Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о юридических условиях, см. Зарегистрированные касты и Зарегистрированные племена .

Женщины-гонд, район Умария , Мадхья-Прадеш, на встрече, посвященной правам на землю. Доступ к традиционным землям и лесам является одним из наиболее важных вопросов для общин адиваси сегодня.

Адивасьте или Vanvasi являются собирательным термином для племен в Индийском субконтиненте , [1] , которые считаются коренным на места в Индии , где они живут, либо в качестве собирателей или tribalistic оседлых общин. [2] Этот термин также используется для обозначения этнических меньшинств, таких как чакмас из Бангладеш , хас из Непала и ведда из Шри-Ланки .

Они составляют значительное меньшинство населения Индии, составляющее 8,6% населения Индии , или 104,2 миллиона человек, согласно переписи 2011 года . [3] [4] [5] Общества адиваси особенно заметны в Андхра-Прадеше , Чхаттисгархе , Гуджарате , Джаркханде , Мадхья-Прадеше , Махараштре , Одише , Западной Бенгалии и Северо-Восточной Индии , а также на Андаманских и Никобарских островах .

Несмотря на то, что они считаются коренными жителями Индии, многие современные общины адиваси образовались после упадка цивилизации долины Инда , имея различную степень происхождения от древних охотников-собирателей , иранских фермеров , индоарийцев , австроазиатских и тибето-бирманских народов. говорящие на языке. [6] [7] [8] Языки племен можно разделить на шесть лингвистических групп, а именно андаманский ; Австро-азиатский ; Дравидийский ; Индоарийский ; Китайско-тибетский ; и Кра-Дай .[9]

Адиваси - это новая научная область, основанная на археологии, антропологии, аграрной истории, истории окружающей среды, субальтерных исследованиях, аборигенных исследованиях и экономике развития. Он добавляет дискуссии, характерные для индийского контекста. [10]

Определение и этимология [ править ]

Женщина из племени банни в традиционной одежде из Гуджарата

Адиваси - собирательный термин для племен Индии [1] , которые считаются коренными народами Индии . [11] [12] до дравидов [13] и индоариев. Это относится к «любой из различных этнических групп, считающихся коренными жителями Индийского субконтинента». [1] Однако Индия не признает племена коренными народами. Индия ратифицировала Конвенцию 107 Международной организации труда (МОТ) о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, принятую Организацией Объединенных Наций (1957 г.). В 1989 году Индия отказалась подписать Конвенцию МОТ № 169 [2].

Термин адиваси на самом деле является современным санскритским словом, специально созданным для придания дифференцированной коренной идентичности племенам, утверждая, что индоевропейские и дравидийские языки не являются коренными в 1930-х годах политическими активистами [14] и признаны Верховным судом Индии. . [15] На хинди Адиваси означает «Изначальные жители» [1] от ādi «начало, происхождение»; и vāsin «обитатель» (само слово от vas «жить»), что буквально означает «начинающий обитатель». [16]

Хотя такие термины, как atavika , vanavāsi ( «лесные жители»), или girijan ( « горцы ») [17] также используются для племен Индии, адиваси несет определенный смысл бытия оригинальные и автохтонных жителей данного региона , [14] и самоназвание этих племенных групп. [18]

Конституция Индии сгруппировала эти этнические группы вместе «в качестве целей социального и экономического развития. С тех пор индийские адиваси были официально известны как зарегистрированные племена». [1] Статья 366 (25) определяет зарегистрированные племена как «такие племена или племенные сообщества или части или группы внутри таких племен или племенных сообществ, которые в соответствии со статьей 342 считаются зарегистрированными племенами для целей настоящей конституции».

Термин адиваси также используется для обозначения этнических меньшинств Бангладеш , народа ведда в Шри-Ланке и коренного народа тару в Непале . [19] [20] Другой непальский термин - Адиваси Джанджати ( непальский : आदिवासी जनजाति ; Адиваси Джанаджати ), хотя политический контекст исторически отличался при династиях Шах и Рана .

В Индии возражения против использования этого термина различаются. Критики утверждают, что утверждение «исконных жителей» основано на том факте, что у них нет земли, и поэтому они требуют земельной реформы. Адиваси утверждают, что они были притеснены «высшей группой» и что они требуют и требуют вознаграждения, а точнее земельной реформы. [21] Вопросы адиваси связаны не с земельными реформами, а с историческими правами на леса, которые были отчуждены в колониальный период. В 2006 году Индия, наконец, приняла закон, «отменяющий историческую несправедливость», совершенную по отношению к адиваси. [22]

В Ассаме термин адиваси применяется только к чайным племенам, импортированным из Центральной Индии в колониальные времена.

Демография [ править ]

Запланированная карта распределения племен в Индии по штатам и союзным территориям по данным переписи 2011 года. [23] Мизорам и Лакшадвип имели самый высокий процент населения как ST (≈95%), в то время как Пенджаб и Харьяна имели 0%. [23]

Значительный список зарегистрированных племен в Индии признан племенем в соответствии с Конституцией Индии . Племенные люди составляют 8,6% от общей численности населения страны, что составляет более 104 миллионов человек по данным переписи 2011 года .

Одно сосредоточение находится в поясе вдоль северо-западных Гималаев: от Джамму и Кашмира , где обитают многие полукочевые группы, до Ладакха и северного Химачал-Прадеша и Уттаракханда , где находятся тибето-бирманские группы.

В северо-восточных штатах Аруначал-Прадеш , Мегхалая , Мизорам и Нагаленд более 90% населения составляют племена. Однако в остальных северо-восточных штатах Ассам , Манипур , Сикким и Трипура племенные народы составляют от 20 до 30% населения.

Самая большая популяция племен проживает в поясе, простирающемся от восточного Гуджарата и Раджастана на западе до западной Западной Бенгалии, региона, известного как племенной пояс . Эти племена соответствуют примерно трем регионам. В западном регионе, в восточном Гуджарате, юго-восточном Раджастане, северо-западном Махараштре, а также в западном Мадхья-Прадеше преобладают индоарийские племена, такие как бхилы . В центральном регионе, охватывающем восточные штаты Махараштры и Мадхья-Прадеш, западный и южный Чхаттисгарх, северный и восточный Телангана, северный Андхра-Прадеш и западный Одиша, доминируют дравидийские племена, такие как гонды и хонды.. Восточный пояс, по центру Нагпурского плато Чхоты в Джаркханде и прилегающих районах Чхаттисгарх, Odisha и Западной Бенгалии, преобладают Манда племена , как Осы и санталы . Примерно 75% всего племенного населения проживает в этом поясе, хотя племенное население там составляет лишь около 10% от общей численности населения региона.

Южнее, в районе Беллари в Карнатаке, сосредоточено большое количество племен, в основном бойя / валмики. Маленькие карманы можно найти по всей остальной части Южной Индии. Безусловно, самый большой из этих карманов находится в регионе, включающем район Нилгирис в Тамил Наду, район Ваянад в Керале и близлежащие горные хребты районов Чамараджанагар и Майсур на юге Карнатаки. Южнее в Западных и Восточных Гатах остались лишь небольшие очаги поселений племен.

Запланированное население племени в Джаркханде составляет 26,2% от штата. [24] [25] Племена в Джаркханде в основном следуют сарнаизму , анимистической религии. [26] В Чхаттисгархе также зарегистрировано более 80 тысяч племен. [27] [28] [29] В Ассаме насчитывается более 60 лакхов адиваси, главным образом, чайных рабочих. [30] Адиваси в Индии в основном следуют анимизму , индуизму и христианству . [31] [32] [33]

История [ править ]

Смотрите также: История Индии

Истоки [ править ]

Смотрите также: Население Индии

Современные адиваси сформировались после упадка цивилизации долины Инда, укрывая различные степени происхождения от древних охотников-собирателей, людей IVC (сам по себе смесь древних охотников-собирателей и людей, связанных с иранскими фермерами, но не потомков) , Предки северных индейцев (смесь людей IVC и индоарийских мигрантов, образовавшаяся после упадка IVC), а также носителей австроазиатского и тибето-бирманского языков. Только андаманцы имеют прямое отношение к древнейшим жителям Индии. [6] [7] [8]

Древняя Индия (ок. 1500 г. до н.э. - 500 г. н.э.) [ править ]

Хотя адиваси считались нецивилизованными и примитивными [34] , окружающие (обычно дравидийские или арийские ) кастовые индуисты, в отличие от далитов , обычно не считали адиваси изначально нечистыми . [примечание 1] [35] Таким образом, адивасьте происхождение Вальмики , составивший Рамаян , были признано, [36] , как были происхождение адивасьте племена , такие как Garasia и Bhilala , которые происходят от смешанных раджпутских и Bhil браков. [37] [38]В отличие от порабощения далитов, адиваси часто пользовались автономией и, в зависимости от региона, развивали смешанную экономику охотников-собирателей и фермеров, контролируя свои земли как общее наследие племени. [34] [39] [40] В некоторых областях получение одобрения и поддержки адиваси считалось решающим для местных правителей, [14] [41] и более крупные группы адиваси смогли поддерживать свои собственные королевства в центральной Индии. [14]Мины и гонд-раджи Гарха-Мандла и Чанда являются примерами аристократии адиваси, правившей в этом регионе, и были «не только наследственными лидерами своих подданных-гондов, но и господствовали над значительными сообществами неплеменных народов, которые их признавали. как их феодалы ". [39] [42]

Средневековая Индия (ок. 500 - 1700 г. н.э.) [ править ]

Историография отношений между адиваси и остальной частью индийского общества неоднородна. Есть ссылки на союзы между королями Ахом из долины Брахмапутры и холмовыми Нагами. [43] Эта относительная автономия и коллективная собственность адиваси на землю адиваси была серьезно нарушена с приходом Великих Моголов в начале 16 века. Восстания против власти Великих Моголов включают восстание Бхила 1632 г. и восстание Бхил-Гонда 1643 г. [44]которые оба были умиротворены солдатами Великих Моголов. С приходом на их территорию Кахваха Раджпутов и Моголов, Мины постепенно были вытеснены и вытеснены глубоко в леса. В результате историческая литература полностью обошла стороной племя Мина. Объединенная армия Моголов и Бхармала напала на короля племени Бада Мина и убила его, повредив 52 кота и 56 ворот. Сокровище Бады делили Моголы и Бхармалы.

Британский период (ок. 1857 - 1947) [ править ]

С самых первых дней британского правления соплеменники возмущались посягательством англичан на их племенную систему. Было обнаружено, что они сопротивлялись или поддерживали своих братьев Тамар и Джалду в восстании. Их раджа также не приветствовал нововведения в британской администрации. [45] Начиная с 18 века, британцы способствовали укреплению феодализма в Индии, сначала в рамках системы Джагирдари , а затем в системе заминдари . [46] Начиная с постоянного поселенияНавязанная британцами в Бенгалии и Бихаре, которая позже стала образцом для углубления феодализма по всей Индии, старая социальная и экономическая система в стране начала радикально меняться. [47] [48] Земля, как лесные массивы, принадлежащие адиваси, так и оседлые сельскохозяйственные угодья, принадлежащие крестьянам, не являющимся адиваси, быстро стала законной собственностью назначенных Великобританией заминдаров (землевладельцев), которые, в свою очередь, переехали, чтобы извлечь максимальную экономическую выгоду. от их новоприобретенного имущества и предметов. [49] Земли адиваси иногда испытывали приток неместных поселенцев, часто привозимых издалека (как в случае с мусульманами и сикхами, привезенными на территорию Кола) [50] заминдарами, чтобы лучше использовать местные земли, леса и труд. [46][47] Лишенные лесов и ресурсов, от которых они традиционно зависели, а иногда и вынужденных платить налоги, многие адиваси были вынуждены брать взаймы по ростовщическим ставкам у ростовщиков, часто у самих заминдаров. [51] [52] Когда они были не в состоянии платить, это вынудило их стать наемными работниками заминдаров. [53] Часто, далекие от выплаты основной суммы долга, они не могли даже компенсировать сложный процент, и это было оправданием для их детей, работающих на заминдар после смерти первоначального заемщика. [53]В случае андаманских адиваси, долгое время изолированных от внешнего мира в автономных обществах, простого контакта с посторонними часто было достаточно, чтобы вызвать смертельные эпидемии в племенных популяциях [54], и утверждается, что некоторые части британского правительства напрямую пытались чтобы уничтожить некоторые племена. [55]

Лишение земли и подчинение интересов британцев и заминдаров привело к ряду восстаний адиваси в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков, таких как сантал-хул (или санталское восстание ) 1855–1856 годов. [56] Хотя они безжалостно подавлялись правящей британской властью ( Ост-Индская компания до 1858 г. и британское правительство после 1858 г.), частичное восстановление привилегий элиты адиваси (например, манки , вождей племен мунда ) и некоторых Снижение налогового бремени привело к относительному спокойствию, несмотря на продолжающееся и широко распространенное лишение собственности, начиная с конца девятнадцатого века. [50] [57]Экономическая депривация в некоторых случаях вызвала внутренние миграции адиваси в Индии, которые продолжались еще столетие, в том числе в качестве рабочей силы на зарождающихся чайных плантациях в Ассаме . [58]

Участие в движении за независимость Индии [ править ]

В период существования Британской империи существовали племенные реформы и восстания , некоторые из которых также участвовали в движении за независимость Индии или совершали нападения на миссионерские посты. [59] В движении за независимость Индии было несколько адиваси, в том числе Бирса Мунда, Дхариндхар Бхьюан, Лакшман Найк, Джантья Бхил, Бангару Деви и Рехма Васаве.

В период британского правления в Индии произошли восстания нескольких отсталых каст , в основном племенных народов, восставших против британского владычества. [заметка 2]

Языки племен [ править ]

Смотрите также: Языки Индии

Языки племен можно разделить на пять лингвистических групп: андаманский ; ㅤ австро-азиатский ; Дравидийский ; Индоарийский ; и китайско-тибетский . [9]

  • Банджарский язык
  • Язык бхил
  • Язык бхотия
  • Язык бодо
  • Бонда язык
  • Язык Чаудхари
  • Язык ченчу
  • Язык додия
  • Gamit язык
  • Гонди язык
  • Язык гархвали
  • Язык халби
  • Хо язык
  • Ирула язык
  • Яунсарский язык
  • Карби язык
  • Кокборокский язык
  • Язык хаси
  • Кора язык
  • Язык куи
  • Язык куки
  • Язык кумаони
  • Курухский язык
  • Язык Mizo
  • Язык мундари
  • Язык пания
  • Язык сантали
  • Язык тару
  • Варли язык
  • Язык васави

Религия [ править ]

Основная статья: Племенные религии в Индии

Религиозные практики общин адиваси больше всего напоминают различные оттенки индуизма. При переписи населения Индии с 1871 по 1941 годы племена учитывались в различных религиях, отличных от других религий: 1891 год (лесное племя), 1901 год (анимист), 1911 год (племенной анимист), 1921 год (горное и лесное племя), 1931 год (первобытное племя). ), 1941 г. (племена), однако после переписи 1951 г. племенное население было остановлено отдельно. Многие адиваси были обращены в христианство в британский период и после обретения независимости. За последние два десятилетия адиваси из Одиши , Мадхья-Прадеш, Джаркханд обратились в протестантские группы в результате увеличения присутствия миссионеров.

Верования адиваси различаются в зависимости от племени и обычно отличаются от исторической ведической религии с ее монистическими основами, индоевропейскими божествами (которые часто являются родственниками древнеиранских, греческих и римских божеств, например, Митра / Митра / Митра ), отсутствием идола. поклонение и отсутствие концепции реинкарнации . [67]

Анимизм [ править ]

Основная статья: Анимизм

Анимизм (от латинского animus, -i « душа , жизнь ») - это мировоззрение, согласно которому нечеловеческие существа (животные, растения и неодушевленные предметы или явления) обладают духовной сущностью. По оценкам Энциклопедии религии и общества , 1–5% населения Индии являются анимистами. [68] Правительство Индии признает, что коренные жители Индии придерживаются доиндуистских анимистических религий. [69] [70]

Анимизм используется в антропологии религии в качестве термина для системы верований некоторых коренных племен , [71] , особенно до развития организованной религии. [72] Хотя каждая культура имеет свои собственные мифологии и ритуалы, «анимизм», как говорят, описывает наиболее распространенную, основополагающую нить «духовных» или «сверхъестественных» взглядов коренных народов. Анимистическая перспектива настолько фундаментальна, приземлена, повседневна и принимается как должное, что у большинства коренных жителей-анимистов нет даже слова в их языках, которое соответствовало бы «анимизму» (или даже «религии»); [73] термин является антропологической конструкцией а не обозначенный самими людьми.

Дони-Поло [ править ]

Основная статья: Дони-Поло

Доньи-поло является обозначение уделено коренных религий , в анимистических и шаманского типа, в Tani , из Аруначал - Прадеш на северо - востоке Индии. [74] [75] Имя «Доньи-Поло» означает «Солнце-Луна». [76]

Санамахи [ править ]

Основная статья: санамахизм

Санамахизм - это поклонение Санамахи, вечной силе / ячейкам, отвечающим за непрерывность живых творений. Санамахи, о котором идет речь здесь, не следует путать с Лайнингту Санамахи (верховный домашний бог санамахизма). Религия имеет великую и уникальную традиционную историю, которая сохранилась до сих пор, и поклонение предкам как всемогущим. Таким образом, это означает, что санамахизм - это поклонение вечной силе / клеткам, присутствующим в живых творениях.

Сидаба Мапу, Бог-создатель санамахизма. Санамахизм - одна из древнейших религий Юго-Восточной Азии . Он возник в Манипуре и в основном практикуется в Мейтей , Кабуи , Зелиангронг и других общинах, населяющих Манипур, Ассам , Трипура .

Сарнаизм [ править ]

Основная статья: сарнаизм

Сарнаизм или сарна [77] [78] [79] (местные языки: сарна дхором , что означает «религия священных лесов») определяет местные религии адиваси в штатах Центрально- Восточной Индии , такие как мунда , Хо , то сантали , то Khuruk , и другие. Племя Мунда, Хо, Сантал и Ораон следовали религии Сарна [80], где Сарна означает священная роща. Их религия основана на устных традициях, передаваемых из поколения в поколение.

Другой племенной анимист [ править ]

Охотник-анимист и собиратель народа наяка с холмов Нигрилла в Южной Индии. [81]

Анимизм - традиционная религия никобарцев ; их религия отмечена преобладанием и взаимодействием с поклонением духам, знахарями и жертвоприношениями животных. [82]

Индуизм [ править ]

Адиваси корни современного индуизма [ править ]

Некоторые историки и антропологи утверждают, что большая часть того, что составляет сегодня народный индуизм, на самом деле произошла от слияния веры адиваси, практик поклонения идолам и божеств, а не от изначальной индоарийской веры. [83] [84] [85] Это также включает священный статус некоторых животных, таких как обезьяны , коровы, рыбы , матсья, павлины , кобры ( наги ) и слоны и растения, такие как священный инжир ( пипал ), Ocimum tenuiflorum ( tulsi ) и Azadirachta indica ( ним), который когда-то мог иметь тотемное значение для некоторых племен адиваси. [84]

Святые адиваси [ править ]

Сант является индийский святой человек, и титул преданного или аскета, особенно на севере и востоке Индии. Обычно святого или святого человека называют махатмой, парамахамсой или свами, или перед их именем ставят префикс Шри или Шрила. Термин иногда искажается на английском языке как « индуистский святой », хотя «сант» не имеет отношения к «святому».

  • Сант Буддху Бхагат возглавил восстание Кол (1831–1832 гг.), Направленное против налогов, налагаемых на мунды мусульманскими правителями.
  • Сант Dhira или Каннаппа Найянар , [86] один из 63 Сантс Nayanar шиваитских, охотник , от которого Господь Шива охотно принял подношение пищи. Говорят, что он вылил воду изо рта на Шивлингам и предложил Господу свиную плоть. [87]
  • Сант Дхудхалинатх, гуджарати, преданный 17-го или 18-го века (стр. 4, История исторических людей Индии - Колис )
  • Сант Ганга Нараин возглавил восстание Пумиджа (1832–1833), направленное против христианских миссионеров и британских колонизаторов.
  • Сант Гурудев Каличаран Брахма или Гуру Брахма, бодо, основавший Брахма Дхарму, направленную против христианских миссионеров и колонизаторов. Движение Брахма Дхармы стремилось объединить людей всех религий для совместного поклонения Богу и существует даже сегодня.
  • Сант Калу Дев, Пенджаб, связан с сообществом рыбаков Нишадха
  • Сант Кубера, этнический гуджарати, учил более 35 лет и имел 20 000 последователей в свое время. [88]
  • Сант Джатра Ораон, штат Ораон, возглавлял движение Тана Бхагат (1914–1919), направленное против христианских миссионеров и британских колонизаторов.
  • Сант Тантия Мама (Бхил), Бхил, в честь которого названо движение - "Джананаяк Тантья Бхил"
  • Сант Тирумангаи Альвар , Каллар , сочинил шесть Ведангов красивыми стихами на тамильском языке [89]
  • Святой Калеан Гуру (Калеан Мурму) - самый любимый человек в сообществе Племен Сантал, который был широко популярен «Нагам Гуру» Гуру ранней истории в четырнадцатом веке по ссылкам своих предков.

Мудрецы [ править ]

  • Bhakta Shabari , Nishadha женщина , которая предложила Шри Рама и Шри Laxmana ее недоеденный бер плоды, которые они с благодарностью принято , когда они ищут Шри Сита Деви в лесу.

Махариши [ править ]

  • Махарши Матанга, Матанга Бхил, Гуру Бхакта Шабари. Фактически, в отрывках вроде Вараха-пураны 1.139.91 к Чандалам часто обращаются как к «Матанге».

Аватары [ править ]

  • Бирса Бхагван или Бирса Мунда , считается аватаром Кхасра Кора. Люди относились к нему как к Сингбонге, богу Солнца. В его секту входили обращенные христиане. [90] Он и его клан, Мунды , были связаны с вайшнавскими традициями, поскольку находились под влиянием Шри Чайтаньи . [91] Бирса был очень близок с вайшнавами братьев Панре.
  • Кирата - форма Господа Шивы как охотника. Об этом упоминается в Махабхарате . Храм Карппилликкаву Шри Махадева в Керале обожает Господа Шиву в этом аватаре и известен как один из старейших сохранившихся храмов в Бхарате.
  • Веттаккорумакан, сын лорда Кираты.
  • Каладутака или «Вайкунтханатха», Каллар (грабитель), аватар Господа Вишну. [92]

Другие племена и индуизм [ править ]

Некоторые индуисты не верят, что индейские племена близки к романтическому идеалу древней сильванской культуры [93] ведийского народа. Мадхав Садашив Голвалкар сказал:

Племенам «может быть дана йаджнопавита (...) Им следует предоставить равные права и опору в вопросах религиозных прав, в храмовом богослужении, в изучении Вед и в целом во всех наших социальных и религиозных делах. Это это единственное правильное решение всех проблем кастизма, которые сегодня встречаются в нашем индуистском обществе ». [94]

В храме Лингараджа в Бхубанешваре есть священники браминов и баду (племенных). Баду имеют самый близкий контакт с божеством храма, и только они могут купаться и украшать его. [95] [96]

Бхилы упоминаются в Махабхарате . Bhil мальчик Экалавья «учитель s был Дроном , и он имел честь быть приглашенными на Юдхиштхир » s Раджасуйа Яджний в Индрапрастху . [97] Индийские племена также входили в состав царских армий Рамаяны и Арташастры . [98]

Шабари была женщиной- бхилом, которая предлагала Раме и Лакшману джуджубы, когда они искали Ситу в лесу. Матанга, бхил, стал брахманом. [ необходима цитата ]

Индуизация и раджпутизация [ править ]

Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы британского владычества , в то время как образование привело к вестернизации в холмистых районах центральной Индии, регионы также одновременно подверглись процессам индуизации и раджпутизации . Народ гондов и их вожди начали выполнять «кастово-индуистские практики» и часто заявляли, что « раджпути, следовательно, статус кшатрия ". Британская империя раньше поддерживала эти утверждения, поскольку они считали общество адиваси менее цивилизованным, чем кастовое общество, и считали, что связь народов адиваси с кастами сделает адиваси" более цивилизованными и трезвыми "и «колониальному государству легче контролировать». Бхукья также указывает, что «семьи Радж Гондов» в центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов еще до британского владычества в Индии, и между некоторыми из них существовали «супружеские отношения». Гонда и раджпутского раджаса, однако политика Британской империи по предложению « прав заминдари , деревенских глав и патентов » подпитывала этот процесс [99].

По словам Патита Пабана Мишры, «кшатризация племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий». [100]

Требование отдельного религиозного кодекса [ править ]

Некоторые организации адиваси потребовали, чтобы в переписи населения Индии 2011 года был внесен отдельный религиозный кодекс для адиваси. Всеиндийская конференция адиваси состоялась 1 и 2 января 2011 года в Бурнпуре, Асансол, Западная Бенгалия. 750 делегатов присутствовали со всех частей Индии и проголосовали за следующий кодекс религии: Сари Дхором  - 632, Сарна  - 51, Хервализм  - 14 и Другие религии - 03. Перепись населения Индии . [101]

Образование [ править ]

См. Также: Образование в Индии

Племенные общины в Индии наименее развиты в образовании. Учащиеся в первом поколении должны сталкиваться с социальными, психологическими и культурными барьерами, чтобы получить образование. Это было одной из причин плохой успеваемости учащихся племен в школах. [102] Низкий уровень грамотности после обретения независимости привел к отсутствию представителей племен в академических кругах и высших учебных заведениях. Уровень грамотности по ЗН вырос с 8,5% (мужчин - 13,8%, женщин - 3,2%) в 1961 году до 29,6% (мужчин - 40,6%, женщин - 18,2%) в 1991 году и до 40% (мужчин - 59%, женщины - 37%) в 1999–2000 гг. [102] В штатах с большой долей СП, таких как Мизорам, Нагаленд и Мегхалая, уровень грамотности высокий, в то время как в штатах с большим количеством племен, таких как Мадхья-Прадеш, Одиша, Раджастан и Андхра-Прадеш, уровень грамотности среди них низкий.[103] Учащиеся из племен очень часто бросают учебу во время школьного обучения. [104]

Они говорят, что распространить систему начального образования на районы проживания племен и зарезервировать места для тех, кто в них нуждается, для работы в поле. С другой стороны, в тех частях северо-востока, где племена, как правило, избегали массового нападения посторонних, образование помогло племенам получить политические и экономические выгоды. Система образования здесь обеспечила корпус высококвалифицированных членов племени по профессиям и на высоких административных должностях. Дети из племен в средних и старших классах школ и высших учебных заведений занимают центральное место в политике правительства, но усилия по повышению образовательного статуса племени дали неоднозначные результаты. Набор квалифицированных учителей и определение соответствующего языка обучения также остаются проблематичными. Комиссия за комиссией по «языковому вопросу»призвал к обучению, по крайней мере, на уровне начальной школы, на родном языке учащихся. В некоторых регионах дети из племени, поступающие в школу, должны начинать с изучения официального регионального языка, часто совершенно не связанного с языком их племени.

Многие племенные школы страдают от высоких показателей отсева. Дети посещают первые три-четыре года начальной школы и получают некоторые знания, а позже становятся неграмотными. Немногие из поступающих продолжают обучение до десятого класса; из тех, кто это делает, немногим удается закончить среднюю школу. Поэтому очень немногие имеют право посещать высшие учебные заведения, где сохраняется высокий уровень отсева. Члены аграрных племен, таких как Гонды, часто не хотят отправлять своих детей в школу.

Академия обучения и сохранения языков и культуры адиваси была основана в 1999 году Исследовательским и публикационным центром бхаша. Академия Адиваси расположена в Теджгадхе в Гуджарате.

Экономика [ править ]

Большинство племен сосредоточено в густо засаженных деревьями районах, в которых труднодоступность сочетается с ограниченным политическим или экономическим значением. Исторически сложилось так, что экономикой большинства племен было натуральное сельское хозяйство или охота и собирательство. Члены племени торговали с чужаками за то немногое, чего им не хватало, например, соль и железо . Несколько местных индуистских мастеров могут предоставить такие предметы, как кухонная утварь.

Однако в начале 20 века большие территории попали в руки неплеменных жителей из-за улучшения транспорта и коммуникаций. Примерно в 1900 году многие регионы были открыты британским правительством для поселения по схеме, по которой внутренние мигранты получали в собственность землю бесплатно в обмен на ее возделывание. Однако для племен земля часто рассматривалась как общий ресурс, бесплатный для всех, кто в ней нуждался. К тому времени, когда племена признали необходимость получения официальных прав на землю, они потеряли возможность претендовать на земли, которые по праву могли считаться их собственностью. Колониальные режимы и режимы после обретения независимости с опозданием осознали необходимость защиты племен от хищничества посторонних и запретили продажу племенных земель. Хотя важная лазейка в виде аренды земли осталась открытой,племена добились определенных успехов в середине двадцатого века, и часть земель была возвращена племенным народам, несмотря на препятствия со стороны местной полиции и земельных властей.

В 1970-х годах племенные народы снова оказались под сильным земельным давлением, особенно в центральной Индии. Миграция в племенные земли резко возросла, поскольку племенные люди теряли права собственности на свои земли по многим причинам - в аренде, конфискации долгов или подкупе должностных лиц земельного кадастра. Другие неплеменные племена просто сквотировали или даже лоббировали правительства, чтобы классифицировать их как племенные, чтобы позволить им конкурировать с ранее основанными племенами. В любом случае, многие члены племен стали безземельными рабочими в 1960-х и 1970-х годах, а регионы, которые несколькими годами ранее были исключительной прерогативой племен, имели все более смешанное население, состоящее из племен и других племен. Усилия правительства по изгнанию неплеменных членов из незаконной оккупации продвигались медленно; когда выселения вообще происходят, выселенные обычно являются членами бедных низших каст.

Улучшение коммуникаций, дороги с моторизованным движением и более частое вмешательство правительства привели к усилению контактов между племенными народами и чужаками. Торговые автомагистрали и товарные культуры часто привлекали неплеменных людей в отдаленные районы. К 1960-м и 1970-м годам местный лавочник, не принадлежащий к племени, был постоянным элементом многих племенных деревень. Поскольку владельцы магазинов часто продают товары в кредит (с высокими процентами), многие члены племен оказались втянутыми в долги или заложили свою землю. Торговцы также поощряют племена выращивать товарные культуры (например, хлопок или касторовое масло).растения), что увеличивает зависимость племен от рынка предметов первой необходимости. Задолженности настолько обширны , что , хотя такие сделки являются незаконными, трейдеры иногда «продают» их дебитор к другим купцам, так же, как кабальные пеоны .

Окончательный удар по некоторым племенам был нанесен, когда неплеменные племена в результате политической борьбы сумели получить законный статус племени, то есть быть внесенными в список зарегистрированных племен.

Племена в предгорьях Гималаев не так сильно пострадали от вторжений неплеменных. Исторически их политический статус всегда отличался от остальной части Индии. До британского колониального периода ни одна из империй с центром в полуостровной Индии практически не контролировала; регион был заселен автономными враждующими племенами. Британцы, пытаясь защитить чувствительную северо-восточную границу, проводили политику, получившую название «Внутренняя линия»; Неплеменных людей допускали в эти районы только по специальному разрешению. Постнезависимые правительства продолжили эту политику, защищая гималайские племена как часть стратегии по обеспечению безопасности границы с Китаем .

Экологические угрозы [ править ]

Многие более мелкие племенные группы весьма чувствительны к экологической деградации, вызванной модернизацией. Как коммерческое лесоводство, так и интенсивное сельское хозяйство оказались разрушительными для лесов, которые на протяжении многих веков подвергались нелегальному земледелию . [105] Адиваси в центральной части Индии стали жертвами правительственной кампании Салва Джудум против восстания наксалитов . [106] [107] [108]

Политика правительства в отношении лесных заповедников сильно повлияла на племенные народы. Усилия правительства по сохранению лесов вызвали вооруженное (хотя и тщетное) сопротивление со стороны вовлеченных племенных народов. Интенсивная эксплуатация лесов часто означала разрешение посторонним вырубать большие площади деревьев (в то время как исконным жителям племен было запрещено вырубать) и, в конечном итоге, замену смешанных лесов, способных поддерживать племенную жизнь, плантациями из одного продукта. Неплеменные жители часто подкупали местных чиновников, чтобы обеспечить эффективное использование заповедных лесных земель.

Таким образом, северные племена были защищены от эксплуатации, от которой страдали другие племена в Южной Азии. В Аруначал Прадеш (ранее часть из Агентства Северо-Восточной пограничной ), например, члены племени контролировать торговлю и большинство административных постов более низкого уровня. Государственные строительные проекты в регионе предоставили племенам значительный источник денег. Некоторые племена быстро добились прогресса в системе образования (в этом отношении значительную роль сыграли первые миссионеры). Обучение было начато на ассамском, но в конечном итоге было изменено на хинди; к началу 1980-х английский язык преподавался на большинстве уровней. Таким образом, северо-восточные племена обладали определенной социальной мобильностью.

Продолжающееся экономическое отчуждение и эксплуатация многих адиваси была отмечена как «систематическое непредставление» по премьер - министр Индии Манмохан Сингх в 2009 году конференции главных министров из всех 29 штатах Индии , где он также привел это в качестве основной причины Naxalite беспорядков это затронуло такие районы, как Красный коридор . [109] [110] [111] [112] [113]

Критерии и требования к племенной классификации [ править ]

Скарификация , традиционный символ самобытности великих андаманских племен (фото 1901 г.)

Критерии, которым в настоящее время следуют для определения сообщества в качестве зарегистрированного племени, включают: (i) признаки примитивных черт, (ii) самобытную культуру, (iii) географическую изоляцию, (iv) застенчивость контактов с сообществом в целом, и (v ) отсталость.

Сложности населения и споры вокруг этнической принадлежности и языка в Индии иногда делают официальное признание групп адиваси (посредством включения в список зарегистрированных племен) политическим и спорным. Однако, независимо от принадлежности к их языковой семье, группы австралоидов и негрито, которые выжили в Индии как отдельные лесные, горные или островные племена и часто классифицируются как адиваси. [114] Относительно автономные монголоидные племенные группы Северо-Восточной Индии (включая хасисов, апатани и нагов ), которые в основном говорят на австро-азиатских или тибето-бирманских языках, также считаются адиваси: эта территория составляет 7,5% территории Индии, но 20% населения адиваси. [115]Однако не все автономные северо-восточные группы считаются адиваси; например, тибето-бирманоязычные мейтей из Манипура когда-то были племенами, но, будучи заселенными на протяжении многих веков, являются кастовыми индуистами. [116]

Для данной социальной группы также трудно окончательно решить, является ли она «кастой» или «племенем». Комбинация внутренней социальной организации, отношений с другими группами, самоклассификации и восприятия другими группами должна быть принята во внимание, чтобы сделать категоризацию, которая в лучшем случае неточна и вызывает сомнения. [117] Эти категоризации распространялись на протяжении тысячелетий, и даже древние разработчики кодексов кастовой дискриминации (которые обычно применялись только к оседлым популяциям, а не к адиваси) не смогли провести четких различий. [118]

Требования к племенной классификации [ править ]

Дополнительную трудность в принятии решения о том, соответствует ли группа критериям адиваси или нет, являются амбициозные движения, созданные федеральными и государственными льготами, включая резервирование места работы и образования, которыми пользуются группы, внесенные в списки племен (СП). [119] В Манипуре комментаторы Meitei указали на отсутствие запланированного статуса племени как на ключевой экономический недостаток для Meiteis, конкурирующего за рабочие места с группами, которые классифицируются как зарегистрированные племена. [116] В Ассаме представители Раджбонги также потребовали зарегистрированного статуса племени. [120] В Раджастане община Гуджар потребовала статуса СТ, даже заблокировав столицу страны Дели, чтобы настоять на своем требовании.[121] Однако правительство Раджастана отклонило требование гуджаров, заявив, что гуджары рассматриваются как высшая каста и ни в коем случае не являются племенем. [122] В некоторых случаях эти претензии на племенную принадлежность оспариваются племенами, которые уже указаны в списке, и опасаются экономических потерь, если более могущественные группы будут признаны зарегистрированными племенами; например, требование раджбонги встречает сопротивление со стороныплемени Бодо [120], аплемя Мина решительно выступает против стремления гуджар быть признанным зарегистрированным племенем. [123]

Эндогамия, экзогамия и этногенез [ править ]

Отчасти проблема состоит в том, что эндогамному характеру племен также соответствует подавляющее большинство индуистских каст. Действительно, многие историки и антропологи считают, что кастовая эндогамия отражает некогда племенное происхождение различных групп, которые сейчас составляют оседлые индуистские касты. [124] Другой отличительной чертой кастового индуистского общества, которая часто используется для противопоставления их мусульманам и другим социальным группам, является родословная / клан (или готра ) и деревенская экзогамия . [125] [126] Однако эти табу в браке также повсеместно соблюдаются среди племенных групп и не служат надежным отличительным признаком между кастой и племенем. [127] [128] [129]Опять же, это могло быть древним импортом из племенного общества в оседлые индуистские касты. [130] Такие племена, как мусульманские гуджары в Кашмире и калаши в Пакистане, соблюдают эти экзогамные традиции вместе с кастовыми индуистами и некашмирскими адиваси, хотя окружающее их мусульманское население этого не делает. [125] [131]

Племена не являются частью кастовой системы [132]. Однако некоторые антропологи проводят различие между племенами, которые продолжали оставаться племенами, и племенами, которые были поглощены кастовым обществом, с точки зрения разрушения племенных (и, следовательно, кастовых) границ. и распространение новых смешанных кастовых групп. Другими словами, этногенез (построение новой этнической идентичности) у племен происходит в процессе разделения (где группы отделяются от новых племен, что сохраняет эндогамию), тогда как у оседлых каст он обычно происходит в результате смешения (в нарушение строгой эндогамии). ). [133]

Племена и часто рассматриваются как составляющие эгалитарные общества. Однако многие ученые утверждают, что утверждение о том, что племена являются эгалитарным обществом в отличие от общества, основанного на кастах, является частью более широкой политической повестки дня некоторых, направленных на максимальное усиление любых различий от племенных и городских обществ. По словам ученого Коенраада Элста , кастовые обычаи и социальные табу среди индейских племен восходят к древности:

Племена мунда не только практикуют племенную эндогамию и соразмерность , но также наблюдают разделение джати внутри племени, подкрепленное представлениями о социальном загрязнении, мифологическим объяснением и суровыми наказаниями.

Другие критерии [ править ]

В отличие от каст, которые составляют часть сложной и взаимосвязанной системы местного экономического обмена, племена имеют тенденцию образовывать самодостаточные экономические единицы. Для большинства племен права землепользования традиционно вытекают просто из принадлежности к племени. Племенное общество стремится к эгалитаризму, его лидерство основывается на родственных и личных узах, а не на наследственном статусе. Племена обычно состоят из сегментарных родословных , расширенные семьи которых обеспечивают основу для социальной организации и контроля. Племенная религия не признает никакой власти вне племени.

Любой из этих критериев может не применяться в определенных случаях. Язык не всегда дает точный индикатор статуса племени или касты. Многие племенные группы, особенно в регионах со смешанным населением, утратили свой первоначальный язык и просто говорят на местных или региональных языках. В некоторых частях Ассама - области, исторически разделенной между враждующими племенами и деревнями - рост контактов между сельскими жителями начался в колониальный период и ускорился с момента обретения независимости в 1947 году. Появился ассамский пиджин , тогда как образованные члены племени выучили хинди, а в конце двадцатого века века, англ.

Самоидентификация и групповая лояльность также не являются надежными маркерами племенной идентичности. В случае стратифицированных племен лояльность клана, рода и семьи вполне может преобладать над лояльностью племени. Кроме того, племена не всегда могут рассматриваться как люди, живущие отдельно; степень изоляции различных племен сильно различалась. В Гондс , санталы и бхилы традиционно доминировали регионы , в которых они жили. Более того, племенное общество не всегда более эгалитарно, чем остальное сельское население; некоторые из более крупных племен, например гонды, сильно стратифицированы.

Очевидно, значительные колебания в оценках племенного населения Южной Азии на протяжении двадцатого века дают представление о том, насколько неясным может быть различие между племенным и неплеменным. Перепись 1931 года в Индии насчитала 22 миллиона представителей племен, в 1941 году было подсчитано только 10 миллионов, но к 1961 году около 30 миллионов, а в 1991 году было включено почти 68 миллионов членов племен. Различия в цифрах отражают меняющиеся критерии переписи и экономические стимулы, которые люди должны поддерживать или отклонять от классификации в качестве члена племени.

Эти колебания данных переписи подчеркивают сложные отношения между кастой и племенем. Хотя теоретически эти термины представляют разные образы жизни и идеальные типы, в действительности они обозначают континуум социальных групп. В областях значительных контактов между племенами и кастами социальное и культурное давление часто приводит к тому, что племена в течение многих лет становятся кастами. Племенные народы, стремящиеся к социальному продвижению в индийском обществе в целом, пытались получить классификацию каст для своих племен. Иногда целое племя или часть племени присоединялись к индуистской секте и, таким образом, массово входили в кастовую систему. . Если конкретное племя будет заниматься практиками, которые индуисты считают загрязняющими, это повлияет на статус племени, когда оно будет ассимилировано в кастовой иерархии.

Конституционные гарантии зарегистрированных племен [ править ]

Закодирован ряд конституционных и юридических гарантий адиваси. [заметка 3]

Особо уязвимые племенные группы [ править ]

Зарегистрированные группы племен, которые были определены как более изолированные от более широкой общины и сохраняющие особую культурную самобытность, были отнесены к категории «особо уязвимых племенных групп» (ПВТГ), ранее известных правительству Центра как примитивные племенные группы. К настоящему времени 75 племенных сообществ были определены как «особо уязвимые племенные группы» в 18 штатах и ​​UT Андаманских и Никобарских островов Индии. Эти охотничьи, собирающие пищу и некоторые сельскохозяйственные сообщества были определены как менее культурные племена среди племенных групп населения и нуждающиеся в специальных программах для их устойчивого развития. Племена просыпаются и требуют своих прав на особую квоту резервации для них. [134]

Известные адиваси [ править ]

Движение за независимость [ править ]

  • Рани Гайдинлиу  (1915–1993) - политический лидер, борец за независимость
  • Бирса Мунда  (1875–1900) - активист движения за независимость
  • Лаксман Наяк  (1899–1943) - активист движения за независимость
  • Комарам Бхим  (1901–1940) - борец за независимость
  • Сидху и Канху Мурму  - активисты движения за независимость
  • Баба Тилка Маджхи  (ум. 1784) - борец за независимость

Политика и социальная служба [ править ]

  • Кантилал Бхуриа  (р. 1950) - член парламента Лок Сабха, борец за права племен, бывший министр Кабинета Союза по делам племен, сельского хозяйства и продовольствия, ветеран-лидер Конгресса из Мадхья-Прадеша.
  • Кишор Чандра Део  (род. 1947) - член парламента Лок Сабха, активист по защите прав племен, бывший министр профсоюзов по делам племен, стали и рудников, вождь племени Курупама , ветеран-лидер Конгресса из Андхра-Прадеша.
  • Винсент Пала  (р. 1968) - член парламента от Лок Сабха, бывший министр водных ресурсов Союза, лидер Конгресса.
  • Канджибхай Патель (р. 1936)  - политик
  • Лалтханхавла  (р. 1942) - политик
  • Зорамтханга  - Политик
  • Джуал Орам  - политик
  • Рамвичар Нетам  - политик
  • Махендра Карма  - политик
  • Картик Ораон  - Политик
  • Нейфиу Рио  - политик
  • Кария Мунда  - бывший заместитель спикера 15-й Лок Сабха
  • Харишанкар Брахма  - бывший председатель избирательной комиссии Индии
  • Сони Сори  - политический активист
  • Даямани Барла  - журналист, активист
  • Туласи Мунда  - активист в области образования
  • СК Яну  - общественный деятель
  • Джайпал Сингх  - хоккеист, активист адиваси.
  • Сушила Керкетта  - член 14-й Лок Сабха Индии
  • Моханбхай Санджибхай Делкар Шестикратный член Лок Сабха Индии из Дадры и Нагара Хавели. Племенной лидер южной части Гуджарата, Племенной Робин Гуд
  • Шибу Сорен  - лидер движения Джаркханда, третий CM Джаркханда, член парламента
  • Дасарат Деб - бывший главный министр Трипуры и политик КПИМ
  • Мадху Кода (род. 1971) - бывший главный министр Джаркханда и бывший член парламента
  • Гита Кода - член парламента и бывший MLA

Искусство и литература [ править ]

  • Рам Даял Мунда  - ученый, художник, лауреат премии Падма Шри
  • Тиджан Бай  - индийский исполнитель Пандавани
  • Анудж Лугун  - индийский эрудит
  • Рупнатх Брахма  - Поэт
  • Джангарх Сингх Шьям  - художник, основатель Jangarh Kalam
  • Венкат Шьям  - Художник
  • Бхаджу Шьям  - Художник
  • Темсула Ао  - поэт, писатель
  • Маманг Дай  - журналист, писатель, бывший государственный служащий

Администрация [ править ]

  • Армстронг Пэйм  - МСФО
  • Раджив Топно  - IAS
  • ГК Мурму  - МСФО

Спорт [ править ]

  • Талимерен Ао  - индийский футболист
  • MC Мэри Ком  - Боксёр
  • Малават Пурна  - Альпинист
  • Дурга Боро  - футболист
  • Кавита Раут  - Спортсмен
  • Лимба Рам  - Лучник
  • Лакшмирани Маджхи  - Лучник
  • Мунмун Лугун  - футболист
  • Лал Мохан Хансда  - футболист
  • Санджай Балмучу  - футболист
  • Байчунг Бхутиа  - бывший капитан индийской футбольной команды
  • Дилип Тирки  - бывший капитан индийской хоккейной команды
  • Бирендра Лакра  - Индийская хоккейная команда
  • Манохар Топно  - Индийская хоккейная команда
  • Масира Сурин  - женская сборная Индии по хоккею
  • Сунита Лакра  - женская сборная Индии по хоккею
  • Джоти Сунита Куллу  - бывший член женской сборной Индии по хоккею
  • Майкл Киндо - бывший член мужской сборной Индии по хоккею, лауреат премии Арджуны.
  • Шайло Мальсавмтлуанга  - футболист
  • Лалриндика Ралте  - футболист
  • Jeje Lalpekhlua  - футболист

Военные [ править ]

  • Альберт Экка  - Парам Вир Чакра, Индо-пакистанская война 1971 года
  • Рани Дургавати  - Королева Гонда
  • Санграм Шах

Другое [ править ]

  • Боа-старший
  • Хайпоу Джадонанг
  • Бхима Бхой
  • Каличаран Брахма
  • Ангами Запу Физо
  • Шюрхозели Лиезиецу
  • Шабари
  • Лако Бодра  - создатель сценария Варанга Кшити, писатель, активист
  • Валмики  - композитор Рамаяны
  • Neiliezhü Üsou
  • Тантия Бхил
  • Каннаппа Наянар
  • Пандит Рагхунатх Мурму  - создатель сценария Чики, писатель, активист
  • Тирумангаи Альвар
  • Рохидас Сингх Наг  - создатель сценария Мундари Бани, лингвист

Племенное движение [ править ]

  • Моханбхай Санджибхай Делкар  - лидер племени

Галерея [ править ]

Некоторые портреты людей адиваси.

  • Молодые женщины Байги

  • Племя сахария

  • Племя бхил

  • Племя гонди

  • Племя гонди

  • Племя сахария

  • Кутья коного племя в Odisha .

  • Адиваси Дети Гуджарата

  • Охота на людей Ченчу, леса Налламала , Андхра-Прадеш.

  • Фотографируется группа мужчин Ирулы (1871–72).

  • Карби-мужчина из Западного Карби-Англонга в традиционной одежде, одетый в Похо (белый тюрбан), чой-хонгтор (тканый жакет), лек пайком (позолоченное ожерелье) и еще один похо на правом плече.

  • Человек-нага, одетый в традиционную одежду из Нагаленда

  • Этнические школьники мизо в Хнахтиале , 2015 г.

См. Также [ править ]

  • СК Яну
  • Ханумапа Сударшан
  • Кумар Суреш Сингх
  • Чакма
  • Большой андаманский
  • Индийский племенной пояс
  • Народ Джарава (Андаманские острова)
  • Список коренных народов Южной Азии
  • Список зарегистрированных племен в Индии
  • Shompen люди
  • Племенные религии в Индии
  • Литература адиваси
  • Эклавия Модельная школа-интернат
  • Паталкот

Заметки [ править ]

  1. ↑ Барнс: «Хотя некоторые британские ученые считают, что адиваси уступает кастовым индуистам, на практике статус« адиваси »чаще всего соответствует статусу индусов [...] В районах, где они составляли значительную часть населения, адиваси часто обладали значительной ритуальной и политической властью, участвуя в наставничестве различных королей и правителей по всей центральной Индии и Раджастхану [...] В центральной Индии существовало множество царств адиваси, некоторые из которых сохранились со средневековья до девятнадцатого века. [14]
  2. ^ Это были: [ необходима ссылка ]
    • Великое нашествие Куки 1860-х годов
    • Восстание Хальбы (1774–79)
    • Восстание чакм (1776–1787) [60]
    • Восстание чуаров в Бенгалии (1795–1800) [61]
    • Бхопалпатнамская борьба (1795)
    • Восстание Хурды в Одише (1817 г.) [62]
    • Восстание Бхила (1822–1857) [63]
    • Восстание Хо-Мунда (1816–1837) [64]
    • Восстание паралкотов (1825 г.)
    • Хондское восстание (1836 г.)
    • Восстание Тарапура (1842–1854 гг.)
    • Восстание Марии (1842–1863 гг.)
    • Первая борьба за свободу Сиду Мурму и Кану Мурму (1856–1857)
    • Восстание Бхил, начатое Тантья Топе в Баншваре (1858 г.) [65]
    • Коли восстание (1859 г.)
    • Восстание Гонда, начатое Рамджи Гондом в Адилабаде (1860 г.) [66]
    • Восстание Мурии (1876 г.)
    • Восстание рани (1878–82)
    • Бхумкал (1910)
    • Восстание Куки (1917–1919) в Манипуре
    • Восстание Рампы 1879 года , Визагапатнам (ныне район Вишакхапатнам)
    • Восстание Рампы (1922–1924) , район Вишакхапатнам
    • Восстание Сантал (1885–1886)
    • Мунда восстание
    • Ядавское восстание
    • Борьба Тану Наяк с Низамом в Телангане в 1940-х годах
  3. ^ ; Образовательные и культурные гарантии
    • Закон об индуистских браках не применяется к членам зарегистрированного племени в соответствии с разделом 2 (2) Закона об индуистских браках. Если это так, то постановления, вынесенные Судом по семейным делам в соответствии с разделом 9 Закона об индуистских браках, не применимы к истцу ".
    • Изобразительное искусство. 15 (4) - Особые положения для продвижения других обратных классов (включая ЗБ);
    • Изобразительное искусство. 29 - Защита интересов меньшинств (включая ЗБ);
    • Изобразительное искусство. 46 - Государство должно с особой заботой продвигать образовательные и экономические интересы более слабых слоев населения, в частности зарегистрированных каст и зарегистрированных племен, и будет защищать их от социальной несправедливости и всех форм эксплуатации. ,
    • Изобразительное искусство. 350 - Право на сохранение отличного языка, письменности или культуры;
    • Изобразительное искусство. 350 - Обучение родному языку.
    Социальная защита
    • Изобразительное искусство. 23 - Запрещение торговли людьми и нищими и других подобных форм принудительного труда
    • Изобразительное искусство. 24 - Запрещение детского труда.
    Экономические гарантии
    • Статья 244 - Пункт (1) Положения Пятого Приложения должны применяться к администрированию и контролю Запланированных областей и Зарегистрированных племен в любом штате, кроме штатов Ассам, Мегхалая, Мизорам и Трипура, которые охвачены Шестым Приложением, согласно Пункту * (2) настоящей статьи.
    • Изобразительное искусство. 275 - Субсидии на оказание помощи определенным штатам (ST и SA), подпадающим под действие Пятого и Шестого приложений к Конституции.
    Политические гарантии
    • Статья 164 (1) - Обеспечивает министров по делам племен в Бихаре, члене парламента и Ориссе
    • Изобразительное искусство. 330 - Бронирование мест на СТ в Лок Сабха
    • Изобразительное искусство. 332 - Резервирование мест для ST в законодательных собраниях штатов
    • Изобразительное искусство. 334 - период резервирования 10 лет (несколько раз вносились поправки для продления срока
    • Изобразительное искусство. 243 - Бронирование мест в панчаятах
    • Изобразительное искусство. 371 - Особые положения в отношении Северо-восточных штатов и Сиккима
    • Пятый и шестой графики индийской конституции
    Гарантии в соответствии с различными законами
    • Закон о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года и Правила 1995 года, сформулированные в соответствии с ним.
    • Закон 1976 года о системе кабального труда (об отмене) (в отношении зарегистрированных племен);
    • Закон 1986 года о детском труде (запрет и регулирование);
    • Государственные законы и постановления об отчуждении и восстановлении земель, принадлежащих СТ;
    Закон об охране лесов 1980 года; Закон о правах на леса 2006 года ;
    • Закон 1996 года о Панчаятирадж (распространение на зарегистрированные территории);
    • Закон о минимальной заработной плате 1948 года.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Британская энциклопедия, Адиваси
  2. ^ a b «Заявление о коренном населении в Индии» . booksandideas .
  3. ^ "Резюме первичной переписи 2011 года" (PDF) .
  4. ^ «SC, ST составляют 25% населения, согласно данным переписи 2011 года - Indian Express» . archive.indianexpress.com .
  5. ^ «CPI (M) требует резервирования для SC, ST в частном секторе» . ДНК Индии . 16 апреля 2015 г.
  6. ^ а б Рейх 2009 .
  7. ^ а б Basu & Sarkar-RoyaMajumder 2016 .
  8. ^ а б Нарасимхан, Паттерсон и др. 2019 .
  9. ^ a b «ТРАДИЦИОННЫЕ ЯЗЫКИ В ИНДИИ - ВВЕДЕНИЕ (1/4)» . слова в ведро . 7 апреля 2015 . Проверено 24 сентября 2019 года .
  10. ^ Сангита DasGupta, «исследования адиваси: С точки зрения историка.» History Compass 16.10 (2018): e12486 https://doi.org/10.1111/hic3.12486
  11. ^ Ганди (1968), Избранные труды Махатмы Ганди: Сатьяграхи в Южной Африке , Navajivan издательства , извлекаться 25 ноября 2008 , ... The Адиваси коренные жители ...
  12. ^ Лок Сабха Дебаты ser.10 июня 1995 41-42 v.42 no.41-42 , Лок Сабха Секретариат, Парламент Индии, 1995 , извлекаться 25 ноября +2008 , ... Адиваси аборигены Индии ...
  13. ^ Миночехер Рустом Масани; Рамасвами Шринивасан (1985). Свобода и инакомыслие: Очерки в честь Мину Масани в его восьмидесятилетие . Служба демократических исследований . Проверено 25 ноября 2008 года . Адиваси - коренные жители Индии. Вот что означает Адиваси: изначальный обитатель. Это были люди, которые существовали до дравидов . К племенам относятся гонды, бхилы, мурии, наги и еще сотня.
  14. ^ a b c d e Роберт Харрисон Барнс; Эндрю Грей; Бенедикт Кингсбери (1995), Коренные народы Азии , Ассоциация азиатских исследований, ISBN 978-0-924304-14-9, получено 25 ноября 2008 г. , Концепция адиваси: Согласно политическим активистам, придумавшим это слово в 1930-х годах, «адиваси» - это коренные жители Индийского субконтинента ...
  15. ^ С. Файзи и Прия К. Наир, 2016. «Адиваси: крупнейшее в мире население коренных народов», Development, Palgrave Macmillan; Society for International Deveopment, vol. 59 (3), страницы 350–353, декабрь.
  16. ^ "Адиваси, сущ. И прил." OED Online. Oxford University Press, июнь 2017 г. Web. 10 сентября 2017.
  17. ^ Эльст, Koenraad: (2001)
  18. ^ Луиза Уэйт (2006), воплощенная рабочая жизнь: работа и жизнь в Махараштре, Индия , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0876-5, получено 25 ноября 2008 г. Сами зарегистрированные племена обычно называют свою этническую группу адиваси, что означает «изначальный обитатель». Хардиман продолжает утверждать, что термин адиваси предпочтительнее в Индии, поскольку он напоминает об общей истории относительной свободы в доколониальные времена ...
  19. ^ «Это 'Адиваси', а не 'Упаджати ' » . The Daily Star . 9 ноября 2012 г.
  20. ^ "КОРЕННЫЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ ТАРУСА ТЕРАЙСКОЙ ОБЛАСТИ УТТАР ПРАДЕШ" (PDF) . genecampaign.org . 2000 . Проверено 14 июля 2019 .
  21. ↑ Говинд Садашив Гурье (1980), Запланированные племена Индии , Издатели транзакций, ISBN 978-0-87855-692-2, получено 25 ноября 2008 г. , я уже говорил выше, выясняя общее отношение г-на Джайпала Сингха к племенным проблемам, его настойчивое использование термина «адиваси» для обозначения племен расписания ... Сэр, я сам утверждаю, что адиваси и исконный житель страны как мистер Джайпал Сингх приятель ... псевдоэтноисторическое обоснование термина «адиваси».
  22. ↑ Закон о зарегистрированных племенах и других традиционных лесных жителях (признание прав на лес), 2006 г. [ циркулярная ссылка ]
  23. ^ a b «Перепись Индии 2011 г., Краткое содержание первичной переписи, зарегистрированные касты и зарегистрированные племена» . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи, правительство Индии. 28 октября 2013 . Проверено 6 октября 2018 года . PPT
  24. ^ "Маргинальное сокращение племенного населения в Джаркханде | Новости Ранчи - Times of India" . Таймс оф Индия .
  25. ^ «Население Джаркханда растет, численность СС уменьшается» . dailypioneer.com . Проверено 8 января 2017 года .
  26. ^ Ядав, Анумеха. «В Сингхбхуме Джаркханда религиозная перепись усиливает раскол между племенами» . Scroll.in .
  27. ^ Багчи, Suvojit (26 сентября 2013). «Чхаттисгарху нужен главный министр племени» . Индус - через www.thehindu.com.
  28. ^ «Особенность» . pib.nic.in . Проверено 8 января 2017 года .
  29. ^ "Скорость роста населения снижается в Наксалитах и ​​племенных областях Чхаттисгарха | Raipur News - Times of India" . Таймс оф Индия .
  30. ^ «Почему адиваси Ассама - легкие мишени | Новости Индии - Times of India» . Таймс оф Индия .
  31. ^ «Адиваси против Ванваси: индуизация племен в Индии» . www.outlookindia.com .
  32. ^ «В Джаркханде племена несут крест политики обращения» . Hindustan Times . 1 декабря 2014 г.
  33. ^ «Индия, в основном страна иммигрантов - индуистов» . Индус . 12 января 2011 . Проверено 8 января 2017 года .
  34. ^ a b Алоизий Ирудаям; Джейшри П. Мангубхай; Реконструкция деревни в Индии; Проект развития (2004), Adivasis Speak Out: Зверства против адиваси в Тамил Наду , Книги для перемен, ISBN 978-81-87380-78-8, получено 26 ноября 2008 г. , ... нецивилизованные ... Эти леса и земельные территории приобретают территориальную идентичность именно потому, что они являются продолжением коллективной личности адиваси ...
  35. ^ CR Виджай, Core комитет общеиндийский координационного форума Адиваси / коренных народов (февраль 2003 г.), «адиваси Индии - История дискриминации, конфликтов и сопротивления» , PUCL Bulletin , архивируются с оригинала на 16 июня 2008 , получено 25 ноября 2008 г. , ... Адиваси, как правило, не считаются нечистыми кастовыми индусами, как далиты. Но они продолжают сталкиваться с предрассудками (как меньшие люди), они социально дистанцированы и часто сталкиваются с насилием со стороны общества ...
  36. ^ Thakorlal Bharabhai Найк (1956), бхилы: Исследование , Бхарат Adimjati Севак Сангх , получен 25 ноября 2008 , ... Вальмика, от которого перьевого этого великого эпоса имел свое рождение, сам была Bhil по имени Валя, в соответствии с традиционным рассказы о его жизни ...
  37. ↑ Эдвард Бальфур (1885), Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии , Бернард Куорич , извлечен 26 ноября 2008 , ... В Меваре Грасия имеет смешанное происхождение Бхил и Раджпут, отдавая дань Ране Удайпура. ..
  38. ^ RK Sinha (1995), Бхилала малва , Антропологический обзор Индии, ISBN 978-81-85579-08-5, получено 26 ноября 2008 г. , ... обычно считается , что бхилала - это смешанная группа, возникшая в результате брачных союзов мужчин-иммигрантов-раджпутов и женщин-бхил в центральной Индии ...
  39. ^ а б Р. Сингх (2000), Племенные верования, обычаи и восстания , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-261-0504-5, получено 26 ноября 2008 г. , ... Мунда Парха был известен как «Манки», в то время как его коллега из Ораона назывался «Парха Раджа». Земли, которые занимали эти адиваси, считались вотчиной деревни ... Гондские раджи Чанды и Гарха Мандла были не только наследственными лидерами своих подданных Гондов, но также имели власть над значительными сообществами неплеменных племен, которые признавали их своими феодалы ...
  40. ^ Милинд Гунаджи (2005), Необычные треки в Махараштре: Путеводитель , Популярный Пракашан, ISBN 978-81-7154-669-5, получено 26 ноября 2008 г. , ... Навегаон - один из лесов в Махараштре, где коренные жители этой земли до сих пор живут и зарабатывают себе на жизнь, занимаясь старинной деятельностью, такой как охота, сбор лесных продуктов и древние методы ведения сельского хозяйства. За озером Камказари находится Дхаавалгхат, где проживают адиваси. У них также есть здесь храм, святыня лорда Вагдев ...
  41. ^ Сураджит Синха, Центр исследований в области социальных наук (1987), Племенные образования и государственные системы в доколониальной восточной и северо-восточной Индии , KP Bagchi & Co., ISBN 978-81-7074-014-8, получено 26 ноября 2008 г. , ... То, как и в какой степени поддержка племен имела решающее значение в создании королевской династии, было совершенно ясно указано ... верность, помощь и поддержка племени были важны в создании правящей семьи. ..
  42. ↑ Хью Чизхолм (1910), Британская энциклопедия, Британская энциклопедия , извлечено 26 ноября 2008 г. , ... В 16 веке Санграм Сах основал могущественное королевство Гонд, которому удалось в 1480 г. Гонд раджас из Гарха-Мандлы и расширил свои владения, включив Сугора и Дамоха на плато Виндхьян, Джуббулпур и Нарсингпур в долине Нербудды и Сеони на высокогорье Сатпура ...
  43. ^ "Бюллетень PUCL, февраль 2003 г." . Архивировано из оригинального 16 -го июня 2008 года . Проверено 27 ноября 2008 года .
  44. ^ P. 27 Мадхья - Прадеш: Shajapur По МадхьяПрадеш (Индия)
  45. ^ С. 219 Обзор Калькутты, Университет Калькутты, 1964 г.
  46. ^ a b Пия Чаттерджи (2001), Время для чая: женщины, труд и пост / колониальная политика на индийской плантации , Duke University Press, ISBN 978-0-8223-2674-8, получено 26 ноября 2008 г. , ... У мунда традиционные формы землевладения, известные как хунткатти, предусматривали, что земля принадлежала деревне на общинном уровне, а традиционные права на культивирование отделялись от корпоративной собственности. Из-за вторжений Великих Моголов в аграрный ландшафт начали доминировать не-джаркхандийцы, и тщательно продуманная система обычного разделения труда, продукции и проживания начала рушиться. Процесс лишения владения и отчуждения земли, происходящий с середины восемнадцатого века, получил импульс в результате британской политики, которая установила системы управления доходами от земли как заминдари, так и риотвари. Колониальные усилия по эффективному сбору доходов зависели от определения юридических лиц, обладающих правами собственности на землю ...
  47. ^ a b Ульрих ван дер Хейден; Holger Stoecker (2005), Mission und macht im Wandel politischer Orientierungen: Europäische Missionsgesellschaften in politischen Spannungsfeldern in Afrika und Asien zwischen 1800 и 1945 , Franz Steiner Verlag, ISBN 978-3-515-08423-9, получено 26 ноября 2008 г. , ... Закон о постоянном поселении отрицательно повлиял на судьбу адиваси, ибо «земля, которую аборигены отдыхали в джунглях и возделывала как свободные люди из поколения в поколение, была одним росчерком пера. , объявленный собственностью Раджи (короля) и Джагирдаров ». Инопланетянин стал заминдарами (землевладельцами), а сыновья земли превратились в простых арендаторов. Теперь настала очередь Джагирдаров, превратившихся в заминдаров, которые в дальнейшем начали сдавать землю в аренду пришельцам, которые снова начали вторгаться на землю адиваси. Таким образом, захват земли не утихал. К 1832 году около 6411 деревень адиваси были отчуждены в результате этого процесса ...
  48. ^ OP Ralhan (2002), Энциклопедия политических партий , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-7488-865-5, получено 26 ноября 2008 г. , ... Постоянное поселение представляло собой «не что иное, как конфискацию земель райятов в пользу заминдаров». … Маркс говорит: «… в Бенгалии, как в Мадрасе, так и в Бомбее, при заминдари, как и при риотвари, райяты, составляющие 11/12 всего населения Индии, были ужасно обнищавшими». К этому можно добавить вторжение правительства Компании в деревенскую общину племен (санталы, колы, хаси и т. Д.) ... Произошло полное разрушение «национальной традиции». Маркс замечает: «Англия сломала всю структуру индийского общества ...
  49. ^ Говинд Келкар; Дев Натан (1991), Гендер и племя: женщины, земля и леса в Джаркханде , Кали для женщин, ISBN 978-1-85649-035-1, получено 26 ноября 2008 г. , ... характеристик земельных систем адиваси. Эти законы также показали, что британское колониальное правление перешло на новый этап эксплуатации ... Леса были собственностью заминдара или государства ...
  50. ^ а б Уильям Уилсон Хантер; Герман Михаэль Киш; Эндрю Уоллес Маки; Чарльз Джеймс О'Доннелл; Герберт Хоуп Рисли (1877 г.), Статистический отчет Бенгалии , Трюбнер , извлечен 26 ноября 2008 г. ,... Восстание Кола 1831 года, хотя, без сомнения, всего лишь вспыхнувший давно тлеющий огонь, был разожжен следующим эпизодом: - Брат махараджи, который был держателем одного из субсидии на содержание, которые составляли Сонпур, паргана в южной части поместья, раздавали фермы некоторых деревень над головами манки и мунда некоторым мусульманам, сикхам и другим, которые снискали его расположение ... не только был обездоленным Манки, но две его сестры были соблазнены или изнасилованы этими ненавистными иностранцами ... одна из них ... как говорили, похитила и опозорила жену Мунды ...
  51. ^ Радхаканты Barik (2006), Земля и Каста Политика в Бихаре , Shipra Publications, ISBN 978-81-7541-305-4, получено 26 ноября 2008 г. , ... Как обычно заминдары были ростовщиками, они могли оказать давление на арендаторов, чтобы они уступили высокой арендной плате ...
  52. ^ Шашанк Шекхар Синха (2005), Беспокойные матери и беспокойные дочери: положение племен в гендерных исследованиях , Стри, ISBN 978-81-85604-73-2, получено 26 ноября 2008 г. , ... Кроме того, многие племена были вынуждены платить частные налоги ...
  53. ^ a b Экономический и политический еженедельник , № 6-8, V.9 , Sameeksha Trust, 1974 , извлечено 26 ноября 2008 г. ... Адиваси всю свою жизнь работают на арендодателей-ростовщиков и, в некоторых случаях, даже их дети вынуждены работать значительную часть своей жизни, чтобы погасить долги ...
  54. ^ Сита Венкатесвар (2004), Развитие и этноцид: колониальные практики на Андаманских островах , IWGIA, ISBN 978-87-91563-04-1, ... Как я предположил ранее, вероятно, что какая-то болезнь была занесена среди прибрежных групп в результате первого поселения лейтенанта Колбрука и Блэра в 1789 году, что привело к заметному сокращению их населения. Четырех лет, в течение которых британцы занимали свое первоначальное место на юго-востоке Южного Андаманского моря, было достаточно, чтобы уничтожить прибрежное население групп, называемых Ака-беа-да Джарава ...
  55. ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца; Франческо Кавалли-Сфорца (1995), Великие человеческие диаспоры: история разнообразия и эволюции , основные книги, ISBN 978-0-201-44231-1, ... Контакт с белыми, и в частности с британцами, практически уничтожил их. Свою роль сыграли болезни, алкоголь и воля колонистов; тогдашний британский губернатор упоминает в своем дневнике, что получил указание уничтожить их с помощью алкоголя и опиума. Он полностью преуспел с одной группой. Остальные бурно отреагировали ...
  56. ^ Парамджит S. Судья (1992), Insurrection перемешиванию: Naxalite движение в Пенджабе , Популярная Prakashan, ISBN 978-81-7154-527-8, получено 26 ноября 2008 г. , ... Восстание санталов в 1855–1856 годах было следствием создания постоянного поселения заминдари, введенного британцами в 1793 году, в результате которого санталы были лишены земли, которой они владели. возделывая веками. Заминдары, ростовщики, торговцы и правительственные чиновники безжалостно эксплуатировали их. Следствием этого стало жестокое восстание санталов, которое могло быть подавлено только армией ...
  57. ^ Индийский журнал социальной работы , V.59 , Департамент публикаций, Тата Институт социальных наук, 1956 , получен 26 ноября 2008 года , ... Возмущает вырос с неизменной регулярностью и были подавлены с предательством, грубой силы, тактичность, кооптации и некоторые реформы ...
  58. ^ Рой Моксхем (2003), чай , Carroll & Graf Publishers, ISBN 978-0-7867-1227-4, получено 26 ноября 2008 г. , ... многие рабочие прибыли из района Чота-Нагпур ... домой к адиваси, наиболее популярным рабочим с плантаторами - «джунгли 1-го класса». Как заметил один из плантаторов, Дэвид Кроул, «плантаторы грубо и быстро судят о ценности кули по темноте кожи». За последние два десятилетия девятнадцатого века 350 000 кули отправились из Чота-Нагпура в Ассам ...
  59. ^ HEUZE, Жерар: Où Va l'Inde Moderne? L'Harmattan, Paris 1993. A. Tirkey: «Евангелизация ураонов», Indian Missiological Review, июнь 1997 г., особенно. п. 30-32. Эльст 2001
  60. ^ Страница 63 Тагор без иллюзий , Хитендра Митра
  61. ^ Sameeksha Trust, стр. 1229, Еженедельник по экономике и политике.
  62. ^ П. 4 «Свобода передвижение в Khurda» архивация 29 ноября 2007 в Вайбаке Machine Dr. Атул Chandra Прадхане
  63. ↑ Стр. 111 Борьба за свободу в Хайдарабаде: связанный счет Хайдарабад (Индия: штат)
  64. ^ Племенная борьба Сингхбхама
  65. ^ П. 32 Социально-политическое пробуждение среди племён Раджастхана По Гопи Натх Шарма
  66. ^ P. 420 Кто есть кто в борьбе за свободу в штате Андхра - Прадеш По Sarojini Regani
  67. ^ Тодд Скадьер (1997), Аспекты смерти и тяжелой утраты среди индийских индуистов и американских христиан: обзор и межкультурное сравнение , Университет Висконсина - Мэдисон , получено 25 ноября 2008 г. , ... ведический ариец не особенно стремился войти Боже, он был слишком ориентирован на мирские темы. Понятие реинкарнации появилось позже. Однако существовала концепция универсальной силы - идея лежащей в основе монистической реальности, которая позже была названа Брахманом ...
  68. ^ "Содержание страниц Энциклопедии религии и социальных наук" . hirr.hartsem.edu .
  69. ^ "BBC NEWS | Мир | Европа | Самый неблагополучный мир коренного населения " " . news.bbc.co.uk . Проверено 8 января 2017 года .
  70. ^ Chakma, S .; Jensen, M .; Международная рабочая группа по делам коренных народов (2001 г.). Расизм против коренных народов . IWGIA. п. 196. ISBN. 9788790730468. Проверено 8 января 2017 года .
  71. ^ Хикс, Дэвид (2010). Ритуал и вера: чтения по антропологии религии (3-е изд.). Роуман Альтамира . п. 359. Представление Тайлора об анимизме - для него первой религии - включало предположение, что ранний Homo sapiens наделял животных и растения душами ...
  72. ^ «Анимизм» . Предоставлено Хелен Джеймс; координируется доктором Эллиоттом Шоу при содействии Яна Фэйвелла. ELMAR Project (Университет Камбрии). 1998–99.CS1 maint: others (link)
  73. ^ «Свобода религии и культуры коренных американцев: вводное эссе» . Проект плюрализма . Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа и Дайана Эк. 2005 г.
  74. ^ Rikam, 2005 р. 117
  75. ^ Mibang, Чоудхури, 2004. с. 47
  76. ^ Dalmia, Sadana, 2012. стр. 44-45
  77. ^ Minahan, 2012 р. 236
  78. ^ Сатчитананда, 1980. р. 235
  79. ^ Шривастава, 2007.
  80. ^ "Панель ST для статуса независимой религии Сарне" . Таймс оф Индия . Проверено 8 января 2017 года .
  81. ^ Энциклопедия религии и природы: K - Z. 2 . Thoemmes Continuum. 2005. с. 82. ISBN  9781843711384. Проверено 8 января 2017 года .
  82. Перейти ↑ Mann, RS (2005). Повторное изучение андаманских и никобарских племен: встречи и проблемы . Публикации Mittal. п. 204. ISBN 9788183240109. Проверено 8 января 2017 года .
  83. ^ SG Sardesai (1986), Прогресс и консерватизм в Древней Индии , Народной издательства , извлекаться 25 ноября 2 008 , ... Центр Rig ведической религии был Ягья, жертвенный огонь. ... В Ригведе нет ни Атмы, ни Брахмы, ни мокши, ни идолопоклонства ...
  84. ^ a b Шив Кумар Тивари (2002), Племенные корни индуизма , Sarup & Sons, ISBN 978-81-7625-299-7, получено 12 декабря 2008 г.
  85. ↑ Кумар Суреш Сингх (1985), Племенное общество в Индии: антропоисторическая перспектива , Манохар , извлечено 12 декабря 2008 года , ... Шива был с самого начала «племенным божеством» и проживающими в лесах сообществами, включая тех, которые прекратили свое существование. быть племенами и теми, кто сегодня является племенем ...
  86. ^ «Посвященный богу Шиве - обитель индуистского бога Шивы в Интернете» . Shaivam.org . Проверено 14 июля 2019 .
  87. ^ «Все об индуизме» . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 14 июля 2019 .
  88. ^ P. 269 брахманизм и индуизм, или, религиозной мысли и жизни в Индии: как основанные на Веде и других священных книг индусов (Google книгу) сэром Монье Монье-Вильямса
  89. ^ "Шриваишнавизм" . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года . Проверено 14 июля 2019 .
  90. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 13 ноября 2007 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  91. ^ "thetribaltribune.com" . Archive.is. Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года . Проверено 14 июля 2019 .
  92. ^ «Храмы и легенды Тамилнаду / Шривакунтам - (стр. 3)» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 14 июля 2019 .
  93. ^ Томас Parkhill: Лес твердения в индуистских Epics.
  94. ^ Голвалкар: Гроздь Мысли, p.479.
  95. ^ ДЖЕЙН, Гирилал: индуистский феномен. УБСПД, Дели 1994.
  96. ^ Эшманн, Кульке и Трипати, ред .: Культ Джаганнатха, стр.97. Эльст 2001
  97. ^ Махабхарата (I.31–54) (II.37.47; II.44.21) Эльст 2001 г.
  98. ^ Kautilya: Артхашастр 9: 2: 13-20, Пингвин издание, стр. 685. Эльст 2001.
  99. ^ Bhukya, Bhangya (январь 2013). Чаттерджи, Джойя ; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение монархов: колониализм и гонд-раджас в Центральной Индии, 1818–1948». Современные азиатские исследования . Издательство Кембриджского университета . 47 (1): 309. JSTOR 23359786 . 
  100. ^ Мишра, Patit Paban (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс . 58 : 805. JSTOR 44144025 . 
  101. ^ http://in.news.yahoo.com/43/20100224/812/tnl-tribals-appeal-for-separate-religion.html [ постоянная мертвая ссылка ]
  102. ^ а б «Образование детей племен в Индии - Портал» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 года . Проверено 8 января 2017 года .
  103. ^ Sujatha, K (2000). «Образование индейских зарегистрированных племен: исследование общинных школ в районе Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш» . unesdoc.unesco.org . Проверено 14 июля 2019 .
  104. ^ «Уровень отсева из школ среди племен остается высоким - New Indian Express» . newindianexpress.com . Проверено 8 января 2017 года .
  105. ^ Ачарья, Дипак и Шривастава Аншу (2008): Травяные лекарственные средства коренных народов: Племенные рецептуры и традиционные травяные практики, дистрибьютор издателей Aavishkar, Джайпур, Индия. ISBN 978-81-7910-252-7 . стр. 440 
  106. ^ Салва Джудум [ циклическая ссылка ]
  107. ↑ Рашид, Омар (29 августа 2015 г.). «Привлечение сельских реалий на сцену в городской Индии» . Индус .
  108. ^ «Азиатский центр по правам человека» . achrweb.org. Архивировано из оригинала 21 июля 2008 года . Проверено 8 января 2017 года .
  109. ^ «Пренебрежение премьер-министром маоистам: оружие не обеспечивает развитие племен» . Таймс оф Индия . 4 ноября 2009 г.
  110. ^ «Индийский премьер-министр обращается к племенам» . BBC News . 4 ноября 2009 . Проверено 23 апреля 2010 года .
  111. ^ Shrinivasan, Рукмини (16 января 2010). «Племена плохо продвигаются, оставайтесь на дне кучи» . Таймс оф Индия .
  112. ^ "The Tribune, Чандигарх, Индия - Главные новости" . tribuneindia.com . Проверено 8 января 2017 года .
  113. ^ Dhar, Арти (4 ноября 2009). «Устойчивая экономическая деятельность невозможна под прицелом: ПМ» . Индус . Ченнаи, Индия.
  114. ^ Джеймс Минахан и Леонард В. Дуб (1996), Наций без государств: исторический словарь современных национальных движений , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-28354-3, получено 25 ноября 2008 г. , ... Племена адиваси включают додравидийские останки древней Индии ...
  115. ^ Сарина Сингх; Джо Биндлосс; Пол Кламмер; Джанин Эберли (2005), Индия , Lonely Planet, ISBN 978-1-74059-694-7, получено 25 ноября 2008 г. , ... Хотя северо-восточные штаты составляют всего 7,5% географической области Индии, в этом регионе проживает 20% индийских адиваси (племенных людей). Ниже перечислены основные племена ... Наги ... Монпы ... Апатани и Ади ... Хаси ...
  116. ^ a b Мойрантхем Кирти Сингх (1988), Религия и культура Манипура , Manas Publications, ISBN 978-81-7049-021-0, получено 26 ноября 2008 г. , ... Мейтейцы начали думать, что основной причиной их нынешних беспорядков был их контакт с майянами, чужаками из остальной Индии в вопросах торговли, коммерции, религиозных верований и обозначения Мейтей. как каста индусов в Конституции Индии. Политика резервирования для зарегистрированных каст и племен на ключевых постах начала сеять хаос ...
  117. ↑ Man , v.7 , Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, 1972 г. , извлечено 26 ноября 2008 г. ... Кроме того, в этом отношении подход черт к проведению различий между племенем и кастой не приводит к какой-либо значимой интерпретации социального или цивилизационные процессы. Социальные границы должны быть определены в каждом случае (сообщество или региональное общество) со ссылкой на способы социальной классификации, с одной стороны, и процессы социального взаимодействия, с другой. Именно из-за их неспособности связать эти два аспекта социального явления через модель социальной реальности большинство поведенческих упражнений терпят неудачу ...
  118. ^ Дебипрасед Чаттопадгиайя (1959), Локаята: Исследование в древнеиндийской материализме , народного издательства , извлекаться 26 ноября +2008 , ... Даже авторы наших традиционных правовых кодов и других работ , не знаю , можно ли назвать конкретную группу отсталые люди каста или племя ...
  119. ^ Роберт Гольдманн; А. Джейаратнам Уилсон (1984), От независимости к государственности: управление этническими конфликтами в пяти африканских и азиатских государствах , Пинтер, ISBN 978-0-86187-354-8, получено 26 ноября 2008 г. , ... Поскольку вопрос о том, каким группам должны быть предоставлены преференции, является конституционно и политически открытым, требование преференций становится средством политической мобилизации. Политики могут мобилизовать членов своей касты, религиозного или языкового сообщества вокруг требования включения в список тех, кому должны быть предоставлены предпочтения ... Поскольку предпочтения были распространены на отсталые касты и поскольку больше преимуществ было предоставлено зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, «передовые» касты имеют ...
  120. ^ a b Полковник Вед Пракаш (2006), Энциклопедия Северо-Восточной Индии, Том № 2 , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-269-0704-5, получено 26 ноября 2008 г. , ... Разъяренная толпа Кох-Раджбонгши (KR) обыскала 4-8-03 офис BJP в Гувахати, требуя статуса ST для KR ... KR уже давно требовали статуса ST , и Бодо категорически против этого ...
  121. ^ «Гуджуров соблюдение блокады, Дели напряженными» , Таймс оф Индия , 29 мая 2008 , получен 26 ноября 2008 , ... гуджуров в четверг перекрыли дорогу и железнодорожное движение в столице и прилегающих к нему районов , как часть их «NCR раста Роко» агитация ... Агитация НКР, которую называет все Индия Гуджар Махасабха, направлена ​​на поддержку требований общины о статусе зарегистрированного племени в Раджастане ...
  122. ^ "Раджастхан-правительство-отрицает-статус-гуджарам" , Merinews
  123. ^ "О чем конфликт Мина-Гуджар" , Rediff , 1 июня 2007 г. , получено 26 ноября 2008 г. , ... Раджастхан сидит на потенциальной войне между гуджарами и Минами, при этом первые требуют их включения в список Schedule Tribes. в то время как Мины стремятся сохранить свою территорию нетронутой, сопротивляясь любому вмешательству в квоту ST ...
  124. ^ Мамта Rajawat (2003), по расписанию Касты в Индии: всестороннее исследование , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-261-1339-2, получено 26 ноября 2008 г. , ... эндогамия является основой морфологии касты, но для ее происхождения и существования нужно смотреть дальше ... Д.Д. Косамби говорит, что слияние племенных элементов в общество в целом лежит в основе кастовая система; Ирфан Хабиб соглашается, предполагая, что, когда племенные люди были поглощены, они принесли с собой свои эндогамные обычаи ...
  125. ^ a b Мохаммад Аббас Хан (2005), Социальное развитие в двадцать первом веке , Anmol Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-261-2130-4, получено 26 ноября 2008 г. , ... в Северной Индии индусы из высокой касты считают деревню экзогамной единицей. Девочек, рожденных в деревне, называют «деревенскими дочерьми», и они не закрывают лицо перед местными мужчинами, тогда как девочки, которые приходят в деревню по браку, делают это ... У христиан и мусульман элементарная или нуклеарная семья является экзогамной единицей. . Вне его браки возможны ... Родовая экзогамия также существует среди мусульманских гуджаров Джамму и Кашмира ...
  126. ^ Ричард В. Уикс (1984), мусульманские народы: мировое этнографическое исследование , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-24640-1, получено 26 ноября 2008 г. , ... Предпочтение браку порождает структурированную систему родства, характерную для пенджабского мусульманского общества, в отличие от экзогамии индуистского происхождения и предпочтения брака за пределами родной деревни ...
  127. ↑ Lalita Prasad Vidyarthi (2004), South Asian Culture: Anhropological Perspective , Oriental Publishers & Distributors , извлечено 26 ноября 2008 , ... Племенные общины, в общем и целом, также практикуют экзогамию кланов, что означает брак вне тотемного разделения племя ...
  128. ^ Георг Пфеффер (1982), Статус и родство в Средней Индии , Ф. Штайнер, ISBN 978-3-515-03913-0, получено 26 ноября 2008 г. , ... Элвин документально подтверждает строгое соблюдение этого правила: из 300 зарегистрированных браков ни один не нарушил правила деревенской экзогамии ...
  129. ^ Раджендра К. Шарма (2004), Индийское общество, институты и изменения: институты и изменения , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-7156-665-5, получено 26 ноября 2008 г. , ... Среди многих индейских племен есть общепризнанный обычай жениться за пределами деревни. Это ограничение преобладает в Мунда и других племенах Чхота-Нагпура в Мадхья-Прадеше ... Племя Нагов Ассама делится на Кхелы. Хель - это имя, данное жителям определенного места, и люди одного Хеля не могут жениться друг на друге ...
  130. ^ Джон Винсент Феррейра (1965), Тотемизм в Индии , Oxford University Press , извлечено 26 ноября 2008 г. ... есть все основания полагать, что вдохновение, приведшее к образованию экзогамных готр, пришло от аборигенов ...
  131. ^ Моника Бёк; Апарна Рао (2000), Культура, сотворение и размножение: концепции родства в южноазиатской практике , Berghahn Books, ISBN 978-1-57181-912-3, получено 26 ноября 2008 г. , ... Родство калашей действительно организовано через строгую систему отцовского происхождения, определяемую экзогамией родословной ... Таким образом, родословная экзогамия отличает группы спуска калаши как дискретно ограниченные корпорации, в отличие от неэксогамных 'скользящих линий' ( Бэкон 1956) окружающих мусульман ...
  132. ^ "Бедственное положение племенных народов Индии" . BBC News . 10 декабря 2004 . Проверено 23 апреля 2010 года .
  133. ^ Томас Р. Траутманн (1997), арийцы и Британская Индия , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-20546-8, получено 26 ноября 2008 г. , ... Излучающий сегментарный характер лежащей в основе генеалогической фигуры требует, чтобы спецификации были однолинейными ... в доктрине Дхармасастры о джати есть теория этногенеза через смешение или брак людей разных варн, и вторичные и третичные смеси исходных, приводящие к множеству единиц, а не к излучающей сегментарной структуре этногенеза путем деления или нисхождения ...
  134. ^ «Новая книга: антропология первобытных племен в Индии » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 февраля 2009 года . Проверено 26 февраля 2009 года .

Источники [ править ]

  • Басу, Аналабха; Саркар-Роя, Нита; Маджумдер, Партха П. (9 февраля 2016 г.), «Геномная реконструкция истории сохранившихся популяций Индии выявляет пять различных предковых компонентов и сложную структуру», Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America , 113 (6 ): 1594-1599, Bibcode : 2016PNAS..113.1594B , DOI : 10.1073 / pnas.1513197113 , ПМК  4760789 , PMID  26811443
  • Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, штат Нью-Джерси; и другие. (2019), «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» , Science , 365 (6457): eaat7487, doi : 10.1126 / science.aat7487 , PMC  6822619 , PMID  31488661
  • Райх, Дэвид; Тангарадж, Кумарасами; Паттерсон, Ник; Price, Alkes L .; Сингх, Лалджи (2009), «Реконструкция истории населения Индии», Nature , 461 (7263): 489–494, Bibcode : 2009Natur.461..489R , doi : 10.1038 / nature08365 , ISSN  0028-0836 , PMC  2842210 , PMID  19779445

Индия: страновое исследование . Федеральное исследовательское управление . Племена. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .


Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дасгупта, Сангита. «Изучение адиваси: с точки зрения историка». History Compass 16.10 (2018): e12486. https://doi.org/10.1111/hic3.12486
  • Дубе, Племенное наследие Индии Шьяма Чаран (Индийский институт перспективных исследований, Индийский совет по исследованиям в области социальных наук, Антропологическое исследование Индии. Опубликовано издательством Vikas Pub. House, 1977). ISBN 0-7069-0531-8 . 
  • Эльст, Коэнрад. Кто такой индус? (2001) ISBN 81-85990-74-3 
  • Лал, К.С. (1995). Рост зарегистрированных племен и каст в средневековой Индии . ISBN  9788186471036
  • Рассел Р.В., Племена и касты центральных провинций Индии , Лондон, 1916.
  • Радж, Адитья и Папиа Радж (2004) «Лингвистическая декультурация и важность народного образования среди гондов в Индии» Образование и развитие взрослых 62: 55–61
  • Подтверждено временем: Отчет Комитета Нийоги (отредактированный С. Р. Гоэлем, 1998 г.) (1955 г.)
  • Племенные движения в Индии , Кумар Суреш Сингх. Опубликовано Манохаром, 1982 г.
  • Племенное общество в Индии: антропоисторическая перспектива , Кумар Суреш Сингх. Опубликовано Manohar, 1985.

Внешние ссылки [ править ]

  • Число людей, исповедующих племенную религию, согласно переписи населения Индии (1871–1941 гг.) .Pdf
  • Адиваси - настоящие жители Индии: Верховный суд
  • Адиваси - настоящие жители Индии: Верховный суд Judgement.pdf
  • Коллекция изображений Адиваси на Kamat.com