Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Адам Фергюсон, см. Адам Фергюсон (значения) .

Адам Фергюсон
ProfAdamFerguson.jpg
Адам Фергюсон, нарисованный Джошуа Рейнольдсом в 1782 году
Родившийся( 1723-07-01 )1 июля 1723 г.
Logierait , Пертшир , Шотландия
Умер22 февраля 1816 г. (1816-02-22)(92 года)
Сент-Эндрюс , Файф , Шотландия
НациональностьШотландский
Альма-матерЭдинбургский
университет Сент-Эндрюсский университет
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаШотландский реализм здравого смысла [1]
Шотландское Просвещение
УчрежденияЭдинбургский университет
Основные интересы
Социология , политическая философия , этика , история
Влияния
Под влиянием
Адам Фергюсон появляется на могиле
Могила Адама Фергюсона, кладбище собора Сент-Эндрюс

Адам Фергюсон , FRSE ( гэльский : Adhamh MacFhearghais ), также известный как Фергюсон из Райт (1 июля NS / 20 июня OS 1723 - 22 февраля 1816), был шотландский философ и историк из шотландского Просвещения .

Фергюсон симпатизировал традиционным обществам, таким как Хайленд , за проявление храбрости и преданности. Он критиковал коммерческое общество за то, что оно делает людей слабыми, бесчестными и равнодушными к своему сообществу . Фергюсона называют «отцом современной социологии » за его вклад в раннее развитие этой дисциплины. [2] [3] Его самая известная работа - « Очерк истории гражданского общества» .

Жизнь [ править ]

Родился в Лоджерейте в Атолле , Пертшир , Шотландия, в семье преподобного Адама Фергюсона, он получил образование в приходской школе Лоджерейт, Пертской гимназии , а также в Эдинбургском университете и Университете Сент-Эндрюс (MA 1742). [4] В 1745 году, благодаря знанию гэльского языка , он получил назначение на должность заместителя капеллана 43-го (впоследствии 42-го) полка ( Черный дозор ), лицензия на проповедь была предоставлена ​​ему особым разрешением, хотя он еще не закончил требуется шесть лет богословского обучения.

Остается предметом споров , сражался ли Фергюсон в битве при Фонтенуа (1745 г.) в строю весь день и отказался покинуть поле боя , хотя и приказал сделать это своим полковником. Тем не менее, он определенно преуспел, став главным капелланом в 1746 году. Он продолжал служить в полку до 1754 года, когда, разочаровавшись в том, что ему не удалось заработать на жизнь, оставил духовенство и решил посвятить себя литературным занятиям.

Прожив какое-то время в Лейпциге , он вернулся в Эдинбург, где в январе 1757 года сменил Дэвида Юма на должности библиотекаря на факультете адвокатов (см. Библиотеку адвокатов ), но вскоре оставил эту должность, став наставником в семье графа Бьюта. . [5] : xvi В 1759 году Фергюсон стал профессором естественной философии в Эдинбургском университете , а в 1764 году перешел на кафедру «пневматики» ( ментальной философии ) и « философии морали ».

В 1767 году он опубликовал свой « Очерк истории гражданского общества» , который был хорошо принят и переведен на несколько европейских языков . В середине 1770-х он снова поехал на континент и встретил Вольтера . Его членство в Покерном клубе записано в его журнале за 1776 год.

В 1776 году появилась его анонимная брошюра об американской революции в противовес « Наблюдениям доктора Ричарда Прайса о природе гражданской свободы» , в которой он сочувствовал взглядам британского законодательного органа . В 1778 году Фергюсон был назначен секретарем Комиссии мира Карлайла, которая безуспешно пыталась договориться с восставшими колониями.

В 1780 году он написал статью «История» для второго издания Британской энциклопедии . [6] Статья объемом 40 страниц заменила статью в первом издании, где был только один абзац.

В 1783 г. появилась его « История развития и прекращения Римской республики» , она стала очень популярной и выдержала несколько изданий. Фергюсон считал, что история Римской республики в период их величия является практической иллюстрацией тех этических и политических доктрин, которые он изучал особенно. История читается хорошо и беспристрастно и демонстрирует добросовестное использование источников. Влияние военного опыта автора проявляется в определенных частях повествования. Устав от преподавания, он оставил свою профессуру в 1785 году и посвятил себя пересмотру своих лекций, которые он опубликовал (1792) под названием « Принципы морали и политологии» .

На семидесятилетнем возрасте Фергюсон, намереваясь подготовить новое издание истории, посетил Италию и некоторые из главных городов Европы, где его с честью приняли ученые общества . С 1795 года он последовательно проживал в замке Нейдпат около Пиблса , в Халлиардс на Манор Уотер и в Сент-Эндрюсе , где он умер 22 февраля 1816 года. Он похоронен на кладбище собора Сент-Эндрюс , у восточной стены. Его большой настенный памятник включает резной профиль из мрамора.

Этика [ править ]

В своей этической системе Фергюсон рассматривает человека как социальное существо, иллюстрируя свои доктрины политическими примерами. Как сторонник развития человеческого рода , он поместил принцип морального одобрения в достижение совершенства. Виктор Кузен подверг критике рассуждения Фергюсона (см. Его Cours d'histoire de laphilphie morale an dix-huitième siècle , pt. II, 1839–1840):

В его методе мы находим мудрость и осмотрительность шотландской школы с более мужественным и решительным результатом. Принцип совершенства является новым, одновременно более рациональным и всеобъемлющим, чем доброжелательность и симпатия, что, на наш взгляд, ставит Фергюсона как моралиста выше всех его предшественников.

Этим принципом Фергюсон пытался примирить все моральные системы. [ необходимая цитата ] Вместе с Томасом Гоббсом и Юмом он признает силу личного интереса или полезности и вводит ее в мораль как закон самосохранения. Теорию всеобщей доброжелательности Фрэнсиса Хатчесона и идею взаимной симпатии (теперь эмпатии ) Адама Смита он объединяет в соответствии с законом общества. Но поскольку эти законы кажутся скорее средством, чем целью человеческой судьбы, они остаются подчиненными высшей цели и высшей цели совершенства. [ необходима цитата ]

В политической части своей системы Фергюсон следует за Монтескье и выступает за хорошо регулируемую свободу и свободное правительство . Его современники, за исключением Юма, считали его труды очень важными (см. Сэр Лесли Стивен , « Английская мысль в восемнадцатом веке» , Cambridge University Press, 2011, стр. 214).

Социальная мысль [ править ]

« Очерк истории гражданского общества» (1767) Фергюсона опирался на классических авторов и современную туристическую литературу, чтобы проанализировать современное коммерческое общество с критикой его отказа от гражданских и общественных добродетелей. Центральными темами теории гражданства Фергюсона являются конфликт, игра, участие в политической жизни и военная доблесть. Он подчеркивал способность ставить себя на место другого, говоря, что «сочувствие» было в такой степени «принадлежностью человеческой натуры», как «характеристикой вида». Как его друзья Адам Смит и Дэвид Хьюм, а также другие шотландские интеллектуалы, он подчеркивал важность спонтанного порядка; то есть, что последовательные и даже эффективные результаты могут быть результатом нескоординированных действий многих людей.

Фергюсон рассматривал историю как двухуровневый синтез естественной истории и социальной истории, к которой принадлежат все люди. Естественная история создана Богом ; таковы прогрессивные люди. Социальная история, в соответствии с этим естественным прогрессом, осуществляется людьми, и из-за этого фактора она время от времени терпит неудачи. Но в целом люди уполномочены Богом добиваться прогресса в социальной истории. Люди живут не для себя, а для Божьего провиденциального плана. Он подчеркивал аспекты средневекового рыцарства как идеальные мужские характеристики. Британским джентльменам и молодым мужчинам посоветовали отказаться от тех аспектов вежливости, которые считались слишком женственными., например, постоянное желание доставить удовольствие и усвоение менее поверхностных качеств, предполагающих внутреннюю добродетель и вежливость по отношению к «представительницам слабого пола». [7] [8]

Фергюсон был одним из ведущих защитников Идеи прогресса . Он считал, что рост коммерческого общества через преследование личных интересов может способствовать самоподдерживающемуся прогрессу. Тем не менее, как это ни парадоксально, Фергюсон также считал, что такой коммерческий рост может способствовать упадку добродетели и, таким образом, в конечном итоге привести к краху, подобному римскому. Фергюсон, набожный пресвитерианин , разрешил очевидный парадокс, поместив оба развития в контекст божественно установленного плана, который требовал как прогресса, так и свободы воли человека. Для Фергюсона знания, которые человечество приобретает своими действиями, даже теми действиями, которые приводят к временному регрессу, составляют неотъемлемую часть его прогрессивного асимптотического движения к совершенно недостижимому совершенствованию.[9]

Фергюсон находился под влиянием классического гуманизма и таких писателей, как Тацит , Никколо Макиавелли и Томас Гоббс . Другие члены Эдинбургского избранного общества, в которое входили Дэвид Хьюм и Адам Смит , также оказали большое влияние. Фергюсон считал, что цивилизация в значительной степени основана на законах, которые ограничивают нашу независимость как личности, но обеспечивают свободу в смысле безопасности и справедливости. Он предупреждал, что социальный хаос обычно ведет к деспотизму. Члены гражданского общества отказываются от своей свободы как автономии, которой обладают дикари, в обмен на свободу как безопасность или гражданскую свободу. Монтескье использовал аналогичный аргумент. [7]

Смит подчеркивал накопление капитала как движущую силу роста, но Фергюсон предположил, что инновации и технический прогресс были более важными, и поэтому он в некотором смысле больше соответствует современному мышлению. По словам Смита, коммерция делает мужчин «подлыми». Это предвещает тему, которую Фергюсон, свободно заимствуя у Смита, использовал для критики капитализма. Критика коммерческого общества Фергюсоном вышла далеко за рамки критики Смита и оказала влияние на Гегеля и Маркса. [7] [8]

Эссе рассматривалась как инновационная попытка вернуть традицию гражданского республиканского гражданства в современной Великобритании, а также влияния на идеях республиканства , проведенных в американских отцов - основателей . [7]

Семья [ править ]

Он женился на Кэтрин Бернетт в 1767 году. [10] Фергюсон был двоюродным братом, близким другом и коллегой Джозефа Блэка, доктора медицины, а Кэти Бернетт была племянницей Блэка. [11] Они родили семерых детей: старшего Адама Фергюсона (офицера британской армии), близкого друга сэра Вальтера Скотта, за ним последовали Джеймс, Джозеф, Джон, Изабелла, Мэри и Маргарет. [12]

Основные работы [ править ]

  • Очерк истории гражданского общества (1767 г.)
    • Перепечатано в 1995 году с новым предисловием Луиса Шнайдера. Издательство Transaction Publishers, Лондон, 1995.
  • История развития и прекращения Римской республики (1783 г.)
  • Принципы морали и политологии; являясь главным образом ретроспективой лекций, прочитанных в Эдинбургском колледже (1792 г.) [5] : xxviii
  • Институты моральной философии (1769)
  • Размышления до создания ополчения (1756 г.) [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Избранные из шотландской философии здравого смысла , изд. Дж. Джонстон (1915), очерки Томаса Рида, Адама Фергюсона, Джеймса Битти и Дугальда Стюарта ( онлайн-версия ).
  2. ^ Барнс, Гарри Э. (сентябрь 1917 г.). «Социология перед Контом: краткое изложение доктрин и введение в литературу». Американский журнал социологии . 23 (2): 234. DOI : 10,1086 / 212733 . JSTOR  2763534 . S2CID  143916665 .
  3. ^ Уиллкокс, Уильям Брэдфорд; Арнштейн, Вальтер Л. (1966). Эпоха аристократии, 1688-1830 гг . Том III «Истории Англии» под редакцией Лейси Болдуин Смит (шестое издание, изд. 1992 г.). Лексингтон, Массачусетс . п. 133. ISBN. 0-669-24459-7.
  4. ^ Уотерстон, Чарльз D; Макмиллан Ширер, А (июль 2006 г.). Бывшие члены Королевского общества Эдинбурга 1783–2002: Биографический указатель (PDF) . Я . Эдинбург: Королевское общество Эдинбурга . ISBN  978-0-902198-84-5. Архивировано из оригинального (PDF) 4 октября 2006 года . Проверено 29 сентября 2010 года .
  5. ^ а б Адам, Фергюсон (1995). Фания Оз-Зальтбергер (ред.). Очерк истории гражданского общества . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-44736-4.
  6. ^ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/204623/Adam-Ferguson
  7. ^ a b c d Кеттлер, Социальная и политическая мысль Адама Фергюсона (1965)
  8. ^ a b Герман, А., Шотландское Просвещение, Harper Perennial
  9. ^ Хилл (1997)
  10. ^ Биографический указатель бывших членов Королевского общества Эдинбурга 1783–2002 (PDF) . Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN.  0-902-198-84-Х.
  11. ^ Записи клана и имя Фергюсон 1895, стр. 138 примечание. 1 по состоянию на 22 декабря 2018 г.
  12. ^ Записи клана и имени Фергюссона Д. Дугласа 1895 P.144
  13. ^ Hamowy, Ronald (2006). Шотландская мысль и американская революция: ответ Адама Фергюсона Ричарду Прайсу . (Дэвид Уомерсели, редактор, Свобода и американский опыт в восемнадцатом веке). Фонд Свободы. С. Глава . Проверено 14 сентября 2011 года .
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Фергюсон, Адам ». Британская энциклопедия . 10 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 271.

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Кузен, Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы . Лондон: JM Dent & Sons - через Wikisource .
  • Статьи в Национальном биографическом словаре
  • Хамуи, Рональд (2008). «Фергюсон, Адам (1723–1816)». Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 176–77. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n107 . ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Хамуи, Рональд (1969). Социальная и политическая философия Адама Фергюсона: комментарий к его Очерку истории гражданского общества (PhD). Чикагский университет. OCLC  22572105 .
  • Хилл, Лиза . «Адам Фергюсон и парадокс прогресса и упадка», История политической мысли, 1997 г. 18 (4): 677–706
  • Кеттлер, Дэвид Адам Фергюсон: его социальная и политическая мысль. Нью-Брансуик: транзакция, 2005.
  • Макдэниел, Иэн. Адам Фергюсон в шотландском Просвещении: римское прошлое и будущее Европы (Harvard University Press; 2013) 276 страниц
  • Маккош, Джеймс , Шотландская философия, биографическая, пояснительная, критическая, от Хатчесона до Гамильтона (1875)
  • Оз-Зальцбергер, Фания. «Введение» в Адаме Фергюсоне, «Очерк истории гражданского общества», под редакцией Ф. Оз-Зальцбергера, Кембридж: Cambridge University Press, 1995.
  • Оз-Зальцбергер, Фания. Перевод Просвещения: шотландский гражданский дискурс в Германии восемнадцатого века (Оксфорд: Clarendon Press, 1995)
  • Vileisis, Danga: Der unbekannte Beitrag Adam Fergusons zum materialistischen Geschichtsverständnis von Karl Marx . В: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2009 . Argument Verlag, Hamburg 2010, S. 7-60 ISBN 978-3-88619-669-2 
  • Энциклопедия философии Рутледж "Адам Фергюсон" 1998 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Броди, Александр, изд. Шотландское Просвещение: Антология (2001).

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Адама Фергюсона в Project Gutenberg
  • Работы Адама Фергюсона или о нем в Internet Archive
  • Очерк истории гражданского общества
  • Адам Фергюсон в Интернет-библиотеке свободы
  • Заметки о лекциях Фергюсона по моральной философии + различные публикации [1]