайты связана с онтологическим статусом мира, тогда как и Сваям-бхагаван, и его шакти (в самом Господе и его силах) эмпирически реальны, и они отличаются друг от друга, но в то же время они одинаковы. Но это не отменяет реальности обоих. [1] [12]
Исключения [ править ]
Хотя это применимо к отношениям между Пурушей (Господом) и Пракрити (будь то материальные, пограничные или духовные силы), в теологии этого понятия есть области исключений. Джива Госвами также признает, что любой объект и его энергия неотличны, например, огонь и сила горения. Хотя некоторые утверждают, что это лишь вторичное расширение принципа, который в первую очередь применяется к Сваям-бхагавану и Его энергиям. Это, однако, не применяется к различиям между аватаров из свайам бхагаваном и Самого Господа, так что разница между Вишну и Его происхождение, не охватывается понятием ачинтья бхедабхеда, т.е. его нельзя применять в случаях, когда сравниваются разные уровни Пуруши . [1]
Разное [ править ]
Эта фраза используется в качестве припева в популярной песне Кула Шейкер « Таттва» 1996 года . «Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва».
См. Также [ править ]
- Двайта
- Двайтадвайта
- Гаудия-вайшнавизм
- Международное общество сознания Кришны
- Панентеизм
- Параматма
- Шуддхадвайта
- Сваям Бхагаван
- Турия
- Вишиштадвайта
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта из Чатурсутри-тики Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 0-415-40548-3.стр. 47-52
- ^ Кавираджа, К.Г. Шри Чайтанья-чаритамрита. Бенгальский текст, перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . Книжный фонд Бхактиведанты .ЧЧ Мадхья 20.108-109 Архивировано 11 мая 2008 года в Wayback Machine «Это изначальное положение живого существа - быть вечным слугой Кришны, потому что оно является пограничной энергией Кришны и проявлением, одновременно единым с Господом и отличным от него, подобно молекулярной энергии. частица солнечного света или огня ".
- ^ Кришна упанишад 1,25: ... на бхиннам. на бхиннамабхирбхинно на ваи вибхух
- ^ а б Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами (1972). Бхагавад-гита как она есть . Книжный фонд Бхактиведанты Лос-Анджелес, Калифорния.7.8 Архивировано 19 июля 2013 года на Wayback Machine.
- ^ «Дополнительная информация» . Krishna.com. Архивировано из оригинала 7 июня 2002 года . Проверено 16 апреля 2008 года . «Господь Чайтанья учил, что, будучи духовными душами, мы являемся частью Бога, и поэтому мы не отличаемся от Него по качеству, но в то же время мы отличны от Него и по количеству. немыслимое, одновременное единство и различие ».
- ^ Сатсваруп, дас Госвами (1976). «Чтения по ведической литературе: традиция говорит сама за себя»: 240 страниц. ISBN 0-912776-88-9. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ «Дополнительная информация» . Tatfoundation. Архивировано 12 мая 2008 года . Проверено 16 апреля 2008 года . «Эта интерпретация Упанишад, согласно которой индивидуальная душа и Бог абсолютно неотличны, и есть то, что отличает адвайту от других форм Веданты».
- ^ «Дополнительная информация» . dvaita.org. Архивировано 12 апреля 2008 года . Проверено 16 апреля 2008 года . «Двайта ... утверждает, что разница между индивидуальной душой, или Дживой, и Создателем, или Ишварой, вечна и реальна»
- ^ йатхорна-набхих сриджате грихшате ча йатха притхивйам ошадхайам самбхаванти йатха сатах пурушат кеша-ломани татхакшарат самбхаватиха вишвам - Мунака Упанишад 1.1.7
- ^ Прабхупада, ACBhaktivedanta Свами (1988). Шримад Бхагаватам . Книжный фонд Бхактиведанты. SB. 4.31.16 Архивировано 26 сентября 2007 года в Wayback Machine «Человек может быть на солнце, но он не на самом солнце».
- ^ Кавираджа, К.Г. Шри Чайтанья-чаритамрита. Бенгальский текст, перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . Книжный фонд Бхактиведанты . ЧЧ Мадхья 6.163 «В качественном отношении живое существо и Верховный Господь едины , но по количеству они различны»
- ^ С. Девадас Пиллаи, изд. (1997). Индийская социология через Гурье: Словарь . Колумбия, Мо: Книги Южной Азии. п. 403. ISBN 81-7154-807-5.
Внешние ссылки [ править ]
- Бог является одновременно личным и безличным (stephen-knapp.com)
