Ади Шанкарачарья ( санскрит : आदि शङ्कराचार्यः IAST: Ādi akarācārya[aːdɪ ɕɐŋkɐɽɑːtɕɑːrjəh] ) [примечание 1] был индийским философом и теологом [2], который закрепил доктрину Адвайта Веданты . [3] [4] [примечание 2] Хотя некоторые приписывают ему объединение и установление основных течений мысли в индуизме , [6] [7] [8] его влияние на интеллектуальную мысль индуизма было поставлено под сомнение; до Вачаспати Мишры (X век н. э.) его работы, возможно, были омрачены его более старшим современником, Маханой Мишрой . [9] [10] [11]Историческая слава и культурное влияние Шанкары, возможно, выросли спустя столетия после его смерти, особенно в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии. [12] [13] [14]
Ади Шанкара | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | Шанкара c. 700 г. н.э. (оспаривается) [1] |
Умер | c. 750 г. н.э. (оспаривается) [1] |
Религия | индуизм |
Известен | Разъяснение Адвайта Веданты |
Основатель | Дашанами Сампрадая |
Философия | Адвайта Веданта |
Религиозная карьера | |
Гуру | Говинда Бхагаватпада |
Почести | Джагадгуру |
Канчи Камакоти Питхадхипати | |
Предшествует | Созданный |
Преемник | Сурешварачарья |
Его работы на санскрите обсуждают единство Атмана и Ниргуна Брахмана, «брахмана без атрибутов». [15] Он написал обширные комментарии к ведическому канону ( Брахма-сутры , основные упанишады и Бхагавад-гита ) в поддержку своего тезиса. [16] Его работы развивают идеи, содержащиеся в Упанишадах. Публикации Шанкары критиковали ритуально ориентированную школу индуизма Миманс . [17] Он также объяснил ключевое различие между индуизмом и буддизмом, заявив, что индуизм утверждает, что «Атман (Душа, Я) существует», в то время как буддизм утверждает, что нет «ни души, ни самости». [18] [19] [20]
Шанкара путешествовал по Индийскому субконтиненту, чтобы распространять свою философию через дискурсы и дебаты с другими мыслителями. Он установил важность монашеской жизни, как это санкционировано Упанишадами и Брахма-сутрой, в то время, когда школа Мимамсы установила строгий ритуализм и высмеивала монашество. Считается, что он основал четыре матха («монастыря»), которые помогли в историческом развитии, возрождении и распространении Адвайта Веданты, из которых он известен как величайший сторонник возрождения. [21] Ади Шанкара считается организатором монашеского ордена Дашанами и объединил традицию поклонения Шанмата .
биография
Источники
Известно по крайней мере четырнадцать различных биографий из жизни Ади Шанкары. [22] Многие из них называются Шанкара Виджая , а некоторые - Гурувиджая , Шанкарабхьюдая и Шанкарачарьячарита . Из них Брихат-Шанкара-Виджая Чицукхи является старейшей агиографией, но доступной только в виде отрывков, в то время как Шанкарадигвиджая Видьяраньи и Шанкаравиджая Анандагири являются наиболее цитируемыми. [22] [23] Другие значимые биографии являются Mādhavīya Шанкара Vijayaṃ (из Мадхава, с. 14 века), в Cidvilāsīya Шанкара Vijayaṃ (из Cidvilāsa, с. Между 15 - й и 17 - го века), а Keraļīya Шанкара Vijayaṃ (из Керала, сохранившаяся с 17 века). [24] [25] Эти, а также другие биографические работы о Шанкаре, были написаны от многих веков до тысячи лет после смерти Шанкары, [26] на санскрите и несанскритских языках, а биографии наполнены легендами и вымыслом, часто взаимно противоречивые. [22] [27]
Ученые отмечают, что одно из наиболее цитируемых житий Шанкары, Анандагири, включает рассказы и легенды об исторически разных людях, но все они носят одно и то же имя Шри Шанкарачарьи или также называются Шанкара, но, вероятно, имеют в виду более древних ученых с такими именами, как Видья-санкара. , Шанкара-мишра и Шанкара-нанда. [23] Некоторые биографии, вероятно, являются подделкой тех, кто стремился создать историческую основу для своих ритуалов или теорий. [23] [26]
Ади Шанкара умер на тридцать третьем году жизни [28], и достоверная информация о его реальной жизни скудна. [23]
Даты рождения
В записях Шрингери говорится, что Шанкара родился на 14-м году правления Викрамадитьи, но неясно, к какому царю относится это имя. [29] Хотя некоторые исследователи отождествляют это имя с Чандрагуптой II (4 век н. Э.), Современные ученые считают Викрамадитья из династии Чалукья Бадами , скорее всего Викрамадитья II (733–746 гг. Н. Э.), [29]
Шанкаре было предложено несколько разных дат: [28]
- 509-477 BCE : Эта датировка, основана на записях глав в Шанкары кардинальных институтов Мата с при Дварака Пита , в Говардхана матхе и Бадри и Kanchi Peetham . Согласно их записям, эти монастыри были основаны в Кали 2593 (509 г. до н.э.) человеком по имени Ади Шанкара. [30] Сменявшие друг друга главы канчи и всех других основных монастырей индуистской адвайты назывались Шанкарачарьей, что приводило к некоторой путанице, разногласиям и научным спорам. Хронология, изложенная в текстах Канчи-матха, выделяет пять основных Шанкар: Ади, Крипа, Уджджвала, Мука и Абхинава. Согласно традиции канчи-матха, именно «Абхинава Шанкара» западные ученые признают ученым Адвайта Шанкарой, в то время как монастырь продолжает признавать свою хронологию 509 г. до н.э. [30] [31] Точные даты рождения Ади Шанкарачарьи, как полагают четыре монастыря: Дварака в 491 году до нашей эры, Джотирматх в 485 году до нашей эры, Пури в 484 году до нашей эры и Шрингери в 483 году до нашей эры. [32] Кроме того, согласно астрономическим деталям, приведенным в книгах Шанкара Satpatha, Шанкара Виджая, Brihat Shakara Виджая и Prachina Шанкара Виджая, полагают , что Шанкарачарья родился в 509 г. до н.э. [ править ] Кашмира король назвал Gopaditya построены храмы Jyeteshwara и Шанкарачарья, тем самым давая понять , что Шанкарачарья должен был посетить Кашмир до того его рождение. [32]
- 44–12 г. до н. Э . : комментатор Анандагири считал, что он родился в Чидамбараме в 44 г. до н. Э. И умер в 12 г. до н. Э. [5]
- VI век н.э .: Теланг поместил его в это столетие. Сэр Р.Г. Бхандаркар считал, что родился в 680 году нашей эры. [5]
- c. 700 - ок. 750 г. н.э .: Исследования конца 20-го и начала 21-го века склонны относить 32-летнюю жизнь Шанкары к первой половине 8-го века. [33] [34] По словам индолога и специалиста по азиатским религиям Джона Коллера, существуют значительные разногласия относительно дат Шанкары - широко известного как одного из величайших мыслителей Индии, и «лучшие недавние исследования утверждают, что он родился в 700 и умер в 750 году нашей эры ». [1]
- 788–820 гг. Н. Э .: Это было предложено учеными начала 20-го века и обычно принималось такими учеными, как Макс Мюллер , Макдоннель, Паток, Деуссен и Радхакришна. [5] [35] [36] Дата 788–820 гг. Также входит в число тех, которые Свами Тапасьянанда считает приемлемыми , хотя он поднимает ряд вопросов. [37] Хотя даты 788–820 гг. Н. Э. Широко распространены в публикациях 20-го века, недавние исследования поставили под сомнение даты 788–820 гг. [33]
- 805–897 гг. Н. Э .: Венкитешвара не только помещает Шанкару позже большинства, но также придерживается мнения, что для него было бы невозможно выполнить все порученные ему дела и прожить девяносто два года. [5]
Широко признанные датировки позволяют Шанкаре быть ученым первой половины 8-го века нашей эры. [4] [22]
Жизнь
Шанкара родился в южном индийском штате Керала , согласно древнейшим биографиям, в деревне под названием Калади [38] [22], которую иногда пишут как Калати или Карати. [39] [40] Он родился в семье браминов Намбудири . [41] [42] Его родители были престарелой бездетной парой, которая вела благочестивую жизнь служения бедным. Они назвали своего ребенка Шанкара, что означает «дающий процветание». [43] Его отец умер, когда Шанкара был очень молод. [22] Упанаяна Шанкары , посвящение в студенческую жизнь, пришлось отложить из-за смерти его отца, и затем она была выполнена его матерью. [44]
В агиографии Шанкары он описывается как человек, которого с раннего детства привлекала жизнь Санньясы (отшельника). Его мать не одобряла. История, найденная во всех житиях, описывает Шанкару в возрасте восьми лет, идущего к реке со своей матерью Шиватаракой , чтобы искупаться, и где он был пойман крокодилом. [45] Шанкара крикнул своей матери, чтобы дать ему разрешение стать саньясином, иначе крокодил убьет его. Мать соглашается, Шанкара освобождается и уезжает из дома на учебу. Он достигает святилища шиваитов на берегу реки в северо-центральном штате Индии и становится учеником учителя по имени Говинда Бхагаватпада . [45] [46] Истории в различных житиях расходятся в деталях о первой встрече между Шанкарой и его Гуру , где они встретились, а также о том, что произошло позже. [45] Некоторые тексты предполагают, что обучение Шанкары у Говиндапады происходило вдоль реки Нармада в Омкарешваре , некоторые помещают это вдоль реки Ганг в Каши ( Варанаси ), а также в Бадари ( Бадринатх в Гималаях). [46]
Биографии различаются по описанию того, куда он пошел, с кем встречался и обсуждал, а также по многим другим подробностям его жизни. Большинство упоминает, что Шанкара изучал Веды , Упанишады и Брахмасутру с Говиндападой , а Шанкара написал несколько ключевых работ в юности, когда он учился со своим учителем. [47] Именно со своим учителем Говиндой Шанкара изучал Гаудападия Карику, как и Говинду сам учил Гаудапада. [22] Большинство также упоминают встречу с учеными школы индуизма Миманса, а именно Кумарилой и Прабхакарой, а также с Манданой и различными буддистами в Шастрарте (индийская традиция публичных философских дебатов , в которых участвует большое количество людей, иногда с членами королевской семьи). . [46] После этого биографии Шанкары значительно различаются. Различные и весьма противоречивые описания его жизни включают разнообразные путешествия, паломничества, публичные дискуссии, установку янтр и лингамов, а также основание монастырских центров на севере, востоке, западе и юге Индии. [23] [46]
Философский тур и ученики
Хотя детали и хронология различаются, в большинстве биографий упоминается, что Шанкара много путешествовал по Индии, от Гуджарата до Бенгалии и участвовал в общественных философских дебатах с различными ортодоксальными школами индуистской философии , а также с неортодоксальными традициями, такими как буддисты, джайны, архаты, саугаты и т. Д. и Карвакас . [48] Во время своих туров ему приписывают основание нескольких матха (монастырей), однако это неясно. [48] Десять монашеских орденов в разных частях Индии обычно приписываются школам Саньясина Шанкары , каждая из которых придерживается понятий Адвайта, четыре из которых продолжили его традицию: Бхарати (Шрингери), Сарасвати (Канчи), Тиртха и Асрамин ( Дварака). [49] Другие монастыри, которые записывают визит Шанкары, включают Гири, Пури, Вана, Аранья, Парвата и Сагара - все имена восходят к системе ашрама в индуизме и ведической литературе. [49]
У Шанкары было несколько учеников-ученых во время своих путешествий, в том числе Падмадачарья (также называемый Санандана, связанный с текстом Атма-бодха ), Сурешвара , Тотакачарья , Хастамалакачарья , Чицукха, Притхивидхара, Чидвиласаяти, Бодхендра, Аутандаредра и другие, которые собственная литература по Шанкаре и Адвайта Веданте. [48] [50]
Смерть
Считается, что Ади Шанкара умер в возрасте 32 лет в Кедарнатхе в северном индийском штате Уттаракханд , месте паломничества индуистов в Гималаях. [49] [51] В текстах говорится, что в последний раз ученики видели его за храмом Кедарнатх, гуляющим по Гималаям, пока его не отследили. Некоторые тексты указывают на его смерть в других местах, таких как Канчипурам (Тамил Наду) и где-то в штате Керала. [46]
Работает
Труды Ади Шанкары составляют основу школы индуизма Адвайта Веданты, а его доктрина, как утверждает Сенгаку Майеда, «была источником, из которого берут начало основные течения современной индийской мысли». [51] Его имени приписывают более 300 текстов, включая комментарии ( Bhāṣya ), оригинальные философские изложения ( Prakaraṇa grantha ) и поэзию ( Stotra ). [51] [52] Однако большинство из них не являются подлинными работами Шанкары и, вероятно, принадлежат его поклонникам или ученым, которых также звали Шанкарачарья. [53] [54] Пиантелли опубликовал полный список работ, приписываемых Ади Шанкаре, наряду с вопросами подлинности большинства из них. [55]
Аутентичные работы
Шанкара наиболее известен своими систематическими обзорами и комментариями ( бхасьями ) к древнеиндийским текстам. Шедевр комментариев Шанкары - это Брахмасутрабхасья (буквально комментарий к Брахма-сутре ), фундаментальный текст индуистской школы Веданты . [51]
Его комментарии к десяти Мукхья (основным) Упанишадам также считаются достоверными учеными, [51] [53] и это: Бхашья на Брихадараньяка Упанишад , Чандогья Упанишад , Айтарейя Упанишад , Тайттирия Упанишад , Кена Упанишад , [56] ] Иш Упанишад , то Катх Упанишад , то Мундак Упанишад , то Прашен Упанишад и Мандукие Упанишад . [57] [58] Из них, комментарий к Мандукья, на самом деле является комментарием Гаудапады к Мадукья-Карикас . [58]
Другие подлинные произведения Шанкары включают комментарии к Бхагавад Гите (часть его Прастхана Трайи Бхашья). [59] Его Vivarana (третичные ноты) на комментариях по Ведавьясу на Yogasutras , а также тех , кто на Апастамбу Дхармы-сутрах ( Adhyatama-Патала-бхашьем ) принимается учеными как подлинные произведения Шанкаров. [57] [60] Среди стотры (поэтических произведений) наиболее вероятны Дакшинамурти Стотра, Бхаджаговинда Стотра, Шиванандалахари, Карпата-панджарика, Вишну-сатпади, Харимиде, Даша-шлоки и Кришна-стака. быть подлинным. [57] [61]
Шанкара также является автором « Упадешасахасри» , своего самого важного оригинального философского труда. [60] [62] Из других оригинальных Пракаран (प्रकरण, монографии, трактат) Шанкаре приписывают семьдесят шесть работ. Современные индийские ученые, такие как Белвалкар и Упадхьяя, признают пять и тридцать девять работ соответственно аутентичными. [63]
Стотры Шанкары, считающиеся аутентичными, включают стотры, посвященные Кришне ( вайшнавизм ), и одну - Шиве ( шиваизм ), которые в индуизме часто рассматриваются как две разные секты. Ученые предполагают, что эти стотры являются не сектантскими, а по сути адвайтическими и стремятся к единому универсальному взгляду на Веданту. [61]
Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам - самый старый из сохранившихся. Однако в этом комментарии он упоминает более старые комментарии, такие как комментарии Дравиды, Бхартрапанчи и других, которые либо утеряны, либо еще предстоит найти. [64]
Работы сомнительной подлинности или не аутентичные
Комментарии к Нрисимха-Пурвататапании и Швешватара-упанишадам приписываются Шанкаре, но их подлинность весьма сомнительна. [53] [58] [65] Точно так же, комментарии к нескольким ранним и более поздним Упанишадам, приписываемым Шанкаре, отвергаются учеными [66] как его работы и, вероятно, являются трудами более поздних ученых; К ним относятся: Каушитаки Упанишад, Майтри Упанишад, Кайвалья Упанишад, Парамахамса Упанишад, Шакатаяна Упанишад, Мандала Брахмана Упанишад, Маха Нараяна Упанишад, Гопалатапания Упанишад. Однако в «Брахмасутра-бхашья» Шанкара цитирует некоторые из этих Упанишад, развивая свои аргументы, но исторические записи, оставленные его товарищами и учениками, наряду с существенными различиями в стиле и содержании комментариев к более поздним Упанишадам, привели ученых к заключению. что комментарии к более поздним Упанишадам не были работой Шанкары. [58]
Подлинность того, что Шанкара является автором « Вивекачунамани» [67] , подвергается сомнению, [68] [69], хотя она «настолько тесно связана с духовным наследием Шанкары, что любой анализ его взглядов, не учитывающий [эту работу], будет быть неполным ". [69] [примечание 3] Согласно Граймсу, «современные ученые склонны отвергать его подлинность как работу Шанкары», в то время как «традиционалисты склонны принимать ее». [70] Тем не менее, утверждает ли Граймс, что «все еще существует вероятность того, что Шанкара является автором Vivekacūḍāmaṇi» [70], отмечая, что «оно в некоторых отношениях отличается от других его работ тем, что обращается к другой аудитории и имеет другой акцент и цель ". [71]
В Aparokshanubhuti и бодха Атм также приписывается Шанкар, как его оригинальные философские трактаты, но это сомнительно. Пол Хакер также высказал некоторые оговорки, что сборник Сарва-даршана-сиддханта Санграха был полностью автором Шанкары из-за различий в стиле и тематических несоответствий в частях. [66] Точно так же Гаятри-бхашья сомнительно быть работой Шанкары. [58] Другие комментарии, которые вряд ли могут быть работой Шанкары, включают комментарии к Уттарагите , Шива-гите , Брахма-гите , Лалита-шасранаме , Сута-самхите и Сандхья-бхашье . Комментарий к тантрической работе « Лалита-трисати-бхашья», приписываемой Шанкаре, также не соответствует действительности. [58]
Шанкаре широко приписывают комментарии к другим библейским произведениям, таким как Вишну сахасранама и Санатсуджатия , [72], но оба они считаются апокрифическими учеными, выразившими сомнения. [58] Hastamalakiya-бхашй также широко распространено мнение , в Индии будет работать Шанкары , и он включен в Саматах -edition работ Шанкаров, но некоторые ученые считают , что это работа ученика Шанкары. [58]
Темы
Используя идеи из древнеиндийских текстов, Шанкара систематизировал основу Адвайта Веданты в 8 веке нашей эры, одной из шести ортодоксальных школ индуизма, основанных много веков назад Бадараяной . [62] Его тематическая направленность простиралась за пределы метафизики и сотериологии , и он делал сильный акцент на праманах , то есть эпистемологии или «средствах получения знаний, методах рассуждения, которые дают возможность получить надежные знания». Анантананд Рамбачан , например, суммирует широко распространенный взгляд на один аспект эпистемологии Шанкары, прежде чем критиковать его следующим образом:
Согласно этим [широко представленным современным] исследованиям, Шанкара лишь временно придавал силу знанию, полученному в результате исследования слов Шрути (Вед), и не считал последние уникальным источником ( праманой ) Брахмаджнаны . Утверждается, что утверждения шрути должны быть проверены и подтверждены знанием, полученным посредством прямого опыта ( анубхава ), и поэтому авторитет шрути является вторичным.
- Анантананд Рамбачан [59]
Сенгаку Майеда соглашается, добавляя, что Шанкара поддерживал потребность в объективности в процессе обретения знания ( вастутантра ) и считал субъективные мнения ( пурушатантра ) и предписания в Шрути ( коданатантра ) второстепенными. Майеда цитирует явные утверждения Шанкары, подчеркивающие эпистемологию ( прамана-джанья ), в разделе 1.18.133 Упадешасахасри [73] и разделе 1.1.4 Брахмасутра-бхашьи. [74] [75] Согласно Майклу Комансу (также известному как Васудевачарья), Шанкара считал восприятие и умозаключение основными наиболее надежными эпистемическими средствами, и там, где эти средства познания помогают человеку получить «то, что полезно, и избежать того, что вредно», там Нет нужды или мудрости в обращении к Священным Писаниям. [76] В некоторых вопросах, связанных с метафизикой и этикой, говорит Шанкара, важное значение приобретают свидетельство и мудрость в священных писаниях, таких как Веды и Упанишады. [77]
Шанкара предостерег от того, чтобы выбирать фразу или стих из контекста ведической литературы, и отмечает в первой главе своей Брахмасутра-бхашьи, что анвая (тема или смысл) любого трактата может быть правильно понята только при внимательном изучении Саманвайят Татпарья Линга. , то есть шесть характеристик рассматриваемого текста: (1) общее в Упакраме (вступительное заявление) и Упасамхара (выводы); (2) Абхьяса (повторение сообщения); (3) Апурвата (уникальное предложение или новинка); (4) Пхала (плод или полученный результат); (5) Артхавада (объясненное значение, хвалебный пункт) и (6) Юкти (поддающееся проверке рассуждение). [78] [79] Хотя эта методология уходит корнями в теоретические работы школы индуизма Ньяя , Шанкара консолидировал и применил ее с помощью своего уникального экзегетического метода под названием Анвая-Вятирека , который гласит, что для правильного понимания нужно «принимать только те значения, которые являются совместим со всеми характеристиками »и« исключить значения, несовместимые с какими-либо ». [80] [81]
Хакер и Филлипс отмечают, что это понимание правил рассуждения и иерархического акцента на эпистемических этапах является «несомненно предложением» Шанкары в Брахма-сутре, прозрением, которое цветет в трудах его товарища и ученика Падмапады. [82] Меррелл-Вольф утверждает, что Шанкара принимает Веды и Упанишады в качестве источника знания, развивая свои философские тезисы, но он никогда не основывает свои доводы на древних текстах, а скорее доказывает каждый тезис, пункт за пунктом, используя праманы (эпистемология). разум и опыт. [83] [84]
Шанкара, в его тексте Upadesasahasri , отпугивает ритуал поклонения , такие как подношение Деве (Бога), потому что предполагает Атман внутри отличается от Брахмана . [85] «Доктрина различия» ошибочна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает, что Брахман один, а он другой, не знает Брахмана». [86] [87] Однако Шанкара также утверждает, что самопознание реализуется, когда чей-то разум очищается этической жизнью, которая соблюдает ямы, такие как ахимса (непричинение вреда, ненасилие других в теле, уме и мыслях) и Ниямас . Шанкара утверждает, что ритуалы и обряды, такие как яджна (огненный ритуал), могут помочь привлечь и подготовить ум к путешествию к самопознанию. [88] Он подчеркивает необходимость этики, такой как Акродха и Яма во время Брахмачарьи , указывая на отсутствие этики как на причины, мешающие ученикам достичь знания. [88] [89]
Шанкара был описан как находящийся под влиянием шиваизма и шактизма. Однако его работы и философия предполагают большее совпадение с вайшнавизмом, влиянием школы йоги индуизма, но наиболее отчетливо его адвайтинские убеждения с монистическим взглядом на духовность. [22] [62] [90]
Философия и практика
Я Сознание, Я Блаженство , Я Шива, Я Шива. [примечание 4]
Без ненависти, без увлечения, без страсти, без жадности;
Ни высокомерия, ни тщеславия, никогда не завидую;
Я не являюсь ни дхармой , ни артхой , ни камой , ни мокшей ;
Я Сознание, Я Блаженство, Я Шива, Я Шива.
Без грехов, без заслуг, без восторга, без печали;
Ни мантры, ни ритуалов, ни паломничества, ни Вед;
Ни переживающий, ни опытный, ни опыт - это я,
я - Сознание, я - Блаженство, я - Шива, я - Шива.
Без страха, без смерти, без дискриминации, без касты;
Ни отец, ни мать, я никогда не родился;
Ни родных, ни родственников, ни учителя, ни ученика я не являюсь;
Я Сознание, Я Блаженство, Я Шива, Я Шива.
Я без формы, без фигуры, без подобия;
Жизнеспособность всех чувств во всем, что я есть;
Я ни привязан, ни освобожден;
—Ади Шанкара, Нирвана Шатакам, Гимны 3–6 [92]
Знание Брахмана
Шанкара систематизировал работы предшествующих философов. [93] Его система знаменует собой поворот от реализма к идеализму. [94] [95] Его Адвайта ( «не-дуализм») интерпретация шрути постулатов тождество Атмана ( Атман ) и полного ( Брахман [примечание 5] ). Согласно Шанкаре, реальна только одна неизменная сущность (Брахман), в то время как изменяющиеся сущности не имеют абсолютного существования. Ключевыми исходными текстами для этой интерпретации, как и для всех школ Веданты , являются Прастханатрайи - канонические тексты, состоящие из Упанишад , Бхагавад-гиты и Брахма-сутр .
Упражняться
Адвайта-веданта основана на шастрах («писаниях»), юкти («разум») и анубхаве («эмпирическом знании») и опирается на кармы («духовные практики»). [96] Начиная с детства, когда нужно начинать обучение, философия должна быть образом жизни. Основная цель Шанкары состояла в том, чтобы понять и объяснить, как мокша достижима в этой жизни, что значит быть освобожденным, свободным и дживанмуктой . [62] Его философский тезис состоял в том, что дживанмукти - это самореализация, осознание Единства Я и Универсального Духа, называемого Брахманом. [62]
Шанкара рассматривал чистоту и устойчивость ума, достигнутые в йоге, как помощь в обретении знания мокши , но такое йогическое состояние ума само по себе не может дать начало этому знанию. [97] Для Шанкары это знание Брахмана возникает только из исследования учений Упанишад. [98] Метод йоги, поощряемый в учениях Шанкары, отмечает Команс, включает отвлечение ума от объектов чувств, как в системе Патанджали, но это не полное подавление мыслей, вместо этого это «медитативное упражнение по уходу от конкретного и отождествлению с ним». универсальное, ведущее к созерцанию себя как наиболее универсального, а именно Сознание ». [99] Описывая стиль йогической практики Шанкары, Команс пишет:
Тип йоги, который здесь представляет Шанкара, - это метод слияния, так сказать, частного (visesa) с общим (samanya). Например, различные звуки объединяются в чувстве слуха, которое имеет большую общность, поскольку слух является средоточием всех звуков. Чувство слуха сливается с умом, природа которого состоит из размышлений о вещах, а ум, в свою очередь, сливается с интеллектом, который, как затем говорит Шанкара, превращается в «простое познание» (виджнанаматра); то есть все частные познания сводятся к их универсальному, то есть познанию как таковому, мысли без какого-либо конкретного объекта. А это, в свою очередь, сливается с его универсальным, простым Сознанием (праджнафнагхана), от которого в конечном итоге зависит все, о чем говорилось ранее. [99]
Шанкара отверг те вариации системы йоги, которые предполагают, что полное подавление мыслей ведет к освобождению, а также мнение, что шрути учат освобождению как чему-то помимо знания единства Самости. Только знание и понимание истинной природы вещей, учил Шанкара, - вот что освобождает. Он уделял большое внимание изучению Упанишад, считая их необходимыми и достаточными средствами для обретения Самоосвобождающего знания. Шанкара также подчеркнул необходимость и роль Гуру (Ачарьи, учителя) в таком знании. [99]
Веданта и буддизм Махаяны Шанкары
Веданта Шанкары показывает сходство с буддизмом Махаяны ; противники даже обвиняли Шанкару в том, что он «криптобуддист», квалификация, которая отвергается традицией Адвайта Веданты, учитывая различия между этими двумя школами. Согласно Шанкаре, главное различие между адвайтой и буддизмом махаяны - это их взгляды на Атман и Брахман. [100] По словам Лоя и Джаятиллеке, можно увидеть больше различий. [101] [102]
Отличия
Атман
Согласно Шанкаре, индуизм верит в существование Атмана, а буддизм это отрицает. [103] Шанкара, цитируя Катха Упанишад , утверждал [19], что индуистские Упанишады начинают с определения своей цели как
... это расследование, существует ли душа после смерти человека; некоторые утверждают, что душа существует; душа не существует, утверждают другие ». В конце, утверждает Шанкара, та же Упанишада завершается словами« она существует » [104].
Буддисты и локаяты , писал Шанкара, утверждают, что души не существует. [18] [примечание 6]
Также существуют различия в понимании того, что означает «освобождение». Нирвана , термин, более часто используемый в буддизме, - это освобождающее осознание и принятие того, что Я не существует ( анатман ). Мокша , термин, более распространенный в индуизме, означает освобождающую реализацию и принятие Себя и Универсальной Души, сознание своего Единства со всем существованием и понимание всей вселенной как Самости. [101] [105]
Логика против откровения
Щербацкий в 1927 году критиковал Шанкару за то, что он требовал от буддистов мадхьямики использования логики , а сам прибегал к откровению как источнику знания. [106] [примечание 7] Сиркар в 1933 году предложил иную точку зрения и заявил: «Шанкара признает ценность закона противоречия и самоотчуждения с точки зрения идеалистической логики; и, следовательно, для него стало возможным объединить внешний вид с реальность ". [107]
Недавние исследования утверждают, что аргументы Шанкары об откровении касаются apta vacana (санскрит: आप्तवचन, высказывания мудрых, опора на слово, свидетельства надежных экспертов прошлого или настоящего). [108] [109] Это часть эпистемологической основы его и Адвайта Веданты. [108] Школа Адвайта Веданты считает такое свидетельство эпистемологически достоверным, утверждая, что человеку необходимо знать множество фактов, и с ограниченными доступными временем и энергией он может узнать только часть этих фактов и истин напрямую. [110] Шанкара считал учения Вед и Упанишад апта вачаной и достоверным источником знаний. [108] В своем тексте « Упадешасахасри» он говорит о важности отношений учитель-ученик в сочетании логики и откровения для достижения мокши . [111] Анантананд Рамбачан и другие утверждают, что методология Шанкары не полагалась исключительно на ведические утверждения, но включала ряд логических методов, методологию рассуждений и праман . [112] [113]
Сходства
Несмотря на критику Шанкарой некоторых школ буддизма Махаяны, философия Шанкары показывает сильное сходство с философией буддизма Махаяны, которую он атакует. [106] Согласно С. Н. Дасгупте,
Шанкара и его последователи позаимствовали большую часть своей диалектической формы критики у буддистов. Его Брахман был очень похож на шунью Нагарджуны [...] Долги Шанкары перед самосветлением буддизма Виджнянавада трудно переоценить. Кажется, есть много правды в обвинениях против Шанкары со стороны Виджнаны Бхиксу и других в том, что он сам был скрытым буддистом. Меня заставляют думать, что философия Шанкары в значительной степени представляет собой соединение буддизма Виджнянавады и Шуньявады с представлением Упанишад о постоянстве самосовершенствования. [114]
Согласно Мудгалу, взгляды Шанкары на адвайту и буддийские мадхьямаки на высшую реальность совместимы, потому что они оба трансцендентны, неописуемы, недвойственны и достигаются только через via negativa ( нети нети ). Мудгал приходит к выводу, что
... разница между философией буддизма Суньявады (Махаяны) и философией индуизма Адвайтой может быть предметом акцента, а не видом. [115]
Историческое и культурное влияние
Исторический контекст
Шанкара жил во времена великого «позднего классического индуизма» [116], который длился с 650 по 1100 год нашей эры. [116] Эта эпоха была эпохой политической нестабильности, которая последовала за династией Гуптов и королем Харшей в 7 веке нашей эры. [117] Это было время социальных и культурных изменений, когда идеи буддизма , джайнизма , ислама и различных традиций индуизма боролись за членов. [118] [119] [120] В частности, буддизм оказал сильное влияние на духовные традиции Индии в первые 700 лет 1-го тысячелетия нашей эры. [117] [121] Шанкара и его современники внесли значительный вклад в понимание буддизма и древних ведических традиций, затем трансформировали существующие идеи, в частности реформировали традицию веданты в индуизме, сделав ее самой важной традицией Индии на протяжении более тысячи лет. годы. [117]
Влияние на индуизм
Шанкара имеет беспрецедентный статус в традиции Адвайта Веданты . Он путешествовал по всей Индии, чтобы помочь восстановить изучение Вед. [122] Его учение и традиции составляют основу смартизма и повлияли на родословную Сант Мат . [123]
Он ввел форму поклонения Панчайатана , одновременное поклонение пяти божествам - Ганеше, Сурье, Вишну, Шиве и Деви. Шанкара объяснил, что все божества были всего лишь разными формами одного Брахмана , невидимого Высшего Существа. [124]
Бенедикт Эшли благодарит Ади Шанкару за объединение двух, казалось бы, несопоставимых философских доктрин в индуизме, а именно Атмана и Брахмана . [125] Исаева утверждает, что влияние Шанкары включало реформирование индуизма, основание монастырей, назидание учеников, споры с противниками и участие в философской деятельности, которая в глазах индийской традиции помогает возродить «ортодоксальную идею единства всех существ» и мысли Веданты. [126]
До Шанкары взгляды, подобные его, уже существовали, но не занимали доминирующего положения в Веданте. [127] Хадзиме Накамура утверждает, что первые исследователи Веданты были из высших слоев общества, хорошо образованных в традиционной культуре. Они составляли социальную элиту, «резко отличавшуюся от врачей общей практики и богословов индуизма». [128] Их учения «передавались среди небольшого числа избранных интеллектуалов». [128] Работы ранних школ Веданты не содержат упоминаний о Вишну или Шиве. [129] Только после Шанкары «богословы различных сект индуизма использовали философию веданты в большей или меньшей степени, чтобы сформировать основу своих доктрин» [130], например, традиция натхов , [131] посредством которой «его теоретическое влияние на все индийское общество стало окончательным и окончательным». [128]
Критическая оценка
Некоторые ученые сомневаются в раннем влиянии Шанкары на Индию. [12] Буддийский ученый Ричард Э. Кинг заявляет:
Хотя западные ученые и индуисты часто утверждают, что Шанкарачарья был самой влиятельной и важной фигурой в истории индуистской интеллектуальной мысли, это не кажется оправданным историческими свидетельствами. [10]
Согласно Царю и Рудурмуну, до 10-го века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана-Мишра , который считался главным представителем Адвайты. [10] [14] Другие ученые заявляют, что исторические записи для этого периода неясны, и мало достоверной информации известно о различных современниках и учениках Шанкары. [132] Например, традиция Адвайты утверждает, что Мандана-Мишра - это то же лицо, что и Сурешвара, имя, которое он принял после того, как стал учеником Шанкары после публичных дебатов, в которых Шанкара выиграл. [133] [134]
Некоторые ученые утверждают, что Манана-Мишра и Сурешвара, должно быть, были двумя разными учеными, потому что их ученость совершенно разная. [135] [133] Другие ученые, с другой стороны, утверждают, что Мандана-Мишра и Шанкара действительно разделяют взгляды, потому что оба подчеркивают, что Брахман-Атман не может быть непосредственно воспринят, скорее он обнаруживается и определяется через устранение разделения (двойственность ) любого вида. [136] [132] Самореализация (Знание Души), предполагают, что и Мандана Мишра, и Шанкара, могут быть описаны катафатически (позитивное освобождение, свобода через знание, дживанмукти мокша), а также апофатически (устранение невежества, отрицание двойственности , отрицание разделения между людьми или душами или духовной материей). [136] Хотя оба разделяют основные предпосылки, утверждает Исаева, они различаются по нескольким причинам: Мандана Мишра считает ведическое знание абсолютной и самоцелью, в то время как Шанкара считает ведическое знание и все религиозные обряды вспомогательными и средствами для человеческого стремления к достижению цели. «Освобождение, свобода и мокша». [136]
Некоторые ученые предполагают, что историческая слава и культурное влияние Шанкары росли столетия спустя, особенно в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии. [12] [13] Многие биографии Шанкары были созданы и опубликованы в 14 веке и после него, например, широко цитируемая Шанкара-виджая Видьяраньи. Видьяранья , также известный как Мадхава, который был 12-м Джагадгуру Шрингери Шарада Питам с 1380 по 1386 год [137], вдохновил на воссоздание индуистской Империи Виджаянагара в Южной Индии в ответ на опустошение, нанесенное Исламским султанатом Дели . [13] [138] Он и его братья, полагают Пол Хакер и другие ученые, [12] [13] написали о Шанкаре, а также обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме. Видьяранья был министром в Империи Виджаянагара и пользовался королевской поддержкой [138], а его спонсорство и методические усилия помогли сделать Шанкару объединяющим символом ценностей и способствовали распространению исторического и культурного влияния философии веданты Шанкары. Видьяранья также помогла основать монастыри ( матхи ), чтобы расширить культурное влияние Шанкары. [12] Возможно, эти обстоятельства, предполагают ученые, [139] способствовали росту и признанию Шанкары различных индуистских праздничных традиций, таких как Кумбха Мела - одно из крупнейших в мире периодических религиозных паломничеств. [140]
Матас
Шанкара считается основателем Daśanāmi сампрадайа из индуистского монашества и Ṣaṇmata из смартизм . Он объединил теистические секты в общую структуру системы Шанмата . [141] Адвайта-веданта, по крайней мере, на западе, прежде всего известна как философская система. Но это также традиция отречения . Философия и отречение тесно связаны: [web 1]
Большинство известных авторов традиции адвайты были членами традиции санньясы, и обе стороны традиции разделяют одни и те же ценности, взгляды и метафизику. [Интернет 1]
Шанкара, который сам считается воплощением Шивы , [сеть 1] основал Дашанами Сампрадаю, организовав часть монахов Экаданди, объединившую десять имен. [web 1] Некоторые другие индуистские монашеские традиции и традиции экаданди остались вне организации дасанами. [142] [143]
Ади Шанкара организовал индуистских монахов этих десяти сект или имен под четырьмя матхами (санскрит: मठ ) (монастыри) со штаб-квартирой в Двараке на западе, Джаганнатха Пури на востоке, Шрингери на юге и Бадрикашраме на севере. [web 1] Каждую математику возглавлял один из четырех его главных учеников, каждый из которых продолжает Веданта-сампрадаю.
Однако, по словам Пандея, эти матхи были основаны не самим Шанкарой, а изначально были ашрамами, основанными Вибхандакой и его сыном Шьяшрингой . [144] Шанкара унаследовал ашрамы в Двараке и Шрингери и переместил ашрам в Ангаверапуре в Бадарикашрам, а ашрам в Ангадеше - в Джаганнатха Пури. [145]
Адвайта сампрадайа - это не секта шайвы , [сеть 1] [146], несмотря на исторические связи с шиваизмом:
Адвайтины не придерживаются сектантства и выступают за поклонение Шиве и Вишну наравне с поклонением другим божествам индуизма, таким как Шакти, Ганапати и другие. [Интернет 1]
Тем не менее, современные Шанкарачарья имеют большее влияние среди шайвских общин, чем среди вайшнавских общин. [web 1] Наибольшее влияние гуру традиции адвайты оказали последователи традиции Смартха , которые объединяют внутренний ведический ритуал с религиозными аспектами индуизма. [Интернет 1]
В таблице ниже дается обзор четырех Амная Матха, основанных Шанкарой, и их деталей. [веб 2]
Шишья (родословная) | Направление | Матха | Место расположения | Махавакья | Веда | Сампрадайа |
---|---|---|---|---|---|---|
Padmapāda | Восток | Пури Говардханмаṭха Пишхах | Пури , Район Пури , Одиша | Праджнянам брахма (Сознание - это Брахман) | Риг Веда | Бхогавала |
Сурешвара | юг | Шрингери Шарада Пишхах | Шрингери , Чиккамагалуру , Карнатака | Ахам брахмасми (Я Брахман) | Яджур Веда | Бхуривала |
Хастамалакачарья | Запад | Дварака Шарада Пишхах | Дварака , Devbhumi Дварака , Gujrat | Таттвамаси (Ты есть) | Сама Веда | Китавала |
Toṭakācārya | к северу | Бадари Джйотирманха Пишхах | Джйотирмат , Чамоли , Уттаракханд | Аяматма брахма (Атман - Брахман) | Атхарва Веда | Нандавала |
Смарта Традиция
Традиционно Шанкара считается величайшим учителем [147] [148] и реформатором Смарта. [149] [148]
Согласно Альфу Хильтебайтелю , Шанкара установил недвойственную интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта :
Фактически, Шанкара способствовал сближению Адвайты и ортодоксального смарта , который к тому времени не только продолжал защищать теорию варнашрамадхармы как определяющую путь кармана , но и развил практику панчайатанапуджи («поклонения пяти святыням ») в качестве решения. к разнообразным и противоречивым религиозным практикам. Таким образом, можно поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеша) как своему иштадевате (« избранному божеству»). [150]
Фильмы
- Шанкарачарья (1927), индийский немой фильм о Шанкаре Кали Прасад Гхош. [151]
- Джагадгуру Шримад Шанкарачарья (1928), индийский немой фильм Паршваната Йешванта Алтекара. [151]
- Джагадгуру Шанкарачарья (1955), индийский фильм на хинди Шейха Фаттелала. [151]
- В 1977 году на экраны вышел малаяламский фильм режиссера П. Бхаскарана « Джагадгуру Аадисанкаран» , в котором Мурали Мохан играет роль взрослого Ади Шанкарана, а мастер Рагху играет детство.
- В 1983 году фильм режиссера В. Айер по имени Ади Шанкарачарья премьера, первый фильм , когда - либо сделанный полностью на санскрите языке , на котором все произведения Ади Шанкарачарья были скомпилированный. [152] Фильм получил Национальную кинопремию Индии за лучший фильм , лучший сценарий , лучшую операторскую работу и лучшую аудиографию . [153] [154]
- 15 августа 2013 года Джагадгуру Ади Шанкара был выпущен в индийском биографическом фильме на языке телугу, написанном и снятом Дж. К. Бхарави, а затем был дублирован на каннаде с тем же названием, что Упендра дал повествование для дублированной версии каннада.
Смотрите также
- Свами Вивекананда
- Ади Шри Гаунападачарья
- Джнана Йога
- Упанишады
- Шри Гаудападачарья Матх
- Шри Говинда Бхагаватпадачарья
- Вайрагья
- Вивекачудамани
- Саундарья Лахари
- Шивананда Лахари
- Самосознание (Веданта)
- Говардхан Питам (Восток), Пури, Одиша
- Дварака Калика Питха (Запад), Дваарка, Гуджарат
- Джйотирмат Питам (север), Джотирмат, Бадрикашрам, Уттаракханд
- Шри Срингери Шарада Питам (Юг), Шрингери, Карнатака
- Шри Канчи Камакоти Питам, Канчипурам, Тамил Наду
Заметки
- ^ Он также известен как Ади Шанкарачарья, Шанкара Бхагаватпада, иногда пишется как Шанкарачарья, (Ади) Шанкарачарья , Шанкара Бхагаватпада и Шанкара Бхагаватпадачарья .
- ^ Современные исследования помещают Шанкару в раннюю часть 8-го века нашей эры (ок. 700–750). [4] Более ранние поколения ученых предложили 788–820 гг. Н. Э. [4] Другие предложения: 686–718 гг. Н. Э., [ Цитата ] 44 г. до н. Э. [5] или уже 509–477 гг. До н. Э.
- ^ Смотрите также IndiaDivine.org, авторство Вивекачудамани и arshabodha.org, Шри Шанкары Вивекачудамани , стр. 3-4, Вопрос о авторстве Вивекачудамани
- ^ Свами Вивекананда переводит Шивохам, Шивохам как «Я есмь он, я есмь он». [91]
- ^ Брахман не следует путать с личным божеством Брахмой .
- ^ Шанкара (?): «(...) Локаятики и Бауддхи, которые утверждают, что души не существует. Среди последователей Будды есть четыре секты: 1. Мадхьямики, которые утверждают, что все недействительно; 2. Йогачары, которые утверждают, кроме ощущения и разум - все остальное пусто; 3. Саутрантики, которые подтверждают фактическое существование внешних объектов не меньше, чем внутренних ощущений; 4. Вайбхашики, которые соглашаются с более поздними (саутрантиками), за исключением того, что они борются за немедленное восприятие внешних объектов через образы или формы, представленные для интеллекта ". [18]
- ^ Щербацкий: «Шанкара обвиняет их в пренебрежении всей логикой и отказывается вступать с ними в полемику. Позиция Шанкары интересна тем, что в глубине души он полностью согласен с мадхьямиками, по крайней мере, в основных направлениях, поскольку оба поддерживать реальность Единого без секунды и мираж многообразия. Но Шанкара, как яростный ненавистник буддизма, никогда не признается в этом. Поэтому он относится к Мадхьямике с большим презрением [...] обвиняют в том, что Мадхьямика отрицает возможность познания Абсолюта с помощью логических методов (прамана). Вачаспати Мишра в Бхамати справедливо интерпретирует этот момент как отсылающий к мнению мадхьямиков, что логика неспособна решить вопрос о том, что есть, а что нет это мнение, как хорошо известно, разделяет и сам Шанкара. Он не принимает авторитет логики как средство познания Абсолюта, но считает привилегией ведантистов жить без логики, sinc у него есть Откровение, на которое он может опираться. От всех своих противников он требует строгих логических методов » [106].
Рекомендации
- ^ a b c Коллер, Джон М. (2013). Чад В. Майстер и Пол Копан (ред.). Компаньон Рутледжа по философии религии (2-е изд.). Рутледж. п. 99. ISBN 978-0-415-78294-4.
- ^ «Шанкара | Индийский философ» . Британская энциклопедия .
- ^ Шарма 1962 , стр. vi.
- ^ a b c d Comans 2000 , стр. 163.
- ^ а б в г д Й. Кешава Менон, Разум Ади Шанкарачарьи, 1976, с. 108
- ^ Йоханнес де Kruijf и Ajaya Sahoo (2014), индийский Транснационализм Online: Новые перспективы диаспоры, ISBN 978-1-4724-1913-2 , стр. 105, Цитата: «Другими словами, согласно аргументу Ади Шанкары, философия Адвайта Веданты стояла над всеми другими формами индуизма и заключала их в капсулу. Затем это объединило индуизм; (...) Еще одно важное начинание Ади Шанкары, которое способствовало объединению индуизма было основание им ряда монастырских центров ».
- Перейти ↑ Shankara , Student's Encyclopedia Britannia - India (2000), Volume 4, Encyclopaedia Britannica Publishing, ISBN 978-0-85229-760-5 , стр. 379, Цитата: «Шанкарачарья, философ и теолог, наиболее известный представитель философской школы Адвайта Веданты, из доктрин которой берут начало основные течения современной индийской мысли»;
Дэвид Кристал (2004), Энциклопедия пингвинов, Penguin Books, стр. 1353, Цитата: «[Шанкара] является самым известным представителем индуистской философии школы Адвайта Веданты и источником основных течений современной индуистской мысли». - ^ Кристоф Джаффрелот (1998), The Hindu националистического движения в Индии, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10335-0 , стр. 2, Цитата: «Основным течением индуизма - если не единственным - которое стало формализованным способом, приближающимся к церковной структуре, было направление Шанкары».
- ^ Roodurmum, Pulasth Soobah (2002). Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: Критический подход . Motilal Banarsidass Publ. п. 29. ISBN 978-81-208-1890-3.
- ^ a b c King 2001 , стр. 128.
- ^ Тола, Фернандо (1989). «О дате Манана Мишры и Шанкары и их доктринальной связи» . Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 70 (1/4): 37–46. ISSN 0378-1143 . JSTOR 41693459 .
- ^ a b c d e Пол Хакер, Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной веданте (редактор: Вильгельм Хальбфасс), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2582-4 , стр. 29–30
- ^ a b c d Р. Блейк Майкл (1992), Истоки сект Вирашайвы, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0776-1 , стр. 60–62 с примечаниями 6, 7 и 8
- ^ а б Рудурмун 2002 , стр. 33–34.
- ^ Шри Ади Шанкарачарья , Шрингери Шарада Peetham, Индия
- ^ Паттанаик, Девдутт. «Как Ади Шанкарачарья объединил раздробленную землю философией, поэзией и паломничеством» . Scroll.in .
- ^ Шьяма Кумар Chattopadhyaya (2000) Философия Sankar в Адвайта Веданты , Sarup & Sons, НьюДели ISBN 81-7625-222-0 , 978-81-7625-222-5
- ^ a b c Эдвард Роер (переводчик), к Брихад Араньяка Упанишад . Введение Шанкары в Google Книги
- ^ a b Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары , стр. 3, в Google Книги к Брихад араньяка Упанишаде при р. 3, OCLC 19373677
- ^ KN Jayatilleke (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр. 246–249, начиная с примечания 385;
Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0-7914-2217-5 , стр. 64; Цитата: «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина Атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, которой придерживаются люди. ни души, ни себя, ни неизменной сущности. ";
Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары в Google Книги ]
Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас;
Джон С. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0158-5 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом». - ^ Семь духовных законов йоги , Дипак Чопра, Джон Вили и сыновья, 2006, ISBN 81-265-0696-2 , 978-81-265-0696-5
- ^ Б с д е е г ч Майеда 2006 , стр. 3-5.
- ↑ a b c d e Исаева 1993 , с. 69–82.
- ^ Видьясанкар, С. " Литература Шанкаравиджая " . Проверено 23 августа 2006 года .
- ^ Тапасьянанда, Свами (2002). Шанкара-Диг-Виджая . viii.
- ^ а б Панде 2011 , стр. 35.
- ↑ Жития Шанкары отражают образец синтеза фактов, вымысла и легенд, как и у других индийских ученых древних и средневековых эпох. Некоторые биографические стихи изображают Шанкару как реинкарнацию божества Шивы , так же как другие индийские ученые почитаются как реинкарнация других божеств; например, Мандана-мишра изображается как воплощение божества Брахмы , Чицукхи божества Варуны , Анандагири Агни и других. См. Исаева (1993 , с. 69–72).
- ^ а б Исаева 1993 , стр. 83–87.
- ^ а б К.А. Нилаканта Шастри, История Южной Индии , 4-е изд., Oxford University Press, Мадрас, 1976.
- ^ а б Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Пингвин. п. 376. ISBN. 978-0-14-341421-6.
- ↑ Т. С. Нараяна Шастри (1916, переиздано 1971), Эпоха Шанкары
- ^ а б «Знакомства Ади Шанкара» . IndiaDivine.org . Проверено 20 августа 2020 .
- ^ а б Ади Шанкара , Британская энциклопедия (2015)
- ^ Н.В. Исаева (1993). Шанкара и индийская философия . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 84–87 со сносками. ISBN 978-0-7914-1281-7.
- ^ Датировка 788–820 гг. Принята в Keay, p. 194.
- ↑ Мадхава-Видьяранья. Шанкара Дигвиджая - Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи , Шри Рамакришна Матха. ISBN 81-7823-342-8 . Источник: [1] (дата обращения: 14.09.2016), p. 20
- ^ Тапасьянанда, Свами (2002). Шанкара-Диг-Виджая . стр. xv – xxiv.
- ^ Студенческая Британника Индии . Популярный Пракашан. 2000. С. 379–. ISBN 978-0-85229-760-5.
- ^ Нарасинга Просад Сил (1997). Свами Вивекананда: переоценка . Susquehanna University Press. п. 192. ISBN. 978-0-945636-97-7.
- ^ Это может быть сегодняшний день Kalady в центральном Kerala.The доме он родился еще сохраняетсякак Melpazhur Mana
- ^ Жоэль Андре-Мишель Дюбуа (2014). Скрытая жизнь Брахмана: Веданта Шанкары через его комментарии на упанишад в свете современной практики. SUNY Нажмите.
- ^ Roshen Dalal (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям. Penguin Books Индия.
- ^ Адаго, Джон (2018). Восток встречается с Западом . Великобритания: публикация программ; 2 издание. ISBN 978-0692124215.
- ^ Менон, Ю. Кешава (1976). Разум Ади Шанкары . Jaico. п. 109. ISBN 978-8172242145.
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 74–75.
- ^ a b c d e Pande 2011 , стр. 31–32, также 6–7, 67–68.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 76–77.
- ^ a b c Pande 2011 , стр. 5–36.
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 82–91.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 71–82, 93–94.
- ^ а б в г д Майеда 2006 , стр. 6–7.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 2–3.
- ^ a b c Пол Хакер, Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной веданте (редактор: Вильгельм Хальбфасс), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2582-4 , стр. 30–31
- ^ W Halbfass (1983), Исследования в Kumarila и Sankara, Studien zur Indologie und Iranistik, Монография 9, Reinbeck
- ^ М Piantelly Шанкар е ли Renascita дель Brahmanesimo, индийская Философская Quarterly, Vol. 4, No. 3 (апрель 1977 г.), стр. 429–435
- ^ Кена Упанишад имеет два комментария, которые приписываются Шанкаре - Кенопнишад Вакьябхасья и Кенопнишад Падабхасья; ученые оспаривают, являются ли оба подлинными, некоторые предполагают, что Вакьябхасья вряд ли может быть подлинным; см. Pande (2011 , с. 107).
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 93–97.
- ^ Б с д е е г ч Панде 2011 , стр. 105-113.
- ^ a b А. Рамбачан (1991), Достижение свершившегося: Веды как источник достоверных знаний в Шанкаре, Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1358-1 , стр. Xii – xiii
- ^ a b Вильгельм Хальбфасс (1990), Традиция и размышление: Исследования в индийской мысли, Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 978-0-7914-0362-4 , стр. 205–208
- ^ a b Pande 2011 , стр. 351–352.
- ^ a b c d e Джон Коллер (2007), в Chad Meister and Paul Copan (Editors): The Routledge Companion to Philosophy of Religion, Routledge, ISBN 978-1-134-18001-1 , стр. 98–106
- ^ Панда 2011 , стр. 113-115.
- ^ Мишра, Годавариша. «Путешествие по истории веданты - Адвайта в периоды пре-Шанкары, Шанкары и Пост-Шанкары» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 22 июня 2006 года . Проверено 24 июля 2006 года .
- ^ Видьясанкар, С. «Шанкарачарья» . Архивировано 16 июня 2006 года . Проверено 24 июля 2006 года .
- ^ a b Пол Хакер, Шанкарачарья и Шанкарабхагаватпада: Предварительные замечания относительно проблемы авторства ', в Филологии и конфронтации: Пол Хакер о традиционной и современной веданте (редактор: Вильгельм Хальбфасс), Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-2582-4 , стр. 41–56
- ^ Ади Шанкарачарья, Vivekacūḍāmaṇi S Мадхавананда (переводчик), Адвайта Ашрам (1921)
- Перейти ↑ Grimes 2004 .
- ^ а б Шах-Каземи 2006 , стр. 4.
- ^ а б Граймс 2004 , стр. 23.
- Перейти ↑ Grimes 2004 , p. 13.
- ^ Johannes Buitenen (1978). Махабхарата (том 3) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-84665-1
- ^ Примечание: в некоторых рукописях этот стих указан как 2.18.133, в то время как Майеда указывает его как 1.18.133 из-за перестановки нумерации глав; см. Упадеша Сахасри: Тысяча учений, С. Джагадананда (Переводчик, 1949), ISBN 978-81-7120-059-7 , стих 2.8.133, стр. 258;
Карл Х. Поттер (2014), Энциклопедия индийской философии, том 3, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-61486-1 , стр. 249 - ^ Майеда 2006 , стр. 46-47.
- ^ Брахмасутры-бхашйа 1.1.4 , S Vireswarananda (переводчик), стр. 35 год
- ^ Comans 2000 , стр. 168.
- ^ Comans 2000 , стр. 167-169.
- ↑ Джордж Тибо (переводчик), Сутры Брахмы: с комментарием Шанкары, перепечатанный как ISBN 978-1-60506-634-9 , стр. 31-33, стих 1.1.4
- ^ Майеда 2006 , стр. 46-53.
- ^ Майеда и Танизава (1991), Исследования по индийской философии в Японии, 1963–1987, Философия Востока и Запада, Vol. 41, № 4, стр. 529–535
- ^ Майкл Команс (1996), Шанкара и Прасанкхьянавада, Журнал индийской философии, Vol. 24, № 1, с. 49–71
- ^ Стивен Филлипс (2000) в Рой В. Перретт (редактор), Эпистемология: индийская философия, Том 1, Рутледж, ISBN 978-0-8153-3609-9 , стр. 224–228 с примечаниями 8, 13 и 63
- ^ Франклин Merrell-Вольф (1995), Трансформации в сознании: Метафизика и Эпистемология, Университет штата НьюЙорк Пресса, ISBN 978-0-7914-2675-3 , стр. 242–260
- ^ Уилл Дюрант (1976), Наше восточное наследие: история цивилизации, Саймон и Шустер, ISBN 978-0-671-54800-1 , Глава XIX, Раздел VI
- ^ Сам Шанкара отказался от всех религиозных ритуалов; см. Karl Potter (2008), Encyclopedia of Indian Philosophies Vol. III, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 16;
Пример рассуждения Шанкары «почему следует отказаться от обрядов и ритуальных действий» см. Карл Поттер на стр. 220;
В другом месте, Бхашья Шанкары в различных Упанишадах повторяет «бросить ритуалы и обряды», см., Например , Бхашью Шанкары на Брихадараньяка Упанишад, стр. 348–350, 754–757. - ^ Санскрит: Упадеша сахасри
Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN 978-81-7120-059-7 , стр. 16-17; OCLC 218363449 - ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии Vol. III, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 219–221
- ^ а б Майеда 2006 , стр. 92–93.
- ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии Vol. III, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 218–219
- ↑ Исаева, 1993 , с. 3, 29–30.
- ^ Свами Вивекананда (2015). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды . Издательство Манонмани (Перепечатка). п. 1786.
- ^
- Оригинальный санскрит: Фонд Нирванаштакам Шрингери Видья Бхарати (2012);
- Английский перевод 1: К. Параппани и CNN Nair (2002), Saankarasaagaram, Bhartiya Vidya Bhavan, ISBN 978-81-7276-268-1 , стр. 58-59;
- Английский перевод 2: Игорь Кононенко (2010), Учителя мудрости, ISBN 978-1-4349-9898-9 , стр. 148;
- Английский перевод 3: Фонд « Нирвана Шатакам Иша» (2011 г.); Включает перевод, транслитерацию и аудио.
- Перейти ↑ Nakamura 2004 , p. 680.
- ^ Шарма 2000 , стр. 64.
- ^ Scheepers 2000 , стр. 123.
- ^ «Изучать Веды ежедневно. Прилежно выполнять обязанности (« кармы »), предписанные ими» , Садхана Панчакам Шанкары
- ^ Анантананд Рамбачейн, Пределы Писания: переосмысление Вивекананды Вед. Гавайский университет Press, 1994, стр. 124–125: [2] .
- ↑ Исаева, 1993 , с. 57–58. Цитата: «Шанкара напрямую отождествляет этот пробужденный атман с Брахманом и высшим знанием. А Брахман, напоминает адвайтист, известен только из высказываний Упанишад».
- ^ a b c Майкл Команс (1993), Вопрос о важности Самадхи в современной и классической Адвайта Веданте , Философия Востока и Запада. Vol. 43, Выпуск 1, стр. 19–38
- ^ Исаевой 1993 , стр. 60, 145-154.
- ^ а б Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, 23 (1), стр. 65–74
- ^ KN Jayatilleke (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр. 246–249, начиная с примечания 385 и далее
- ^ Джеральд Макдермотт и Гарольд А. Нетленд (2014), Тринитарное богословие религий: евангелическое предложение, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-975182-2 , стр. 131
- ^ Шанкар Чарья, Двенадцать Основные Упанишады в Google Книге , RJ Tatya, Bombay Теософской Publication
- ^ Томас Макфол (2006), Будущее мира и справедливости в глобальной деревне: роль мировых религий в двадцать первом веке, Praeger, ISBN 978-0-275-99313-9 , стр. 39
- ^ а б в Федор Щербацкий (1927). Концепция буддийской нирваны . С. 44–45. ISBN 9788120805293.
- ^ Махендранатх Sircar (1933), реальность в индийской мысли , The Philosophical Review, Vol. 42, No. 3, с. 249–271
- ^ a b c Арвинд Шарма (2008), Философия религии и Адвайта Веданта, Penn State Press, ISBN 978-0-271-02832-3 , стр. 70–71
- ^ Санскритско-английский словарь Aptavacana , Кельнский университет, Германия
- ^ M Хириайанна (2000), Основы индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1330-4 , стр. 42–44
- ^ Исаевой 1993 , стр. 219-223 с сноске 34.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 210–221.
- ^ Анантананд Рамбачейн (1991), совершающий Проведенные: Веды как источник Валид знаний в Шанкаре, Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1358-1 , главы 2–4
- ^ С. Н. Дасгупта (1997). История индийской философии, Том 1 . п. 494.
- ^ Мудгал, SG (1975), Адвайта Шанкары: Переоценка, НьюДели: Мотилала Banarasidass, стр. 4
- ^ a b Майклс 2004 , стр. 41–43.
- ^ a b c Джон Коллер (2012), Шанкара в Routledge Companion to Philosophy of Religion (редакторы: Чад Мейстер, Пол Копан), Routledge, ISBN 978-0-415-78294-4 , стр. 99–108
- ^ Донигер, Венди. (Март 2014 г.). Об индуизме . Оксфорд. ISBN 9780199360079. OCLC 858660095 .
- ↑ TMP Mahadevan (1968), Shankaracharya, National Book Trust, стр. 283–285, OCLC 254278306
- ^ Франк китобойный (1979), Шанкар и буддизм , журнал индийской философии, Vol. 7, № 1, стр. 1–42
- ↑ Карл Поттер (1998), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Мотилала Банарсидасса, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 1–21, 103–119
- ^ Пер Дерст-Андерсен и Эльзебет Ф. Ланге (2010), Ментальность и мысль: Север, Юг, Восток и Запад, CBS Press, ISBN 978-87-630-0231-8 , стр. 68
- ^ Рон Гивз (март 2002 г.). От Тотапури до Махараджи: размышления о линии передачи (Парампара) . 27-й симпозиум Сполдинга по индийским религиям, Оксфорд.
- ^ Клаус Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , стр. 40
- ^ Бенедикт Эшли, ОП (2006). Путь к мудрости . п. 395. ISBN 978-0-268-02028-6. OCLC 609421317 .
- ^ Н.В. Исаева (1992). Шанкара и индийская философия . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 2. ISBN 978-0-7914-1281-7. OCLC 24953669 .
- Перейти ↑ Nakamura 2004 , p. 690.
- ^ a b c Накамура 2004 , стр. 693.
- Перейти ↑ Nakamura 2004 , p. 692.
- Перейти ↑ Nakamura 2004 , p. 691.
- ^ Феюрштайн 1978 .
- ^ a b Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийских философий: Адвайта Веданта вплоть до Шанкары и его учеников, Том 3, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 346–347, 420–423, Цитата: «Существует мало достоверной исторической информации о Сурешваре; традиция считает, что Сурешвара такой же, как Мандана Мишра».
- ^ а б Рудурмун 2002 , стр. 31.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 79–80. Цитата: «Более правдоподобным было обращение Адвайтой другой известной Мимамсаки - Маданамисры; ... Ведантическая традиция идентифицирует Мандана Мишру как Сурешвару».
- Перейти ↑ Sharma 1997 , p. 290–291.
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 63–65.
- Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Мадхава Ачарья». Британская энциклопедия.
- ^ a b Синтия Талбот (2001), Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513661-6 , стр. 185–187, 199–201
- ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2004). «Строительство Кумбха Мела». Популярная культура Южной Азии . 2 (2): 103–126. DOI : 10.1080 / 1474668042000275707 . S2CID 144464946 .
- ↑ Рошан Далал (2011), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям, Penguin, ISBN 978-0-14-341517-6 , см. Запись на Кумбха Мела
- ^ Различные документы: Шанкарачарья, Конференция по Шанкаре и Шанмате (1969), Мадрас, OCLC 644426018 , перепечатано цифровой библиотекой HathiTrust
- ^ Karigoudar Ишваран, аскетическая культура
- ↑ Венди Синклер-Брулл, женщины-аскеты
- ^ Пандей 2000 , стр. 4–5.
- ^ Пандей 2000 , стр. 5.
- Перейти ↑ Nakamura 2004 , p. 782–783.
- ^ Doniger 1999 , стр. 1017.
- ^ a b Popular Prakashan 2000 , стр. 52.
- Перейти ↑ Rosen 2006 , p. 166.
- ^ Hiltebeitel 2002 , стр. 29.
- ^ а б в Ашиш Раджадхьякша; Пол Виллемен (10 июля 2014 г.). Энциклопедия индийского кино . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-94325-7.
- ^ Ади Шанкарачарья в IMDb
- ^ «31-я Национальная кинопремия» . Международный кинофестиваль в Индии , iffi.nic.in. Архивировано из оригинального 12 ноября 2013 года.
- ^ "31-я Национальная кинопремия (PDF)" (PDF) . Дирекция кинофестивалей , dff.nic.in.
Источники
Печатные источники
- Команс, Майкл (2000). «Метод ранней адвайта-веданты: изучение Гаунапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады». Дели: Мотилал Банарсидасс. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Казинс, LS (2010). Буддизм. В: «Справочник пингвинов живых религий мира» . Пингвин. ISBN 978-0-14-195504-9.
- Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 1017 . ISBN 978-0-87779-044-0.
смарта секта.
- Фейерштейн, Георг (1978). Handboek voor Yoga (перевод на голландский; английское название «Учебник йоги») . Анх-Гермес.
- Форт, Эндрю О. (1998). Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте . SUNY Нажмите.
- Фуллер, CJ (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12048-5.
- Гривз, Рон (март 2002 г.). От Тотапури до Махараджи: размышления о линии передачи (Парампара) . 27-й симпозиум Сполдинга по индийским религиям, Оксфорд.
- Граймс, Джон (2004), «Введение», Вивекачудамани Шанкарачарьи Бхагаватпады: введение и перевод , ISBN 978-0-7546-3395-2
- Хильтебайтель, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
- Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press (SUNY). ISBN 978-0-7914-1281-7. В некоторых изданиях пишется автор Исаева.
- Кей, Джон (2000). Индия: История . Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 978-0-8021-3797-5.
- Кешава Менон, Y (1976). Разум Ади Шанкарачарьи . Индия: Джайко. ISBN 978-81-7224-214-5.
- Король, Ричард (2001). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса.
- Ларсон, Джеральд Джеймс (2009). Индуизм. В: «Мировые религии в Америке: введение» . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-1-61164-047-2.
- Майеда, Сэнгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
- Майклс, Аксель (2004). Индуизм. Прошлое и настоящее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Минор, Робер Нил (1987). Радхакришнан: религиозная биография . SUNY Нажмите.
- Моррис, Брайан (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета.
- Мудгал, С.Г. (1975). Адвайта Шанкары: переоценка . Нью-Дели: Мотилал Банарасидасс.
- Накамура, Хадзиме (2004). «История ранней философии веданты. Часть вторая». Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited (Перепечатка оригинала: 1950, Сёки Но Веданта Тецугаку, Иванами Сётэн, Токио). Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Нараяна Шастри, Т.С. (1916). Эпоха Шанкары .
- Нат, Виджай (март – апрель 2001 г.). «От« брахманизма »к« индуизму »: преодоление мифа великой традиции». Социальный ученый . 29 (3/4): 19–50. DOI : 10.2307 / 3518337 . JSTOR 3518337 .
- Панде, GC (2011). Жизнь и мысль Шанкарачарьи . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1104-1.
- Панди, SL (2000). "Пре-Шанкара Адвайта. В: Chattopadhyana (gen.ed.)," История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II Часть 2: Адвайта Веданта " ". Дели: Центр исследований цивилизаций. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Популярный Пракашан (2000). Студенческая Британника Индия, Тома 1–5 . Популярный Пракашан. ISBN 978-0-85229-760-5.
- Прадхавананда; Ишервуд, Кристофер (1978). Жемчужина дискриминации Шанкары . США: Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-038-7.
- Roodurmun, Pulasth Soobah (2002). Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: Критический подход . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
- Розен, Стивен (2006), Essential Hinduism , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
- Сэмюэл, Джеффри (2010). Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке . Издательство Кембриджского университета.
- Шиперс, Альфред (2000). De Wortels van het Indiase Denken . Olive Press.
- Шах-Каземи, Реза (2006). «Пути к превосходству: согласно Шанкаре, Ибн Араби и Мейстеру Экхарту». Мировая мудрость. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Шарма, Чандрадхар (1962). Индийская философия: критический обзор . Нью-Йорк: Barnes & Noble.
- Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Веданты Двайта и ее литературы: от самых ранних истоков до наших дней . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1575-9.
- Шетти, VT Rajshekar (2002). «Каста, нация внутри нации: рецепт бескровной революции». Книги для перемен. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Singh, N .; Барау, Б. (2004). «Энциклопедический словарь палийской литературы, том 1». Глобальное видение. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Тапасьянанда (2002). Шанкара-Диг-Виджая: Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи Мадхава-Видьяранья . Индия: Шри Рамакришна Матх. ISBN 978-81-7120-434-2.
- Уайт, Дэвид Гордон, изд. (2000). Вступление. В кн .: Тантра на практике . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета.
Интернет-источники
- ^ Б с д е е г ч I «Биография Шанкара Ачарьи - Монашеская традиция» . Архивировано из оригинала 8 мая 2012 года .
- ^ «Четыре Амная Пита Ади Шанкары» . Архивировано из оригинального 26 июня 2006 года . Проверено 20 августа 2006 года .
дальнейшее чтение
- Ингаллс, Дэниел HH (1954). «Аргументы Шанкары против буддистов» . Философия Востока и Запада . 3 (4): 291–306. DOI : 10.2307 / 1397287 . JSTOR 1397287 . Архивировано из оригинального 28 июня 2011 года.
- Мишра, Парамешвар Натх (2003), «Эра Ади Шанкарачарьи 507 г. до н.э. - 475 г. до н.э.», Ховрах Самскрити Ракшак Паришад, Западная Бенгалия.
- Мишра, Парамешвар Натх, «Амит Калреха», 3 тома. (на хинди), Ховрах Самскрити Ракшак Паришад, Западная Бенгалия.
- Преемственность Шанкарачарьев (хронология) ( начиная с Гаудапады )
- Рейгл, Дэвид (2001). «Изначальный Шанкарачарья» (PDF) . Фохат . 5 (3): 57–60, 70–71.
- Фрэнк Уэйлинг (1979), Шанкара и буддизм , Журнал индийской философии, Vol. 7, № 1, стр. 1–42
- «Шри Шанкарачарья в Камбодже ..?» по Си Сриканта Састри
- Навоне, Дж. Дж. (1956). «Шанкара и ведическая традиция». Философия и феноменологические исследования . 17 (2): 248–255. DOI : 10.2307 / 2104222 . JSTOR 2104222 .
- Бидерман, Шломо (1978). «Шанкара и буддисты». Журнал индийской философии . 6 (4). DOI : 10.1007 / BF00218430 . S2CID 170754201 .
- Рукмани, Т.С. (2003). «Доктор Ричард де Смет и Адвайта Шанкары» . Журнал индуистско-христианских исследований . 16 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1295 .
- Подход с вопросами: изучение педагогических методов Шанкары , Жаклин Херст, Contemporary Education Dialogue, Vol. 2, No. 2, pp. 137–169
Внешние ссылки
- Работы Ади Шанкары в Project Gutenberg
- Ади Шанкара в Curlie
- Работы Ади Шанкары или о нем в Internet Archive
- Основные произведения Ади Шанкары, тома 1–20, (переводы на санскрит и английский язык)
- Обратите внимание на дату Санкаров (Ади Шанкарачарьи) по Си Сриканта Састри
Религиозные титулы | ||
---|---|---|
Предшественник Бхагавана Говинды Бхагават Пада | Джагадгуру Шрингери Шарада Питама ? –820 ( видеха-мукти ) | Преемник Сурешварачарья |