Адвайта Веданта

Часть серии по
индуизм
Индусы История
Происхождение История Цивилизация долины Инда Историческая ведическая религия Ramaṇa Племенные религии в Индии
Основные традиции Вайшнавизм Шиваизм Шактизм Смартизм
Божества Тримурти Брахма Вишну Шива Тридеви Сарасвати Лакшми Парвати Другие основные Дэвы  / Дэви Ведический Индра Агни Праджапати Рудра Деви Ушас Варуна Ваю Постведический Дурга Ганеша Хануман Кали Картикея Кришна Радха Рама Шакти Сита
Концепции Мировоззрение Индуистская космология Пураническая хронология Индуистская мифология Высшая реальность Брахман Ом Бог Ишвара Бог в индуизме Бог и пол Жизнь Варна Брахмана Кшатрий Вайшья Шудра Ашрам (сцена) Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Пурушартхас Дхарма Artha Кама Мокша Разум Антахкарана Праманы Гуна Ахамкара (Приложение) Упарати (самоустойчивость) Титикша (Терпение) Ананда (Счастье) Кшама (прощение) Шама (невозмутимость) Дама (Умеренность) Дхьяна (Безмятежность) Мокша (Релиз) Вивека (Дискриминация) Вайрагья (Бесстрастие) Самадхана (полное сосредоточение) Шраддха (Вера) Шадрипу (Шесть врагов) Освобождение Атман майя Карма Самсара Этика Нити шастра Ямас Нияма Ахимса Астея Апариграха Брахмачарья Сатья Дама Дая Акродха Rjava Сантоша Тапас Свадхьяя Шауча Митахара Дана Источники дхармы Освобождение Бхакти йога Джнана-йога Карма-йога
Практики Поклонение Пуджа Rauta храм Мурти Бхакти Джапа Бхаджана Яджна Хома Врата Прайашчитта Тиртха Тиртхадана Матха Нритта-Нритья Медитация и благотворительность Тапа Дхьяна Дана Йога Садху Йог Асана Хатха йога Джнана-йога Бхакти йога Карма-йога Раджа йога Кундалини Йога Искусство Бхаратанатьям Катхак Катхакали Кучипуди Манипури Мохинияттам Одисси Саттрия Бхагавата Мела Якшагана Дандия Раас Карнатическая музыка Пандав Лила Обряды перехода Гарбхадхана Пумсавана Симантонаяна Джатакарма Намакарана Нишкрамана Аннапрашана Чудакарана Карнаведха Видьярамбха Упанаяна Кешанта Ритушуддхи Самавартана Виваха Антьешти Ашрама Дхарма Ашрам : Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Фестивали Дивали Холи Шиваратри Наваратри Дурга Пуджа Рамлила Виджаядашами-Дуссехра Ракша Бандхан Ганеш Чатуртхи Васант Панчами Рама навами Джанмаштами Онам Макар Санкранти Кумбха Мела Понгал Угади Вайсакхи Биху Путханду Вишу Ратха Ятра
Философские школы Шесть школ Астики Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта Адвайта Двайта Вишиштадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Другие школы Pasupata Шайва Pratyabhijña Чарвака
Гуру, святые, философы Древний Агастья Ангирас Аруни Аштавакра Атри Бхарадваджа Готама Джамадагни Джаймини Канаде Капила Кашьяпа Панини Патанджали Райква Сатьякама Джабала Валмики Вашиштха Вишвамитра Вьяса Яджнавалкья Средневековый Наянарс Альварс Ади Шанкара Basava Акка Махадеви Аллама Прабху Сиддхешвар Джнанешвар Чайтанья Гангеша Упадхьяя Гаудапада Горакшанатх Джаянта Бхатта Кабир Кумарила Бхатта Матсиендранатх Махаватар Бабаджи Мадхусудана Мадхва Харидас Тхакур Намдева Нимбарка Прабхакара Рагхунатха Сиромани Рамануджа Санкардев Пурандара дас Канака Даса Рампрасад Сен Джаганнатха Даса Вьясарая Шрипадарая Рагхавендра Свами Гопала Даса Шьяма Шастри Веданта Десика Тьягараджа Тукарам Тулсидас Вачаспати Мишра Валлабха Видьяранья Современное Ауробиндо Бхактивинода Тхакур Чинмаянанда Даянанда Сарасвати Махеш Йоги Джагги Васудев Кришнананда Сарасвати Нараяна Гуру Прабхупада Рамакришна Рамана Махарши Радхакришнан Сарасвати Шивананда У.Г. Кришнамурти Саи Баба Вивекананда Нигамананда Йогананда Рамачандра Даттатрия Ранаде Тиббетибаба Трайланга
Тексты Священные Писания Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады Упанишады Ригведа: Айтарейя Каушитаки Яджурведа: Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Самаведа: Чандогья Кена Атхарваведа: Мундака Мандукья Прашна Другие Священные Писания Бхагавад Гита Агама (индуизм) Другие тексты Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша Пураны Вишну Пурана Бхагавата Пурана Нарадея Пурана Вамана Пурана Матсья Пурана Гаруда Пурана Брахма Пурана Брахманда Пурана Брахма Вайварта Пурана Бхавишья Пурана Падма Пурана Агни Пурана Шива Пурана Линга Пурана Курма Пурана Сканда Пурана Вараха Пурана Маркандея Пурана Итихасы Рамаяна Махабхарата Упаведас Аюрведа Дханурведа Гандхарваведа Стхапатьяведа Шастры и сутры Дхарма Шастра Артха Шастра Шилпа Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара-йога Панчадаси Стотра Самхита Сутры Классификация текста Шрути Смрити Хронология индуистских текстов
Общество Варна Брамин Кшатрий Вайшья Шудра Далит Джати Преследование Национализм Хиндутва Организации
Другие темы Индуизм по странам Балийский индуизм Критика Календарь Иконография Мифология Места паломничества Индуизм и джайнизм  / и буддизм  / и сикхизм  / и иудаизм  / и христианство  / и ислам
Словарь терминов индуизма  Портал индуизма
v т е

Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

Адвайта Веданта ( / ʌ ð против aɪ т ə v ɛ ð ɑː н т ə / ; Санскритская : अद्वैत वेदान्त , IAST : Адвайта Веданта ,буквальном смысле, " не-двойственности ") является школа по индийской философии , и является классическим система духовной реализации в индийской традиции. ^[1] Термин Адвайта относится к идее, что Брахмантолько один в конечном итоге реален, феноменальный преходящий мир - это иллюзорное проявление ( майя ) Брахмана, а истинное «я», атман , неотлично от Брахмана . ^{[2] [3] [4]}

Первоначально известные как Пурунавада ^{[5] [примечание 1]} и как майявада , ^{[6] [7] [8] [9]} последователи этой школы известны как Адвайта-Ведантины , или просто Адвайтины , ^[10] рассматривая феноменальный мир как простая иллюзорная видимость множественности, переживаемая посредством чувственных впечатлений невежеством ( авидья ), иллюзией, наложенной ( адхьяса ) на единственную реальность Брахмана. ^[11] Они ищут мокшу (освобождение) через признание этой иллюзорности феноменального мира и обретение видьи (знания).^[12] истинной идентичности человека как Атмана и идентичности Атмана и Брахмана . ^{[13] [14] [15]}

Адвайта Веданта уходит своими корнями в древнейшие Упанишады . Он основан на трех текстовых источниках, называемых Прастханатрайи . Это дает «интерпретацию объединяющую всего тела Упанишад», ^[16] в Брахма - сутры , и Бхагават Гита . ^{[17] [web 1]} Адвайта Веданта - старейшая из существующих школ Веданты , ^{[примечание 2],} которая является одной из шести ортодоксальных ( āstika ) индуистских философий ( даршана). Хотя ее корни уходят в 1 тысячелетие до н.э., самым выдающимся представителем Адвайта Веданты по традиции считается ученый 8-го века Ади Шанкара . ^{[18] [19] [20]}

Адвайта Веданта подчеркивает Дживанмукти , идею о том, что мокша (свобода, освобождение) достижима в этой жизни, в отличие от других индийских философий, которые подчеркивают видехамукти , или мокшу после смерти. ^{[21] [22]} Школа использует такие концепции, как Брахман , Атман , Майя , Авидья , медитация и другие, которые встречаются в основных индийских религиозных традициях, ^{[web 1] [23] [24],} но интерпретирует их по-своему для его теории мокши. ^{[25] [26]}Адвайта Веданта - одна из наиболее изученных и влиятельных школ классической индийской мысли. ^{[27] [28] [29]} Многие ученые описывают это как форму монизма , ^{[30] [31] [32], в} то время как другие описывают философию Адвайты как недвойственную . ^{[33] [34]} Адвайта считается скорее философией или духовным путем, чем религией, поскольку она не требует от тех, кто следует ей, принадлежать к определенной религии или секте. ^{[35] [36] [37]}

Адвайта влиял и находился под влиянием различных традиций и текстов индуистской философии, таких как санкхья , йога , ньяя , других под-школ веданты, вайшнавизма , шиваизма , пуран , агам , а также социальных движений, таких как движение бхакти . ^{[38] [39] [40]} Помимо индуизма, Адвайта Веданта взаимодействовала и развивалась с другими традициями Индии, такими как джайнизм и буддизм . ^[41]Тексты Адвайта Веданты поддерживают спектр взглядов от идеализма, включая иллюзионизм, до реалистических или почти реалистических позиций, выраженных в ранних работах Шанкары. ^[42] В наше время его взгляды появляются в различных движениях неоведанты . ^[43] Это было названо парадигматическим примером индуистской духовности. ^{[44] [45]}

Этимология и номенклатура [ править ]

Слово Адвайта состоит из двух санскритских слов:

• Префикс «а-» (अ), означающий «не-»
• «Двайта» (द्वैत), что означает «двойственность» или «дуализм». ^{[ необходима цитата ]}

Адвайта часто переводится как «недвойственность», но более подходящий перевод - «недвойственность». ^[4] Это означает, что не существует другой реальности, кроме Брахмана , что «Реальность не состоит из частей», то есть постоянно изменяющиеся «вещи» не существуют сами по себе, но являются проявлениями Единого Существующего, Брахмана; и что нет двойственности между сущностью или Бытием человека ( атмана ) и Брахманом , Основой Бытия. ^{[2] [3] [4]}

Слово Vedānta - это сочетание двух санскритских слов: слово Veda относится ко всему корпусу ведических текстов, а слово «anta» означает «конец». Смысл Веданты можно подытожить как «конец вед» или «окончательное знание вед». Веданта - одна из шести ортодоксальных школ индуистской философии .

Первоначально известные как Пурунавада , ^{[5] [примечание 1]} и как майявада , сродни буддизму Мадхьямака , из-за их настойчивого утверждения о том, что феномены в конечном итоге лишены внутренней сущности или реальности, ^{[6] [7] [8] [9]} Адвайта Веданта Исторически школа называлась под разными именами, такими как Адвайта-вада (говорящий на Адвайте ), Абхеда-даршана (взгляд на неразличение), Двайта-вада-пратиседха (отрицание двойных различий) и Кевала-двайта (отсутствие различия). -дуализм изолированного). ^[46]

По словам Ричарда Кинга, профессора буддийских и азиатских исследований, термин « адвайта» впервые встречается в узнаваемом ведантическом контексте в прозе Мандукья-упанишад . ^[46] Напротив, по словам Фритса Стаала, профессора философии, специализирующегося на санскрите и ведических исследованиях, слово Адвайта пришло из ведической эпохи, а ведический мудрец Яджнавалкья (8 или 7 век до н.э. ^{[47] [48]} ) считается тем, кто его придумал. ^[49] Стивен Филлипс, профессор философии и азиатских исследований, переводит Адвайту, содержащую отрывок стиха из Брихадараньяка Упанишад., как «Океан, единственный видящий без двойственности становится тем, чей мир есть Брахман». ^{[примечание 4]}

Даршана (взгляд) - главные проблемы [ править ]

Адвайта - это подшкола Веданты, последняя является одной из шести классических индуистских даршан , интегрированной совокупностью текстовых интерпретаций и религиозных практик, направленных на достижение мокши , освобождения или освобождения от трансмиграционного существования. ^{[53] [54] [примечание 5]} Традиционная Адвайта Веданта сосредотачивается на изучении и том, что она считает правильным пониманием шрути , богооткровенных текстов, особенно Основных Упанишад, ^{[56] [57]} вместе с Сутрами Брахмы и Бхагавад Гита , которые все вместе именуются Прастхантрайи .

Считается, что правильное понимание дает знание об истинной идентичности Атмана , бесстрастного и неизменного сознания-свидетеля, а также идентичности Атмана и Брахмана , что приводит к освобождению . ^{[58] [59]} Это достигается с помощью того, что Ади Шанкара называет анубхавой , непосредственной интуицией, прямым осознаванием, которое не строится и не наполнено конструкциями. Это не понимание о Брахмане, но вместо того, осознание того, что есть Брахман . ^[60]

Правильное знание , что разрушает Авидьи , невежество, представляющее собой психологические и перцептивные ошибки , которые скрывают истинную природу Атмана и Брахмана , ^[15] получают следующие четыре стадии samanyasa (самосовершенствование), шравана , прислушиваясь к учению мудрецов, манана , размышление над учениями, и свадхьяя , созерцание истины « Который есть Ты».

Традиция Адвайта-веданты отвергает дуализм санкхья- пуруши (первичного сознания) и пракрити (инертной первичной материи) ^{[примечание 6].} Принимая это положение, возникают различные теоретические трудности, на которые Адвайта и другие традиции веданты предлагают разные ответы. ^{[63] [примечание 7]}

Главный вопрос - отношения между Атманом и Брахманом , который разрешается, если считать их идентичными. ^{[64] [65]} Эта истина установлена ​​из старейших Основных Упанишад и Брахма-сутр , а также встречается в частях Бхагавад Гиты и многих других индуистских текстах ^{[web 1]} и считается самоочевидной. Основная цель комментариев - поддержать это недвойственное ( Атмана и Брахмана ) прочтение шрути . ^[66] Разум используется для поддержки откровения, шрути , окончательного источника истины.^{[67] [примечание 8]}

Другой вопрос - как Брахман может создать мир и как объяснить многообразие феноменальной реальности. ^{[69] [64] [65]} Объявив феноменальную реальность «иллюзией», можно сохранить примат Атмана / Брахмана. ^{[64] [65]}

В литературе Адвайты также содержится критика противостоящих систем, включая дуалистическую школу индуизма, а также других настикских (неортодоксальных) философий, таких как буддизм. ^[66]

Мокша - освобождение через знание Брахмана [ править ]

Пурушартха - четыре цели человеческой жизни [ править ]

Адвайта, как и другие школы, считает Пурушартху - четыре цели человеческой жизни естественными и правильными: ^[70]

• Дхарма : правильный образ жизни, «обязанности и обязательства человека по отношению к себе и обществу, а также обязанности общества по отношению к человеку»; ^[71]
• Артха : средство поддерживать и поддерживать свою жизнь;
• Кама : удовольствие и наслаждение;
• Мокша : освобождение, освобождение.

Из них большая часть философии Адвайта Веданты сосредоточена на последнем, обретении освобождения в текущей жизни. ^[72] Первые три обсуждаются и поощряются Адвайтистами, но обычно в контексте познания Брахмана и Самореализации. ^[73]

Мокша - освобождение [ править ]

Сотериологическая цель в Адвайте - обрести самопознание и полное понимание идентичности Атмана и Брахмана . Правильное знание Атмана и Брахмана приводит к растворению всех дуалистических тенденций и к освобождению , ^{[примечание 9]} Мокша достигается за счет реализации своей истинной идентичности как Атман, и тождество Атмана и Брахмана, полное понимание своей истинной природы , как Брахман в эта жизнь. ^[13] Об этом Шанкара заявляет следующим образом:

Я отличен от имени, формы и действия.
Моя природа всегда свободна!
Я - Я, высший безусловный Брахман.
Я чистое Сознание, всегда недвойственное.

-  Ади Шанкара, Упадешасахасри 11.7, ^[13]

Согласно Адвайта Веданте, освобождение можно достичь, живя, и это называется Дживанмукти . ^[74] Знание Атмана, то есть знание истинного Я и его отношения к Брахману, занимает центральное место в этом освобождении в мысли Адвайты. ^{[примечание 10]} Знание Атмана для Адвайтинов - это состояние полного осознания, освобождения и свободы, которое преодолевает двойственности на всех уровнях, осознавая божественное внутри себя, божественное в других и всех существах, недвойственное Единство, этот Брахман во всем, и все есть Брахман. ^{[76] [77] [78]}

Согласно Рамбачану в Адвайте , это состояние освобождающего самопознания включает в себя и ведет к пониманию того, что «я есть самость всех, познающий себя видит себя во всех существах и все существа в себе». ^[79]

Дживанмукта [ править ]

В «Адвайта-веданте» интерес не к освобождению в загробной жизни, а к нынешней жизни. ^[80] Эта школа утверждает, что освобождение можно достичь, живя, и человека, который достигает этого, называют Дживанмукта . ^{[74] [81]}

Концепция Дживанмукти Адвайта Веданты контрастирует с Видехамукти (мокша от сансары после смерти) в теистических подшколах Веданты. ^[82] Дживанмукти - это состояние, которое трансформирует природу, атрибуты и поведение человека, после чего освобожденный человек проявляет такие атрибуты, как: ^[83]

• его не беспокоит неуважение и он терпит жестокие слова, относится к другим с уважением, независимо от того, как другие относятся к нему;
• когда ему противостоит сердитый человек, он не отвечает гневом, а отвечает мягкими и добрыми словами;
• даже если его пытают, он говорит правду и доверяет ей;
• он не жаждет благословений и не ожидает похвалы от других;
• он никогда не причиняет вреда и не вредит какой-либо жизни или существу (ахимса), он стремится к благополучию всех существ;
• ему так же комфортно быть одному, как и в присутствии других;
• ему так же удобно с чашей у подножия дерева в рваной одежде без посторонней помощи, как когда он находится в митхуне (союз нищенствующих), грама (деревня) и нагара (город);
• он не заботится ни о шикхе (пучке волос на затылке по религиозным причинам), ни о священной нити, пересекающей его тело. Для него знание - это шикха, знание - священная нить, только знание - высшее. Для него не важны внешние проявления и ритуалы, важны только знания;
• для него нет ни призывания, ни отвержения божеств, ни мантры, ни немантры, ни земных поклонов, ни поклонения богам, богине или предкам, ничего, кроме познания Себя;
• он скромный, энергичный, ясный и устойчивый, прямолинейный, сострадательный, терпеливый, безразличный, смелый, говорит твердо и ласково.

Видья, Свадхьяя и Анубхава [ править ]

Шрути (писания), правильное рассуждение и медитация - главные источники знания ( видья ) традиции Адвайта Веданты. ^{[84] [85] [86]} Он учит, что правильное знание Атмана и Брахмана достижимо посредством свадхьяи , ^[87] изучения себя и ведических текстов и трех стадий практики: шравана (восприятие, слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация) ^[86], трехступенчатая методология, уходящая корнями в учение главы 4 Брихадараньяка Упанишад . ^{[88] [89]}

Шравана буквально означает слушание и в широком смысле относится к восприятию и наблюдению, обычно с помощью консультанта или учителя ( гуру ) ^[90], когда адвайтин слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы. ^{[86] [88]} Манана означает размышление над этими дискуссиями и размышление над различными идеями, основанными на свадхьяе и шраване . ^{[88] [90] [91]} Нидидхьясана относится к медитации, реализации и последующему убеждению в истинах, недвойственности и состоянии, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия. ^{[92] [88]}Билимория утверждает, что эти три стадии практики Адвайты можно рассматривать как практику садханы , объединяющую идеи Йоги и Кармы , и, скорее всего, они произошли от этих более старых традиций. ^{[93] [90]}

Ади Шанкара использует анубхав попеременно с pratipatta , «понимание». ^[94] Далал и другие утверждают, что анубхава сосредоточивается не на каком-то «мистическом опыте», а на правильном знании Брахмана. ^{[85] [95]} Нихалананда утверждает, что (знание) Атмана и Брахмана может быть достигнуто только буддхи , «разумом» ^[96], утверждая, что мистицизм является разновидностью интуитивного знания, а буддхи - высшим средством достижения знания. ^[97]

Махавакья - Великие приговоры [ править ]

Некоторые махавакьи , или «великие предложения», имеют адвайтическую тему, то есть «внутреннее бессмертное« я »и великая космическая сила - одно и то же». ^[98]

Этапы и практики [ править ]

Адвайта-веданта предполагает нечто большее, чем самоисследование или простое постижение своей истинной природы ^{[примечание 13],} но также включает самоограничение, изучение текстов и этическое совершенство. Он описан в классических книгах Адвайты, таких как « Упадешасахасри» Шанкары ^[103] и « Вивекачудамани» , который также приписывается Шанкаре.

Джняна Йога - путь практики [ править ]

Классическая Адвайта Веданта подчеркивает путь джняна-йоги, прогрессию изучения и тренировки для достижения мокши . ^{[104] [105]} Он состоит из четверных качеств, ^[106] или поведенческие квалификации ( Samanyasa , Sampattis , садхана-catustaya ): ^{[107] [108] [109] [примечание 14]} Студент Адвайта Веданта традиции требуется развивайте эти четыре качества -

1. Нитьянитья васту вивека (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) - Вивека - это способность правильно различать реальное и вечное ( нитья ) и субстанцию, которая кажется реальной, иллюзорной, изменчивой и преходящей ( анитья ). ^{[107] [109]}
2. Ихамутрартха пхала бхога вирага (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) - Отречение ( вирага ) от всех желаний ума (бхог) чувственных удовольствий в этом мире (иха) и других мирах. Готовы отказаться от всего, что является препятствием на пути к истине и самопознанию. ^{[109] [110]}
3. Amādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क six) - шестикратные добродетели или качества -
   1. Шама - душевное спокойствие, способность сосредотачивать ум. ^{[109] [110]}
   2. Дама - сдержанность, ^{[примечание 15]} добродетель воздержания. ^{[109] [110]} сдерживание чувств.
   3. Упарати - бесстрастие, отсутствие стремления к мирским удовольствиям, способность сохранять спокойствие и отстраняться от всего; ^[109] отмена всех религиозных обязанностей и церемоний ^[110]
   4. Титикша - выносливость, настойчивость, терпение к парам противоположностей (например, жара и холод, удовольствие и боль), умение быть терпеливым в сложных обстоятельствах ^{[109] [110]}
   5. Raddhā - имея веру в учителя исвященные тексты шрути ^[109]
   6. Самадхана - удовлетворение, удовлетворение ума в любых условиях, внимание, сосредоточенность ума ^{[109] [110]}
4. Мумукшутва (मुमुक्षुत्वम्) - сильное стремление к свободе, освобождению и мудрости, движимое поисками знания и понимания. Иметь мокшу как главную цель жизни ^{[109] [106]}

Правильное знание, которое разрушает авидью , психологические ошибки и ошибки восприятия, связанные с Атманом и Брахманом ^[15], достигается в джнана-йоге через три стадии практики ^[108]: шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация). ^[86] Эта трехэтапная методология уходит корнями в учение главы 4 Брихадараньяка Упанишад : ^{[88] [89]}

• Шравана , слушание учений мудрецов по Упанишадам и Адвайта Веданте, изучение ведантических текстов, таких как Брахма-сутры , и беседы с гуру (учителем, советником); ^{[107] [114] [86]}
• Манана означает размышление над этими дискуссиями и размышление над различными идеями, основанными на свадхьяе и шраване . ^[88] Это стадия размышлений над учениями ; ^{[88] [114]}
• Нидидхьясана , стадия медитации и самоанализа. ^{[109] [web 3]} Этот этап практики направлен на осознание и последующее убеждение в истинах, недвойственности и состоянии, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия. ^{[92] [88]}

Самадхи [ править ]

В то время как Шанкара подчеркивал шравана («слушание»), манана («отражение») и нидидхьясана («повторяющаяся медитация»), более поздние тексты, такие как Данг-Дришья-Вивека (14 век) и Ведантасара (Садананды) (15 век) добавляли самадхи. как средство к освобождению, эта тема также была подчеркнута Свами Вивеканандой.

Гуру [ править ]

Школа Адвайта Веданта традиционно почитала Гуру (учителя) и рекомендует искать компетентного Гуру в стремлении к духовности. Однако, по словам Клуни, поиск Гуру не является обязательным в школе Адвайты, а чтение ведической литературы и размышления - это обязательное условие. ^[115] Ади Шанкара, утверждает команы, регулярно употреблял сложные слова «такие как шастрачариопадеша (наставление посредством писаний и учителя) и ведантачарйопадеша (наставление посредством упанишад и учителя), чтобы подчеркнуть важность Гуру». ^[115]Это отражает традицию Адвайты, согласно которой компетентный учитель важен и необходим для получения правильного знания, освобождения от ложного знания и самореализации. ^[116]

Гуру - это нечто большее, чем учитель, традиционно благоговейный образ ученика, с гуру, выступающим в качестве «советника, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями в той же мере, что и буквальные знания, образцом в жизни, источником вдохновения и тем, кто помогает в духовной эволюции ученика. ^[117] Гуру, утверждает Джоэл Млеко, - это больше, чем кто-то, кто преподает определенный тип знания, и включает в себя кого-то, кто также является «консультантом, своего рода родителем ума и душа, которая помогает формировать ценности и опытные знания, а также конкретные знания, образец в жизни, источник вдохновения и раскрывающий смысл жизни » ^[117].

Онтология [ править ]

Абсолютная реальность [ править ]

Брахман [ править ]

Согласно Адвайту Веданте, Брахман является самой высокой реальностью , ^{[75] [118] [119]} То, что нерожденный и неизменным, ^{[118] [120]} и «не sublatable», ^[75] и не может быть заменен еще более высоким реальность. ^{[121] [примечание 16]} Кроме Брахмана , все остальное, включая вселенную, материальные объекты и индивидуумов, постоянно меняется, и поэтому майя . Брахман - это Парамартика Сатьям , «Абсолютная Истина» ^[136] и

истинное Я, чистое сознание ... единственная Реальность ( сат ), поскольку Она не окрашена различием, признаком невежества, и поскольку Это единственная вещь, которая не является надувной ». ^[75]

В Адвайте Брахман - это основа и причина всех изменений. ^{[137] [120]} Брахман считается материальной причиной ^{[примечание 17]} и действенной причиной ^{[примечание 18]} всего сущего. ^{[119] [138] [139]} Брахман - это «изначальная реальность, которая создает, поддерживает и удаляет внутри себя вселенную». ^[127] Это «творческий принцип, который реализуется во всем мире». ^[140]

Корни Адвайты в Упанишадах утверждают, что качества Брахмана ^{[примечание 19]} - это Сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство) ^{[141] [142]} Это означает «истинное бытие-сознание-блаженство» ^{[143] [144]} или «Вечное Сознание блаженства ». ^[145] Ади Шанкара считал, что сатчитананда тождественна Брахману и Атману. ^[143] Ученый адвайтин Мадхусудана Сарасвати объяснил Брахман как Реальность, которая одновременно является отсутствием лжи (сат), отсутствием невежества (чит) и отсутствием печали / самоограничения (ананда). ^[143] Согласно Ади Шанкаре , знание Брахмана о том, что ШрутиПредметы не могут быть получены другими способами, кроме самостоятельного запроса. ^[146]

Атман [ править ]

Атман ( IAST : атман, санскрит : आत्मन्) - центральная идея в индуистской философии и основополагающая предпосылка Адвайта Веданты. Это санскритское слово, означающее «настоящее я» человека, ^{[147] [148]} «сущность», ^{[сеть 4]} и душу . ^{[147] [149]} Однако, согласно Рам-Прасаду, «это» не объект, а «несводимая сущность бытия [как] субъективности, а не объективного я с качеством сознания». ^[150] Это «стабильная субъективность или единство сознания через все конкретные состояния индивидуализированной феноменальности, но не индивидуальный субъект сознания». ^[151]

Атман - это первый принцип в Адвайта-веданте, вместе с его концепцией Брахмана, где Атман - это воспринимаемая личная особенность, а Брахман - предполагаемая неограниченная универсальность, как синонимы, так и взаимозаменяемые. ^[152] Для адвайтина это неизменный, непреходящий, вечный абсолют. ^{[153] [154]} Это «истинное я» индивидуума, сознание, утверждает Стханешвар Тималсина, то есть «самораскрытие, самоочевидное и самосознающее ( свапракашата )». ^[155] Атман, утверждает Элиот Дойч, - это «чистая, недифференцированная, высшая сила осознания», это больше, чем мысль, это состояние бытия, то, что является сознательным и выходит за рамки субъектно-объектного разделения и мгновенности.^[156]

Философия Адвайта Веданты рассматривает Атман как самосуществующее осознавание, безграничное и недвойственное. ^[76] Он утверждает, что внутри каждого живого существа есть «дух, душа, я» (Атман), которые идентичны друг другу и идентичны универсальному вечному Брахману . ^[77] Это переживание «единства», которое объединяет все существа, в котором есть божественное в каждом существе, в котором все существование является единой Реальностью и в котором нет «божественного», отличного от индивидуального Атмана. ^{[157] [158] [79]}

Атман - это не постоянно меняющееся тело, ни желания, ни эмоции, ни эго, ни дуалистический ум в Адвайта-веданте. ^{[159] [160] [161]} Это интроспективный, внутренне самосознательный «наблюдатель» ( сакси ). ^[162] Адвайтинам, человеческим существам, находящимся в состоянии неосознавания и невежества, они видят свое «я» как отличное от существ в других, затем действуют исходя из импульсов, страхов, страстных желаний, злого умысла, разделения, замешательства, беспокойства и т. Д. страсти и чувство самобытности. ^{[163] [164] [165]}

Идентичность Атмана и Брахмана [ править ]

Согласно Адвайта Веданте, Атман тождественен Брахману. ^{[166] [167]} Это выражается в махавакья « тат твам аси », «ты есть то». Есть «общая основа, а именно сознание, между индивидуумом и Брахманом». ^[167] Каждая душа, с точки зрения Адвайты, неотлична от бесконечности. ^[168] Согласно Шанкаре, Атман и Брахман кажутся разными на эмпирическом уровне реальности, но это различие является лишь иллюзией, и на самом высоком уровне реальности они действительно идентичны. ^[169]

Мокша достигается осознанием тождества Атмана и Брахмана, полного понимания своей истинной природы как Брахмана в этой жизни. ^[13] Ученые Адвайты, такие как Шанкара, часто заявляют об этом:

Я отличен от имени, формы и действия.
Моя природа всегда свободна!
Я - Я, высший безусловный Брахман.
Я чистое Сознание, всегда недвойственное.

-  Ади Шанкара, Упадешасахасри 11.7, ^[13]

Уровни реальности, истины [ править ]

Классическая Адвайта Веданта объясняет, что вся реальность и все в переживаемом мире подобны Брахману. ^{[web 1]} Для адвайтинов существует единство во множественности, и нет двойной иерархии Создателя и сотворенной вселенной. ^{[web 1] [170]} Все объекты, весь опыт, вся материя, все сознание, все осознание в философии Адвайты - это не собственность, а сама природа этой единой фундаментальной реальности Брахмана. ^{[Интернет 1]}Исходя из этой предпосылки, школа Адвайты утверждает, что любое онтологическое усилие должно предполагать познающее Я, и это усилие должно объяснять все эмпирические переживания, такие как проецируемая реальность во время сна во сне и наблюдаемое множество живых существ. Адвайта делает это, постулируя свою теорию трех уровней реальности ^[171] теорию двух истин ^[172], а также развивая и интегрируя эти идеи со своей теорией ошибок ( анирвачания кхьяти ). ^{[173] [Интернет 1]}

Шанкара предлагает три уровня реальности, используя снятие в качестве онтологического критерия: ^{[174] [175] [176]}

• Парамартхика ( парамартха , абсолют), Реальность, которая метафизически истинна и онтологически точна. Это состояние переживания того, «что абсолютно реально и в которое могут быть разрешены оба других уровня реальности». Эта реальность высшая, она не может быть снята (ассимилирована) кем-либо другим. ^{[174] [177]}
• Vyāvahārika ( vyavahara ), или samvriti-Сая , ^[178] , состоящий из эмпирической или прагматической реальности. Оно постоянно меняется со временем, поэтому эмпирически верно для данного времени и контекста, но не метафизически . Это «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем». Это уровень, на которомистинныи джива (живые существа или индивидуальные души), и Ишвара ; здесь материальный мир также истинен, но это неполная реальность и надувная. ^{[177] [179]}
• Пратхибхасика ( пратибхасика , кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». Это уровень опыта, на котором ум конструирует свою собственную реальность. Хорошо известные примеры пратибхашики - это воображаемая реальность, такая как «рычание льва», сфабрикованное во сне во сне, и восприятие веревки в темноте как змеи. ^{[177] [180] [181]}

Адвайта Веданта признает и допускает, что с эмпирической точки зрения существует множество различий. ^[182] Он утверждает, что все и каждая реальность имеет множество точек зрения, как абсолютных, так и относительных. Все они действительны и верны в их соответствующих контекстах, утверждает Адвайта, но только с их соответствующих конкретных точек зрения. Это объяснение «абсолютных и относительных истин» Адвайтисты называют доктриной «двух истин». ^{[172] [182] [183]} Джон Граймс, профессор индийских религий, специализирующийся на веданте, объясняет это учение Адвайты на примере света и тьмы. ^[182]С точки зрения солнца, оно не восходит и не заходит, нет тьмы, и «все есть свет». С точки зрения человека на Земле, солнце действительно встает и заходит, есть и свет, и тьма, а не «все есть свет», есть относительные оттенки света и тьмы. Оба являются действительными реальностями и истинами, учитывая их точки зрения. Однако они противоречивы. Граймс утверждает, что то, что верно с одной точки зрения, неверно с другой. Для Адвайта Веданты это не означает, что существуют две истины и две реальности, но это означает лишь то, что одна и та же Реальность и одна Истина объясняются или переживаются с двух разных точек зрения. ^{[182] [184]}

Разрабатывая эти теории, исследователи Адвайта Веданты находились под влиянием некоторых идей индуистской философии школ ньяи , санкхьи и йоги . ^{[185] [176]} Эти теории не получили всеобщего консенсуса среди адвайтинов, и в рамках традиции адвайты возникли различные конкурирующие онтологические интерпретации. ^{[Интернет 1] [186] [187]}

Эмпирическая реальность - иллюзия и невежество [ править ]

Согласно Адвайта Веданте, Брахман - единственная реальность. Статус феноменального мира - важный вопрос в «Адвайта-веданте», и были предложены различные решения. Восприятие феноменального мира как реального объясняется майей (постоянно меняющейся реальностью) и авидьей («невежеством»). Все остальное, кроме Брахмана , включая вселенную, материальные объекты и индивидуумов, постоянно меняется и, следовательно, майя . Брахман - это Парамартика Сатьям , «Абсолютная Истина» ^[136] и «истинное Я, чистое сознание, единственная Реальность ( сат.), поскольку Он не окрашен различием, признаком невежества, и поскольку Это единственное, что не является надувным ». ^[75]

Майя (иллюзия) [ править ]

Доктрина Майи используется для объяснения эмпирической реальности Адвайты. ^{[188] [примечание 20]} Джива, когда обусловлена ​​человеческим умом, подвергается опыту субъективной природы, заявляет школа Веданты, что приводит к неправильному пониманию Майи и интерпретации ее как единственной и окончательной реальности. Адвайтины утверждают, что воспринимаемый мир, включая людей и другое существо, не такой, каким он кажется » ^[190]. Они утверждают, что именно майя проявляет и увековечивает чувство ложной двойственности или разделенной множественности ^[191].Эмпирическое проявление реально, но меняется, но оно затемняет истинную природу метафизической Реальности, которая никогда не меняется. Школа Адвайты считает, что освобождение - это неограниченное осознание и понимание неизменной Реальности и истин - Самости, что Самость (Душа) в себе такая же, как Самость в другом и Самость во всем (Брахман). ^[192]

В философии Адвайта Веданты есть две реальности: Вьявахарика (эмпирическая реальность) и Парамартика (абсолютная духовная реальность). ^[193] Майя - это эмпирическая реальность, запутывающая сознание. Майя обладает способностью создавать узы эмпирического мира, предотвращая раскрытие истинного, единого Я - Космического Духа, также известного как Брахман . Эту теорию майи изложил и объяснил Ади Шанкара . Конкурирующие теистические ученые Двайта оспорили теорию Шанкары ^[194] и заявили, что Шанкара не предлагал теорию взаимоотношений между Брахманом и Майей. ^[195]Более поздний ученый Адвайты Пракашатман обратился к этому, объяснив: «Майя и Брахман вместе составляют всю вселенную, точно так же, как два вида переплетенных нитей создают ткань. Майя - это проявление мира, тогда как Брахман, поддерживающий Майю, является причиной. мира ". ^[196]

Брахман - единственная метафизическая истина в «Адвайта-веданте», майя истинна в эпистемологическом и эмпирическом смысле; однако майя - это не метафизическая и духовная истина. Духовная истина остается истиной навсегда, тогда как то, что является эмпирической истиной, истинно только сейчас. Полное знание истинной Реальности включает в себя знание как Вьявахарики (эмпирического), так и Парамархики (духовного), Майи и Брахмана. Цель духовного просветления, утверждают Адвайтины, - осознать Брахман, осознать единство и Единство всей реальности. ^{[193] [197] [78]}

Авидья (невежество) [ править ]

Из-за невежества ( авидья ) Брахман воспринимается как материальный мир и его объекты (нама рупа викара). Согласно Шанкаре, Брахман в действительности лишен атрибутов и формы . Брахман, высшая истина и все (Реальность), на самом деле не меняется; только наше невежество дает видимость перемены. Также из-за авидьи забывается истинная сущность, и материальная реальность, проявляющаяся на разных уровнях, ошибочно принимается за единственную и истинную реальность.

Представление об авидье и ее связи с Брахманом создает ключевой философский вопрос в рамках мысли Адвайта Веданты: как может авидья проявляться в Брахмане, если Брахман - это чистое сознание? ^[198] Сенгаку Майеда пишет в своем комментарии и переводе Упадешасахасри Ади Шанкары :

Несомненно, самая серьезная проблема, которую Шанкара оставил своим последователям, - это проблема авидьи. Если эту концепцию проанализировать логически, это приведет философию Веданты к дуализму или нигилизму и искоренит ее фундаментальную позицию. ^[199]

Для адвайтинов люди, находящиеся в состоянии неосознавания и незнания этого Универсального Я, видят свое «я» как отличное от существ в других, а затем действуют исходя из импульса, страхов, страстных желаний, злого умысла, разделения, замешательства, беспокойства. , страсти и чувство самобытности. ^{[165] [200]}

Последующие адвайтины давали несколько различные объяснения, из которых возникли различные школы адвайты.

Причинность [ править ]

Все школы Vedānta придерживаются теории Satkāryavāda , ^{[сеть 5],} что означает, что следствие предсуществует в причине. Но существуют разные взгляды на причинную связь и природу эмпирического мира с точки зрения метафизического Брахмана. Брахма Сутры , древний Ведантисты, большинство суб-школ веданты, ^{[201] [Веб 5]} , а также самкхья школы индийской философии, ^{[веб 5]} поддержка Parinamavada , идея о том , что мир является реальным преобразованием ( паринама ) Брахмана. ^[201]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, объяснял ли Ади Шанкара и его система Адвайты причинность через виварту . ^{[web 5] [201] [202]} Согласно Эндрю Николсону, вместо паринама-вады конкурирующей теорией причинности является Вивартавада , которая гласит, что «мир - это просто нереальное проявление ( виварта) Брахмана. Вивартавада утверждает, что, хотя кажется, что Брахман претерпевает трансформацию, на самом деле никаких реальных изменений не происходит. Мириады существ являются нереальными проявлениями, поскольку единственное реальное существо - это Брахман, эта окончательная реальность, которая нерождена, неизменна и полностью лишена частей ". Сторонниками этой иллюзорной, основанной на нереальной трансформации теории причинности, утверждает Николсон, были Адвайтины. , последователи Шанкары. ^[201] «Несмотря на то, что мир можно охарактеризовать как условно реальной», добавляет Николсон, «требование адвайтисты , что все эффекты Брахман должен в конечном счете быть признан нереальным , прежде чем физическое лицо само может быть освобожден». ^{[веб 5]}

Однако другие ученые, такие как Хадзиме Накамура и Пол Хакер, не согласны с этим. Хакер и другие заявляют, что Ади Шанкара не защищал Вивартаваду , и его объяснения «далеки от какой-либо коннотации иллюзии». Согласно этим ученым, именно учёный 13 века Пракасатман дал определение Виварте , и именно теорию Пракашатмана иногда неправильно понимают как позицию Ади Шанкары. ^{[202] [примечание 21]} Эндрю Николсон соглашается с Хакером и другими учеными, добавляя, что виварта-вада - это не теория Шанкары, что идеи Шанкары кажутся более близкими к паринама- ваде , и объяснение виварты, вероятно, постепенно появилось в подшколе Адвайты позже.^{[веб 5]}

Согласно Элиоту Дойчу, Адвайта Веданта утверждает, что с «точки зрения опыта Брахмана и самого Брахмана не существует творения» в абсолютном смысле, все эмпирически наблюдаемое творение является относительным и простое преобразование одного состояния в другое, все состояния являются временными. и причинно-следственная модификация. ^[205]

Три состояния сознания и Турия [ править ]

Адвайта постулирует три состояния сознания, а именно бодрствование (jagrat), сновидение (svapna), глубокий сон (suṣupti), которые эмпирически переживаются людьми ^{[206] [207]} и соответствуют Доктрине трех тел : ^[208]

1. Первое состояние - это состояние бодрствования, в котором мы осознаем наш повседневный мир. ^[209] Это грубое тело.
2. Второе состояние - это ум во сне. Это тонкое тело . ^[209]
3. Третье состояние - это состояние глубокого сна. Это причинное тело . ^[209]

Адвайта также постулирует четвертое состояние Турия , которое некоторые описывают как чистое сознание, фон, который лежит в основе этих трех общих состояний сознания и превосходит их. ^{[web 6] [web 7]} Турия - это состояние освобождения, в котором говорится о школе Адвайты, человек переживает бесконечное ( ананта ) и неотличное ( адвайта / абхеда ), то есть свободное от дуалистического опыта, состояние, в котором аджативада , не происхождения, задерживается. ^[210]Согласно Чандрадхара Шарме, состояние Турия - это то место, где реализуется основополагающее Я, оно безмерно, ни причина, ни следствие, все преобладает, без страдания, блаженное, неизменное, самосветящееся, реальное, имманентное всему и трансцендентное. ^[211] Те, кто пережили стадию самосознания Турия, достигли чистого осознания своего собственного недвойственного Я как единого со всеми и всем, для них знание, знающий, известное становится одним, они - Дживанмукта . ^{[212] [213] [214]}

Адвайта прослеживает основу этой онтологической теории в более древних санскритских текстах. ^[215] Например, в главах с 8.7 по 8.12 Чандогья Упанишад обсуждаются «четыре состояния сознания»: бодрствование, сон, наполненный сновидениями, глубокий сон и за пределами глубокого сна. ^{[215] [216]} Одно из самых ранних упоминаний Турии в индуистских писаниях встречается в стихе 5.14.3 Брихадараньяка Упанишад . ^[217] Эта идея также обсуждается в других ранних Упанишадах. ^[218]

Эпистемология [ править ]

Древние и средневековые тексты Адвайта Веданты и других школ индуистской философии обсуждают праману ( эпистемологию ). Теория Праманы обсуждает такие вопросы, как то, как можно получить правильное знание; как знать, как нет; и в какой степени можно получить относящиеся к делу знания о ком-то или о чем-то. ^{[219] [220]} Адвайта Веданта, ^[221] принимает следующие шесть видов праман : ^{[222] [223]}

1. Пратьякша (प्रत्यक्षाय) - восприятие
2. Anumāṇa (अनुमान) - вывод
3. Упамана (उपमान) - сравнение, аналогия
4. Артхапатти (अर्थापत्ति) - постулат, вывод из обстоятельств ^{[220] [224]}
5. Анупалабди (अनुपलब्धि) - невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство ^[225]
6. Шабды (शब्द) - опираясь на слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов ^{[220] [225]}

Пратьяка (восприятие) [ править ]

Пратьякша (प्रत्यक्षाय), восприятие, бывает двух типов: внешний - возникающий в результате взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, и внутренний - восприятие внутреннего чувства, ума. ^[226] Адвайта постулирует четыре предварительных условия для правильного восприятия: 1) Индрияртхасанникарша (непосредственное переживание посредством своего органа (ов) чувств с объектом, независимо от того, что изучается), 2) Авьяпадеша (невербальное; правильное восприятие не происходит через слухи. , согласно древнеиндийским ученым, где орган чувств полагается на принятие или отклонение чужого восприятия), 3) Авьябхичара(не блуждает; правильное восприятие не меняется и не является результатом обмана, потому что орган чувств или средства наблюдения дрейфуют, дефектны, подозрительны) и 4) Вьявасаятмака (определенное; правильное восприятие исключает суждения, вызывающие сомнения, либо из-за неспособность наблюдать все детали, или потому, что вы смешиваете умозаключение с наблюдением и наблюдением того, что вы хотите наблюдать, или не наблюдаете того, чего не хотите наблюдать). ^[227] Концепции внутреннего восприятия включали пратибху (интуицию), саманйалакшанапратйакшу (форму индукции от воспринимаемой специфики к универсальному) и джнаналакшанапратйакша.(форма восприятия предшествующих процессов и предыдущих состояний «темы исследования» путем наблюдения за ее текущим состоянием). ^[228]

Anumāṇa (вывод) [ править ]

Anumāṇa (अनुमान), вывод, определяется как применение разума для достижения нового вывода об истине на основе одного или нескольких наблюдений и предыдущего понимания истин. ^[229] Наблюдение за дымом и предположение о пожаре - это пример Анумана . Этот эпистемологический метод познания состоит из трех частей: 1) пратиджня (гипотеза), 2) хету (причина) и 3) дрштанта (примеры). ^[230] Гипотеза должна быть далее разбита на две части: 1) садхья (идея, которая требует доказательства или опровержения) и 2) пакша (объект, на котором садхьяпредполагается). Вывод условно верен, если присутствует Сапакша (положительные примеры в качестве доказательства) и если випакша (отрицательные примеры в качестве контрдоказательства ) отсутствуют. Для строгости индийская философия требует вьяпти - требования, согласно которому хету (разум) должен обязательно и отдельно учитывать умозаключения во «всех» случаях, как в сапакше, так и в випакше . ^{[230] [231]} Условно доказанная гипотеза называется нигаманой (выводом). ^[232]

Упамана (сравнение, аналогия) [ править ]

Упамана (उपमान), сравнение, аналогия. ^{[220] [224]} Некоторые индуистские школы считают это подходящим средством познания. ^[233] Упамана , утверждает Лохтефельд, ^[234] может быть объяснена на примере путешественника, который никогда не посещал земли или острова с эндемическим населением дикой природы. Кто-то из тех, кто там побывал, сказал ему или ей, что в тех странах вы видите животное, похожее на корову, которое пасется, как корова, но отличается от коровы таким-то и таким-то образом. Такое использование аналогии и сравнения, по утверждению индийских эпистемологов, является действенным средством условного знания, поскольку помогает путешественнику позже идентифицировать новое животное. ^[234] Объект сравнения формально называется упамейям.объект сравнения называется упаманам , а атрибут (ы) идентифицируется как саманья . ^[235]

Артхапатти (постулат) [ править ]

Артхапатти (अर्थापत्ति), постулат, вывод из обстоятельств. ^{[220] [224]} В современной логике эта прамана подобна косвенному следствию . ^[236] Например, если человек ушел в лодке на реке раньше, а время уже прошло ожидаемое время прибытия, тогда обстоятельства подтверждают постулат истины о том, что человек прибыл. Многие индийские ученые считали эту праману недействительной или, в лучшем случае, слабой, потому что лодка могла быть задержана или отклонена. ^[237] Однако в таких случаях, как определение времени восхода или захода солнца в будущем, этот метод считался надежным.

Анупалабди (невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство) [ править ]

Анупалабди (अनुपलब्धि), невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство. ^[225] Анупалабдхи прамана предполагает, что знание отрицательного, такого как «в этой комнате нет кувшина», является формой достоверного знания. Если что-то можно наблюдать, сделать вывод или доказать как несуществующее или невозможное, тогда человек знает больше, чем то, что он делал без таких средств. ^[238] В школе индуизма Адвайта обоснованным выводом является либо садрупа (положительное), либо асадрупа (отрицательное) отношение - как правильное, так и ценное. Как и другие праманы , индийские ученые усовершенствовали Анупалабди.к четырем типам: невосприятие причины, невосприятие следствия, невосприятие объекта и невосприятие противоречия. Только две школы индуизма приняли и развили концепцию «невосприятие» как праману . Адвайта считает этот метод действенным и полезным, когда другие пять праман терпят неудачу в поисках знания и истины. ^{[223] [239]} Вариант Анупаладби , называемый Абхава (अभाव), также был признан эпистемическим методом. Это означает небытие. Некоторые ученые считают Анупалабди таким же, как Абхава , ^{[220] в} то время как другие считают Анупалабди и Абхавукак разные. ^{[239] [240]} Абхава-прамана обсуждается в Адвайте в контексте Падартхи (पदार्थ, референт термина). Padartha определяется как то , что одновременно Astitva (существующий), Jneyatva (познаваемого) и Abhidheyatva (именуема). ^[241] Абхава был далее уточнен в четырех типах школ индуизма, которые приняли его как полезный метод эпистемологии: дхвамса (прекращение того, что существовало), атянта-абхава (невозможность, абсолютное несуществование, противоречие), анйонья. абхава (взаимное отрицание, взаимное отсутствие) ипрагаваса (предшествующее небытие). ^{[223] [241] [242]}

Шабда (полагаясь на показания) [ править ]

Шабды (शब्द), опираясь на слова, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов. ^{[220] [225]} Хирианна объясняет шабда -прамана как концепцию, означающую надежное свидетельство эксперта. Школы индуизма, которые считают его эпистемически достоверным, предполагают, что человеку необходимо знать множество фактов, и, имея ограниченные время и энергию, он может узнать только часть этих фактов и истин напрямую. ^[243] Он должен полагаться на других, своих родителей, семью, друзей, учителей, предков и родственных членов общества, чтобы быстро приобретать и делиться знаниями и тем самым обогащать жизни друг друга. Это средство обретения надлежащего знания произносится или записывается, но через шабду (слова). ^[243]Надежность источника важна, и законное знание может быть получено только из достоверных источников Sabda . ^{[225] [243]} Разногласия между Адвайтой и другими школами индуизма заключались в том, как установить надежность. ^[244]

Этика [ править ]

Некоторые утверждают, утверждает Дойч, «что Адвайта отворачивается от всех теоретических и практических соображений морали и, если не является неэтичным, то, по крайней мере,« неэтичным »по своему характеру». ^[245] Однако, добавляет Дойч, этика занимает прочное место в этой философии. Его идеология пронизана этикой, и ценностные вопросы входят в каждый метафизический и эпистемологический анализ, и он считает, что «независимый, отдельный подход к этике не нужен». ^{[245] [246]}Согласно Адвайта Веданта, утверждает Дойч, не может быть «каких-либо абсолютных моральных законов, принципов или обязанностей», вместо этого в его аксиологической точке зрения Атман находится «за пределами добра и зла», и все ценности являются результатом самопознания реальности «без различия». Единство «своего истинного« я », любого другого существа и всех проявлений Брахмана. ^[247] Этика адвайтина включает в себя отсутствие страстного желания, отсутствие двойных различий между собственной душой и душой другого существа, добрую и справедливую карму . ^[248]

Ценности и этика в «Адвайта-веданте» проистекают из того, что она считает неотъемлемой частью состояния освобождения самопознания. Это состояние, согласно Рамбачану, включает в себя и ведет к пониманию того, что «я есть я всего, познающий себя видит я во всех существах и все существа в себе». ^[79] Такое знание и понимание неделимости своего и чужого Атмана, по мнению Адвайтинов, ведет к «более глубокой идентичности и близости со всеми». Он не отчуждает и не отделяет адвайтина от его или ее сообщества, а скорее пробуждает «истину единства и взаимосвязанности жизни». ^[79] Эти идеи проиллюстрированы в Иша Упанишаде - шрути для Адвайты:

Тот, кто видит все существа только в себе, и в себе всех существ, не
чувствует ненависти в силу этого понимания.
Для видящего единства, кто знает, что все существа - это «я»,
где заблуждение и печаль?

-  Иша Упанишад 6–7 , Перевод А Рамбачана ^[249]

Ади Шанкара, ведущий сторонник адвайтов, в стихе 1,25 до 1,26 его Upadeśasāhasrī , утверждает , что самопознание понимается и реализуется , когда его ум очищается наблюдением Ямы (этическое , поданные на предписании) , такие как Ahimsa (ненасилие, воздержание от причинения вреда другим телам, уму и мыслям), Сатья (истина, воздержание от лжи), Астея (воздержание от воровства), Апариграха (воздержание от собственничества и страстного желания) и простая жизнь в медитации и размышлениях. ^[250] Ритуалы и обряды могут помочь сосредоточить внимание и подготовить разум к пути к самопознанию, ^[251]однако Шанкара не одобряет догматических ритуалов поклонения и жертвоприношений Дэвам (божествам), потому что это предполагает, что внутреннее «Я» отличается от Брахмана. «Доктрина различия» неверна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает, что Брахман один, а он другой, не знает Брахмана». ^[252]

В другом месте, в стихах 1.26–1.28, текст Адвайты Упадешасахасри излагает этическую предпосылку равенства всех существ. Шанкара утверждает, что любая бхеда (дискриминация), основанная на классе, касте или происхождении, является признаком внутренней ошибки и отсутствия освобождающего знания. ^[253] Этот текст утверждает, что полностью освобожденный человек понимает и практикует этику неотличия. ^[253]

Тот, кто стремится осознать эту высшую истину, о которой говорится в Шрути, должен подняться над пятиступенчатой ​​формой желания: сына, богатства, этого мира и будущего, которые являются результатом ложной ссылки на Атман. Варны (касты, цвета, сословия) и уклады жизни. Эти ссылки противоречат правильному знанию, и Шрути приводит доводы в пользу запрета принятия различий. Ибо когда знание о том, что единый недвойственный Атман (Я) находится за пределами феноменального существования, порождается писаниями и рассуждениями, не может существовать рядом знания, которое противоречит или противоречит ему.

-  Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.44, ^{[254] [255]}

Тексты [ править ]

В Упанишадах , тем Бхагават Гита и Брахма Сутры являются центральные тексты традиции Адвайта Веданта, обеспечивая доктрины о тождестве Атмана и Брахмана и их неизменного характера. ^{[256] [257]}

Ади Шанкара дал недуалистическую интерпретацию этих текстов в своих комментариях. Ади Шанкара «s БХАШЬИ (комментарии) стал центральными текстами в философии Адвайта Веданта, но один среди многих древних и средневековых рукописей , доступных или принятых в этой традиции. ^[20] Последующая традиция Адвайты доработала эти шрути и комментарии. Ади Шанкаре также приписывают знаменитый текст « Нирвана Шатакам» .

Прастханатрайи [ править ]

Веданта традиция предоставляет толкования из Упанишад , в Брахма - сутре , и Бхагавадгиты , собирательно называют прастханатрайю , буквально, трех источников . ^{[17] [256] [257]}

1. В Упанишадах , ^{[Примечание 22]} или шрутите прастхан ; считался шрути (ведическими писаниями) основой Веданты . ^{[примечание 23] [260] [261] [262]} Большинство ученых, утверждает Элиот Дойч , убеждены, что Шрути в целом и Упанишады в частности выражают «очень богатое разнообразие» идей, с ранними Упанишадами, такими как Брихадараньяка-упанишада и Чандогья-упанишада с большей готовностью поддаются интерпретации школы Адвайта-веданты , чем средние или более поздние Упанишады . ^[263][264] В дополнение к древнейшим Упанишадам , утверждает Уильямс, группа Санньяса-Упанишад, составленная в дошанкарские времена, «явно выражаетвзгляды Адвайты ». ^[265]
2. Брахма Сутра , или ньяя прастхан / йукть прастхан ; считается разумным основанием Веданты . Брахма Сутры пытался синтезировать учение Упанишад . Разнообразие учений Упанишад потребовало систематизации этих учений. Единственный сохранившийся вариант этого синтеза является Брахма - сутры из Бадараяной . Как и Упанишады , Брахма-сутры также являются афористическим текстом, и их можно интерпретировать как нетеистический текст Адвайта-веданты или как теистический текст Двайта-веданты.текст. Это привело, как утверждает Стивен Филлипс, к различным интерпретациям учеными различных школ Веданты . ^[266] Брахмасутра рассматриваются школами Адвайтов как ньяя прастхан (каноническая основу для рассуждений). ^[267]
3. Бхагават Гита , или СМРИТИ прастхана ; считается смрити (запоминающейся традицией) основой Веданты . ^[267] Это широко изучалось учеными Адвайты , включая комментарий Ади Шанкары . ^{[268] [269]}

Авторитет текста [ править ]

Тождество Атмана и Брахмана и их неизменная, вечная природа ^[270] являются основными доктринами Адвайта Веданты. Школа считает, что притязания на знание Вед являются важнейшей частью Вед, а не ее карма-канда (ритуальные предписания). ^[256] Утверждения о том, что «я» идентично природе Атмана и Брахмана, можно найти в Упанишадах , которые Адвайта Веданта рассматривает как «безошибочную откровенную истину». ^[256] Тем не менее, утверждает Коллер, адвайта-ведантисты не полностью полагались на откровение, но критически исследовали свои учения, используя разум и опыт, и это побудило их исследовать и критиковать конкурирующие теории.^[256]

Адвайта Веданта, как и все ортодоксальные школы индуистской философии, принимает в качестве эпистемической предпосылки, что Шрути (ведическая литература) является надежным источником знания. ^{[271] [272] [273]} Шрути включает четыре Веды, включая четыре слоя встроенных текстов - Самхиты, Брахманы, Араньяки и ранние Упанишады. ^[274] Из них Упанишады являются наиболее упоминаемыми текстами в школе Адвайты.

Возможность различных интерпретаций ведической литературы, утверждает Арвинд Шарма, была признана древнеиндийскими учеными. ^{[275] [269]} Брахмасутры (также называемый Веданта Сутра, состоящий в 1 - ом тысячелетии до н.э.) принял это в стихе 1.1.4 и утверждает необходимость Упанишад учение , чтобы быть понято не по частям cherrypicked основе, а в едином путь , по которому Идеи ведических текстов согласованы с другими средствами познания, такими как восприятие, умозаключение и оставшиеся праманы . ^{[275] [267]} Эта тема была центральной в школе Адвайты, что сделало Брахмасутру общим справочником и консолидированным текстовым авторитетом Адвайты. ^[275][276]

Бхагавад-гита аналогичным образом частично может быть истолкована как монистический текст Адвайты, а в других частях - как теистический текст Двайты. Он также широко изучался учеными Адвайты, включая комментарий Ади Шанкары. ^{[277] [269]}

История Адвайта Веданты [ править ]

Адвайта Веданта существовала до Ади Шанкары, но нашла в нем самого влиятельного толкователя. ^[278]

Пре-Шанкара Адвайта Веданта [ править ]

О школе Веданты до написания Брахма-сутр (400–450 гг. Н. Э. ^[279] ), как писал Накамура в 1950 году, почти ничего не известно. ^[279] Два сочинения Адвайты дошанкарского периода, известные таким ученым, как Накамура, в первой половине 20-го века, были Вакьяпадия , написанным Бхарттхари (вторая половина 5-го века ^[280] ), и Мандукья-карика. написано Гаудападой (7 век н.э.). ^[279]

Ученые после 1950 г. предполагают, что почти все Санньяса-упанишады , которые относятся к второстепенным Упанишадам и относятся к более позднему времени, чем основные Упанишады, а именно первые века н.э. ^{[примечание 24],} а некоторые из них имеют сектантский характер, ^[285] иметь сильное видение Адвайта Веданты. ^{[286] [287] [288]} Взгляды Адвайта Веданты в этих древних текстах могут быть отражены , утверждает Патрик Оливель , потому что основные индуистские монастыри этого периода (раннего средневековья, начиная с середины VI века н.э.) принадлежали традиции Адвайта Веданты, сохраняя только взгляды Адвайты и преобразование других текстов в тексты Адвайты. ^[286]

Самая ранняя Веданта - Упанишады и Брахма-сутры [ править ]

Упанишады составляют основные тексты, интерпретация которых дает Веданта. ^[289] Упанишады не содержат «строгого философского исследования, идентифицирующего доктрины и формулирующего поддерживающие аргументы». ^{[290] [примечание 25]} Это философское исследование проводилось даршанами , различными философскими школами. ^{[292] [примечание 26]}

Брахма-сутры Бадараяны [ править ]

Брахма Сутра из Бадараяны, также называется Веданта сутра , ^[294] была собрана в его нынешнем виде около 400-450 н.э., ^[295] , но «большая часть сутры должна была существовать гораздо раньше , чем это». ^[295] Оценки даты жизни Бадараяны различаются между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э. ^[296]

Брахма-сутра - это критическое исследование учений Упанишад, возможно, «написанное с точки зрения бхедабхеда-веданты». ^{[web 5]} Это было и остается путеводителем для великих учителей ведантических систем. ^[294] Бадараяна не был первым, кто систематизировал учения Упанишад. ^[297] Он говорит о семи учителях Веданты до него: ^[297]

Из того, как Бадараяна цитирует взгляды других, очевидно, что учения Упанишад, должно быть, анализировались и истолковывались многими до него, и что его систематизация их в 555 сутрах, разбитых на четыре главы, должна была быть последней. попытка, скорее всего, лучшая. ^[297]

Между Брахма-сутрами и Шанкарой [ править ]

По словам Накамуры, «должно быть огромное количество других произведений, написанных в этот период, но, к сожалению, все они были разбросаны или утеряны и не дошли до нас сегодня». ^[279] В своих комментариях Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей Сампрадаи. ^[298] В начале своего комментария к Брихадараньяка Упанишад Шанкара приветствует учителей Брахмавидья Сампрадаи. ^{[web 8]} Доктрины и изречения до Шанкары можно проследить в трудах более поздних школ, что действительно дает представление о развитии философии ранней Веданты. ^[279]

Имена различных важных мыслителей ранней веданты были перечислены в « Сиддхитрая » Ямуначарьи (около 1050 г.), « Ведартхасамграха» от Рамануджи (около 1050–1157 гг.) И в « Ятиндраматадипике » Шриниваса-даса. ^[279] Вместе взятые, ^{[279] известно, что} по крайней мере четырнадцать мыслителей существовали между составлением Сутр Брахмана и жизнью Шанкары. ^{[279] [примечание 27]}

Хотя Шанкара часто считается основателем школы Адвайта Веданты, согласно Накамуре, сравнение известных учений этих ранних ведантистов и мысли Шанкары показывает, что большинство характеристик мысли Шанкары «кто-то отстаивал до Шанкары». ^[299] Шанкара «был человеком, синтезировавшим Адвайта-ваду, существовавшую до него». ^[299] В этом синтезе он был омолаживающим и защитником древних знаний. ^[300] Он был непревзойденным комментатором, ^[300] благодаря усилиям и вкладам которого Адвайта Веданта заняла доминирующее положение в индийской философии. ^[300]

Гаудапада и Манукья Карика [ править ]

Гаудапада (6 век) ^[301] был учителем Говинды Бхагаватпады и великим учителем Шанкары. Гаудапада использует концепции Аджативады и Майи ^[302], чтобы установить, «что с уровня абсолютной истины мир является космической иллюзией» ^[303], и «предполагает, что весь наш опыт бодрствования в точности такой же, как иллюзорное и иллюзорное. несущественная мечта ". ^[304] Напротив, Ади Шанкара настаивает на различии между переживанием наяву и сновидениями. ^[304]

Мандукья Карика [ править ]

Гаудапада написал или скомпилированы ^[305] Мандукья Karika , также известный как Гаудапада Karika или AGAMA шастры . ^[306] Мандукие Karika является комментарием в стихотворной форме на Мандукие Упанишада , один из самых коротких Упанишадов , состоящих из всего лишь 13 прозаических предложений. В древней литературе, относящейся к Адвайта Веданте, самым старым из сохранившихся полных текстов является « Манукья Карика» . ^[307] Множество других текстов с такими же учениями, которые были старше Манукья Карики.существовал, и это не подлежит сомнению, потому что другие ученые и их взгляды цитируются Гаудападой, Шанкарой и Анандагири, согласно Хадзиме Накамура. ^[308] Гаудапада особенно полагался на Мандукья-упанишад , а также на Брихадараньяку и Чандогья-упанишады . ^[307]

Мандукие Упанишад был считается шрутите до эпохи Шанкаров, но не рассматривается как особо важное значение. ^[306] В более поздний период после Шанкары его ценность стала гораздо более важной и рассматривалась как выражение сущности философии Упанишад. Вся Карика стала ключевым текстом школы Адвайты в эту более позднюю эпоху. ^{[309] [примечание 28]}

Шри Гаудападачарья Матх [ править ]

Около 740 г. н.э. Гаудапада основал Шри Гаудападачарья Матх ^{[примечание 29]} , также известный как Кавале матха . Он расположен в Kavale , Ponda , Гоа, ^{[9] веб} и является самым старым матха из Южной индийских Saraswat брахманов . ^{[312] [веб 10]}

Ади Шанкара [ править ]

Ади Шанкара (788–820), также известный как Шанкара Бхагаватпадачарья и Ади Шанкарачарья , представляет собой поворотный момент в развитии Веданты. ^[314] После растущего влияния буддизма на Веданту, достигшего высшей точки в трудах Гаудапады, Ади Шанкара придал ведантический характер буддийским элементам в этих трудах, ^[314] синтезируя и обновляя доктрину Адвайты. ^[300] Используя идеи из древнеиндийских текстов, Шанкара систематизировал основу Адвайта Веданты в 8 веке нашей эры, реформировав традицию Веданты Бадараяны . ^[315] Его тематическая направленность выходила за рамки метафизики исотериологии , и он сделал сильный акцент на праманах , то есть на эпистемологии или «средствах получения знаний, методах рассуждения, которые дают возможность получить надежные знания». ^[316] Рамбачан, например, суммирует широко распространенный взгляд на один аспект эпистемологии Шанкары, прежде чем критиковать его следующим образом:

Согласно этим [широко представленным современным] исследованиям, Шанкара лишь временно придавал силу знанию, полученному в результате исследования слов Шрути (Вед), и не считал последние уникальным источником ( праманой ) Брахмаджнаны . Утверждается, что утверждения шрути должны быть проверены и подтверждены знанием, полученным посредством прямого опыта ( анубхава ), и поэтому авторитет шрути является вторичным. ^[277]

Сенгаку Майеда соглашается, добавляя, что Шанкара поддерживал потребность в объективности в процессе обретения знания ( вастутантра ) и считал субъективные мнения ( пурушатантра ) и предписания в Шрути ( коданатантра ) второстепенными. ^[317] Майеда цитирует явные утверждения Шанкары, подчеркивающие эпистемологию ( прамана-джанья ) в разделе 1.18.133 Упадешасахасри и разделе 1.1.4 Брахмасутра-бхаши. ^{[317] [318]}

Ади Шанкара предостерег от извлечения из ведической литературы фразы или стиха из контекста и заметил, что анвая (тема или смысл) любого трактата может быть правильно понята только в том случае, если человек обращает внимание на Саманвайат Татпарья Лингам , то есть на шесть характеристик текста. на рассмотрении:

1. Общее в Упакраме (вступительное заявление) и Упасамхаре (выводы)
2. Абхьяса (сообщение повторяется)
3. Апурвата (уникальное предложение или новинка)
4. Пхала (плод или полученный результат)
5. Артхавада (объясненное значение, хвалебная точка)
6. Юкти (поддающееся проверке рассуждение). ^{[319] [320]}

Хотя эта методология уходит корнями в теоретические работы школы индуизма Ньяя , Шанкара консолидировал и применил ее с помощью своего уникального экзегетического метода под названием Анвая-Вятирека , который гласит, что для правильного понимания нужно «принимать только значения, совместимые со всеми характеристиками» и «исключить значения, несовместимые ни с какими». ^{[321] [322]}

Хакер и Филлипс отмечают, что это понимание правил рассуждения и иерархического акцента на эпистемических этапах является «несомненно предложением» Шанкары в Брахма-сутре, прозрением, которое цветет в трудах его товарища и ученика Падмапады. ^[323] Меррелл-Вольф утверждает, что Шанкара принимает Веды и Упанишады в качестве источника знаний по мере развития своих философских тезисов, однако он никогда не основывает свои доводы на древних текстах, а скорее доказывает каждый тезис, пункт за пунктом, используя пранамы (эпистемология). разум и опыт. ^{[324] [325]}

Исторический контекст [ править ]

Шанкара жил во времена так называемого «позднего классического индуизма» ^[326], который длился с 650 по 1100 год  нашей эры. ^[326] Эта эпоха была эпохой политической нестабильности, которая последовала за династией Гупта и королем Харшей в 7  веке  нашей эры. ^[327] Это было время социальных и культурных изменений, когда идеи буддизма, джайнизма и различных традиций индуизма боролись за членов. ^{[328] [329]} Буддизм особенно повлиял на духовные традиции Индии в первые 700 лет 1-го тысячелетия нашей эры. ^{[327] [330]}Шанкара и его современники внесли значительный вклад в понимание буддизма и древних ведических традиций; затем они трансформировали существующие идеи, в частности реформировали традицию веданты в индуизме, сделав ее самой важной традицией Индии на протяжении более тысячи лет. ^[327]

Сочинения [ править ]

Ади Шанкара наиболее известен своими систематическими обзорами и комментариями ( бхасьями ) к древнеиндийским текстам. Шедевром комментариев Шанкары является « Брахмасутрабхасья» (буквально, комментарий к Брахма-сутре ), фундаментальный текст индуистской школы веданты. ^[276] Его комментарии к десяти Мукхья (основным) Упанишадам также считаются достоверными учеными. ^{[276] [331]} Другие аутентичные работы Шанкары включают комментарии к Бхагавад Гите (часть его Прастхана Трайи Бхашья). ^[277]

Шанкары Vivarana (третичные ноты) на комментариях по Ведавьясу на Yogasutras , а также тех , кто на Апастамбу Дхармы-сутрах ( Adhyatama-Патала-бхашьем ) принимается учеными как подлинные произведения Шанкаров. ^{[332] [333]} Среди стотры (поэтических произведений) подлинными, вероятно, будут Дакшинамурти Стотра, Бхаджаговинда Стотра, Шиванандалахари, Карпата-панджарика, Вишну-сатпади, Харимиде, Даша-шлоки и Кришна-стака. ^{[332] [334]} Он также является автором « Упадешасахасри» , своего самого важного оригинального философского труда. ^{[315] [333]} Из других изначальных Пракаран.(प्रकरण, монографии, трактат), 76 работ приписываются Ади Шанкаре. Современные индийские ученые Белвалкар и Упадхьяя признают пять и тридцать девять работ, соответственно, подлинными. ^[335]

Несколько комментариев к Нрисимха-Пурвататапании и Швешватара-упанишадам приписываются Ади Шанкаре, но их подлинность весьма сомнительна. ^{[331] [336]} Точно так же комментарии к нескольким ранним и более поздним Упанишадам, приписываемым Шанкаре, отвергаются учеными ^[337] как его работы и, вероятно, являются трудами более поздних исследователей Адвайта Веданты; К ним относятся Каушитаки Упанишад, Майтри Упанишад, Кайвалья Упанишад, Парамахамса Упанишад, Шакатаяна Упанишад, Мандала Брахмана Упанишад, Маха Нараяна Упанишад и Гопалатапания Упанишад. ^[336]

Подлинность того, что Шанкара является автором « Вивекачунамани» ^[338] , подвергается сомнению, и «современные ученые склонны отвергать его подлинность как работу Шанкары». ^[339] Накамура оспаривает авторство Шанкары его « Мандукья-упанишад- бхашья» и его дополнительного комментария к « Манукья-карике» Гаудапады . ^[340] Однако другие ученые утверждают, что комментарий к Мандукья, который на самом деле является комментарием Гаудапады к Мадукья-Карикас , может быть аутентичным. ^{[332] [336]}

Влияние Шанкары [ править ]

Статус Шанкары в традиции Адвайта Веданты не имеет себе равных. Он путешествовал по всей Индии, чтобы помочь восстановить изучение Вед. ^[341] Его учение и традиции составляют основу смартизма и повлияли на родословную Сант Мат . ^[342] Он ввел форму поклонения Панчайатана , одновременное поклонение пяти божествам - Ганеше, Сурье, Вишну, Шиве и Деви. Шанкара объяснил, что все божества были всего лишь разными формами одного Брахмана , невидимого Высшего Существа. ^[343]

Бенедикт Эшли благодарит Ади Шанкару за объединение двух, казалось бы, несопоставимых философских доктрин в индуизме, а именно Атмана и Брахмана . ^[344] Исаева утверждает, что влияние Шанкары распространилось на реформирование индуизма, основание монастырей, назидание учеников, диспуты с противниками и участие в философской деятельности, которая в глазах индийской традиции помогла возродить «ортодоксальную идею единства всех существ» и «Веданта» думала. ^[345]

Некоторые ученые сомневаются в раннем влиянии Шанкары на Индию. ^[346] Согласно Царю и Рудурмуну, до 10 века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана-Мишра , который считался главным представителем Адвайты. ^{[347] [348]} Другие ученые заявляют, что исторические записи для этого периода неясны, и мало достоверной информации известно о различных современниках и учениках Шанкары. ^[349]

Некоторые ученые предполагают, что историческая слава и культурное влияние Шанкары росли столетия спустя, особенно в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии. ^{[346] [350]} Многие биографии Шанкары были созданы и опубликованы в 14 веке и после него, например, широко цитируемая Шанкара-виджая Видьяраньи. Видьяранья , также известный как Мадхава, который был 12-м Джагадгуру Шрингери Шарада Питам с 1380 по 1386 год ^[351], вдохновил на воссоздание индуистской империи Виджаянагара в Южной Индии в ответ на опустошение, нанесенное исламским султанатом Дели . ^{[350] [352]}Он и его братья, как предполагают Пол Хакер и другие ученые, ^{[346] [350]} писали о Шанкаре, а также обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме. Видьяранья был министром в Империи Виджаянагара и пользовался королевской поддержкой ^[352], а его спонсорство и методические усилия помогли превратить Шанкару в объединяющий символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии веданты Шанкары и основать монастыри ( матхи ) для расширения культурное влияние Шанкары и Адвайта Веданты. ^[346]

Пост-Шанкара - раннее средневековье [ править ]

Сурешвара и Манана Мишра [ править ]

Сурешвара (800–900 гг. Н. Э.) ^[353] и Манана Мишра были современниками Шанкары, Сурешвара часто (ошибочно) отождествлялся с Мананой Мишрой. ^[354] Оба объяснили Шанкару «на основании своих личных убеждений». ^[354] Сурешвара также считается основателем дошанкаровской ветви Адвайта Веданты. ^[353]

Манана Мишра был ученым Мимамсы и последователем Кумарилы , но также написал основополагающий текст об Адвайте, который сохранился до наших дней, Брахма-сиддхи . ^{[355] [356]} Согласно традиции, Манана Мишра и его жена потерпели поражение от Шанкары в споре, после чего он стал последователем Шанкары. ^[355] Тем не менее, его отношение к Шанкаре было отношением «самоуверенного соперника-учителя Адвайты» ^[357], и его влияние было таким, что некоторые считают, что Брахма-сиддхи «выдвинули не Шанкаранскую разновидность Адвайты. «» ^[355] «Теория ошибки», изложенная в этой работе, стала нормативной теорией ошибки Advaita Vedānta.^[358]Комментарий Вачаспати Мишры к этой работе связал ее с учением Шанкары. ^[359] Его влиятельный тезис в традиции Адвайты заключался в том, что ошибки - это возможности, потому что они «ведут к истине», а полное правильное знание требует, чтобы человек не только понимал истину, но также исследовал и понимал ошибки, а также то, что не является истиной. . ^[360]

Хирияна и Куппусвами Шастра указали, что Сурешвара и Манана Мишра имели разные взгляды на различные доктринальные вопросы: ^[361]

• Место авидьи : ^[361] согласно Манана Мишре, индивидуальная джива является местом авидьи , тогда как Сурешвара утверждает, что авидья в отношении Брахмана находится в Брахмане. ^[361] Эти две разные позиции также отражаются в противоположных позициях школы Бхамати и школы Виварана. ^[361]
• Освобождение: согласно Манане Мишре, знание, которое исходит из Махавакьи, недостаточно для освобождения. Только прямое осознание Брахмы дает освобождение, которого можно достичь только с помощью медитации. ^[362] Согласно Сурешваре, это знание непосредственно освобождает, в то время как медитация в лучшем случае является полезным подспорьем. ^{[357] [примечание 30]}

Подшколы Адвайта Веданты [ править ]

После смерти Шанкары появилось несколько подшкол. Два из них все еще существуют сегодня, Бхамати и Виварана . ^{[web 11] [298]} Две несуществующие школы - Панчападика и Истасиддхи , которые были заменены школой Виварана Пракашатмана. ^[364]

Эти школы разработали логические следствия различных доктрин Адвайты. Двумя проблемами, с которыми они столкнулись, были дальнейшие интерпретации концепций майи и авидьи . ^{[Интернет 11]}

Падмапада - школа Панчападика [ править ]

Падмапада (ок. 800 г. н. Э.) ^[365] был прямым учеником Шанкары, написавшего Панчападику , комментарий к Шанкара-бхайе . ^[365] Падмапада отклонился от Шанкары в своем описании авидьи , обозначив пракрити как авидья или аджняна . ^[366]

Вачаспати Мишра - школа Бхамати [ править ]

Вачаспати Мишра (800–900 гг. Н. Э.) ^[367] написал Брахмататтва-самикшу , комментарий к Брахма-сиддхи Манана Мишры , который обеспечивает связь между Мандана Мишрой и Шанкарой ^[359] и пытается согласовать мысли Шанкары с мыслью Мандана Мишры . ^{[web 11]} Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился в Вачаспати Мишру, «чтобы популяризировать систему Адвайты через его Бхамати». ^[367] Известны только две работы Вачаспати Мишры: Брахмататтва-самикша о Брахма-сиддхи Манана Мишры и его Бхамати о Шанкара-бхашье., Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам. ^[359] Название подшколы Бхамати происходит от этого Бхамати . ^{[Интернет 11]}

Школа Бхамати использует онтологический подход. Он видит в Дживе источник авидьи. ^{[web 11]} Он рассматривает медитацию как главный фактор в достижении освобождения, в то время как изучение Вед и размышления являются дополнительными факторами. ^[368]

Пракашатман - школа Виварана [ править ]

Пракашатман (ок. 1200–1300) ^[364] написал Панчападика-Виварана , комментарий Падмападачарьи к Панчападике . ^[364] Vivarana одалживает свое имя к последующей школе. Согласно Рудурмуму, «[H] это направление мысли [...] стало лейтмотивом всех последующих событий в эволюции традиции Адвайты». ^[364]

Школа Виварана использует эпистемологический подход. Пракашатман был первым, кто выдвинул теорию мулавидьи или майи как имеющей «положительную безначальную природу» ^[369] и видит в Брахмане источник авидьи. Критики возражают, что Брахман - это чистое сознание, поэтому он не может быть источником авидьи. Другая проблема заключается в том, что Брахману приписываются противоречивые качества, а именно знание и невежество. ^{[Интернет 11]}

Вимуктатман - Иста-Сиддхи [ править ]

Вимуктатман (ок. 1200 г. н. Э.) ^[370] написал Ишта-сиддхи . ^[370] Это одна из четырех традиционных сиддхи , вместе с Брахма-сиддхи Манданы, Найскармья-сиддхи Сурешвары и Адвайта-сиддхи Мадусуданы . ^[371] Согласно Вимуктатману, абсолютная Реальность - это «чистое интуитивное сознание». ^[372] Его школа мысли была в конечном итоге заменена школой Вивараны Пракашатмана. ^[364]

Позднее средневековье (исламское правление Индии) - «Великая Адвайта Веданта» [ править ]

Майкл с. Аллен и Ананд Венкаткришнан отмечают, что Шанкара очень хорошо изучен, но «ученые еще не представили хотя бы элементарного, не говоря уже об исчерпывающем описании истории Адвайта Веданты в веках, предшествовавших колониальному периоду». ^[373]

Выдающиеся учителя [ править ]

Согласно Сангите Менон, известные имена в более поздней традиции Адвайты: ^{[web 12]}

• Prakāsātman, Vimuktātman, Sarvajñātman (10 век) (см. Выше)
• Шри Харша, Читсукха (XII век)
• анандагири, Амалананда (13 век)
• Видьяранья, Шанкарананда (14 век)
• Садананда (15 век)
• Prakāānanda, Nsihāśrama (16 век)
• Мадхусудхана Сарасвати, Дхармараджа Адвариндра, Аппая Дикшита (17 век)

Влияние йогической традиции [ править ]

В то время как индологи, такие как Пол Хакер и Вильгельм Хальбфасс, использовали систему Шанкары как критерий «ортодоксальной» Адвайта Веданты, живая традиция Адвайта Веданты в средневековье находилась под влиянием и включала элементы из йогической традиции и текстов, таких как Йога Васиштха и Йога Васиштха. Бхагавата Пурана . ^[374] Йога Васиштха стал авторитетным источником текста в Веданте традиции Адвайта в 14 - м веке, в то время как Видьяраньи в Jivanmuktiviveka (14 век) был под влиянием (Laghu-) Йога-Васиштха , который , в свою очередь , оказало влияние на Кашмир шиваизма . ^[375] Акцент Вивекананды 19 века наНирвикальпа самадхи предшествовало влиянию средневековой йоги на Адвайта Веданту. В XVI и XVII веках некоторые тексты натха и хатха-йоги также входили в сферу развивающейся традиции Адвайта Веданты. ^[376]

Развитие центральной позиции [ править ]

Высшая индийская философия [ править ]

Уже в средние века Адвайта Веданта стала рассматриваться как высшая из индийских религиозных философий ^[377], развитие, которое было усилено в наше время из-за интереса Запада к Адвайта Веданте и последующего влияния западных представлений на восприятие Индии. Индуизм. ^[378]

Напротив, Кинг заявляет, что его нынешнее положение было ответом индуистских интеллектуалов на многовековую христианскую полемику, направленную на установление «индуистского комплекса неполноценности» во время колониального правления Индийского субконтинента. ^[379] «Гуманистическая, инклюзивная» формулировка, теперь называемая Neo-Vedānta, пыталась ответить на этот колониальный стереотип о том, что «индийская культура была отсталой, суеверной и ниже западной», - заявляет Кинг. Адвайта-веданта проектировалась как центральная философия индуизма, а нео-веданта включила в себя буддийские идеи, тем самым сделав Будду частью традиции веданты, и все это в попытке изменить историю индийской культуры. Таким образом, заявляет Кинг,Неоведанта возникла как реакция на западный ориентализм иМноголетник . ^[380] Благодаря усилиям Вивекананды современная формулировка Адвайта Веданты «стала доминирующей силой в индийской интеллектуальной мысли», хотя индуистские верования и практики разнообразны. ^[381]

Объединяющий индуизм [ править ]

Адвайта Веданта заняла центральное место в классификации различных индуистских традиций. По мнению некоторых ученых, именно с приходом исламского правления, сначала в форме Делийского султаната, затем Империи Великих Моголов, и последующего преследования индийских религий, индуистские ученые начали осознанные попытки определить идентичность и единство. ^{[382] [383]} Между двенадцатым и четырнадцатым веками, согласно Эндрю Николсону, эта попытка возникла с классификацией систем астики и настики в индийской философии. ^[384] Некоторые мыслители, согласно тезису Николсона, начали ретроспективно классифицировать древнюю мысль на «шесть систем» ( саддаршана ) основной индуистской философии. ^[385]

Другие ученые, признает Николсон, представляют альтернативный тезис. Священные Писания, такие как Веды, Упанишады и Бхагавад-гита, тексты, такие как Дхармасутры и Пураны , и различные идеи, которые считаются парадигматическими индуизмом, восходят к тысячелетней давности. В отличие от христианства и ислама, индуизм как религия не имеет единого основателя, скорее, это сплав разноплановой науки, в которой плеяда мыслителей открыто оспаривала учения друг друга и предлагала свои собственные идеи. ^[385] Термин «индус», как утверждает Арвинд Шарма, также встречается в гораздо более старых текстах, например, в текстах на арабском языке, которые описывают исламское вторжение или региональное правление Индийского субконтинента. Некоторые из этих текстов датируются 8-11 веками.^[386] В этих славословиях и записях Адвайта Веданта получила высшее положение, поскольку считалась самой всеобъемлющей системой. ^[387]

Новое время (колониальное правление и независимость) [ править ]

Согласно Сангите Менон, Садашива Брахмендра был выдающимся адвайта-ведантином 18 века. ^{[Интернет 12]}

Влияние на индуистский национализм [ править ]

По словам Кинга, вместе с укреплением британского империалистического правления пришел востоковедение, в котором новые правители смотрели на индейцев через «колониальные линзы». В ответ возник индуистский национализм за коллективные действия против колониального господства, против карикатур христианских и мусульманских общин и за социально-политическую независимость. ^[388] В поисках идентичности в эту колониальную эпоху Веданта стала рассматриваться как сущность индуизма, а Адвайта Веданта стала рассматриваться как «тогдашний парадигматический пример мистической природы индуистской религии» и зонтик «инклюзивизма». ^[389]Этот зонтик Адвайта Веданты, по словам Кинга, «предоставил возможность для построения националистической идеологии, которая могла бы объединить индуистов в их борьбе против колониального гнета». ^[390]

По словам Аншумана Мондала, профессора литературы, специализирующегося на постколониальных исследованиях, среди интеллигенции колониальной эпохи монистическая Адвайта Веданта была главной идеологической силой индуистского национализма. Махатма Ганди исповедовал монизм Адвайта Веданты, хотя иногда он также говорил с терминами индуистских школ дуализма ума и тела. ^[391] Другие индийские мыслители колониальной эпохи, такие как Вивекананда, представляли Адвайту Веданту как всеобъемлющую универсальную религию, духовность, которая отчасти помогла организовать религиозно проникнутую идентичность, и рост индуистского национализма как противовеса пропитанной исламом мусульманской коммунитарной такие организации, как Мусульманская лига, пропитанным христианством колониальным ориентализмом и религиозным преследованием тех, кто принадлежит к индийским религиям. ^{[392] [383] [393]}

Свами Вивекананда [ править ]

Главным проповедником популяризацией этого универсализма и Perennialist интерпретации Адвайта Веданты Вивекананда , ^[394] , которые сыграли важную роль в возрождении индуизма , ^[395] и распространение Адвайта Веданты на запад через Миссии Рамакришны . Его интерпретация Адвайта Веданты получила название «Неоведанта». Вивекананда видел универсальную религию , рассматривая все очевидные различия между различными традициями как различные проявления одной истины. ^[396] Он представил карму, бхакти, гьяну и раджа-йогу как равные средства для достижения мокши, ^[397]представить Веданту как либеральную и универсальную религию, в отличие от исключительности других религий. ^[397]

Вивекананда подчеркивал нирвикальпа самадхи как духовную цель Веданты, он приравнивал его к освобождению в йоге и поощрял практику йоги, которую он называл раджа-йогой . ^[398] Этот подход, однако, отсутствует в исторических текстах Адвайты. ^[399] В 1896 году Вивекананда утверждал, что Адвайта обращается к современным ученым:

Могу осмелиться сказать, что единственная религия, которая согласна с современными исследователями и даже идет немного дальше, чем в физическом и моральном плане, - это Адвайта, и именно поэтому она так привлекает современных ученых. Они обнаруживают, что старых дуалистических теорий им недостаточно, они не удовлетворяют их потребности. У человека должна быть не только вера, но и вера интеллектуальная ». ^{[Web 13]}

Согласно Рамбачану , Вивекананда интерпретирует анубхаву как означающую «личный опыт», сродни религиозному опыту , тогда как Шанкара использовал этот термин для обозначения освобождающего понимания шрути . ^{[84] [400] [401]}

Утверждения Вивекананды о духовности как «науке» и современном, по словам Дэвида Миллера, могут быть подвергнуты сомнению хорошо информированными учеными, но они привлекли внимание, поскольку сильно отличаются от того, как христианство и ислам рассматривались учеными и социологами его эпохи. ^[402]

Сарвепалли Радхакришнан [ править ]

Сарвепалли Радхакришнан, сначала профессор Оксфордского университета, а затем президент Индии, еще больше популяризировал Адвайту Веданту, представляя ее как суть индуизма. ^{[web 14]} По словам Майкла Хоули, профессора религиоведения, Радхакришнан видел другие религии, а также «то, что Радхакришнан понимает как низшие формы индуизма», как интерпретации Адвайта Веданты, тем самым «в некотором смысле индуцируя все религии». ^{[web 14]} Для него мир сталкивается с религиозной проблемой, в которой присутствует нерефлексивный догматизм и исключительность, что создает потребность в «эмпирической религии» и «инклюзивизме». Адвайта Веданта, как утверждал Радхакришнан, является лучшим примером индуистской философской, теологической и литературной традиции, которая удовлетворяет эту потребность.^{[web 14] [403][404]} Радхакришнан не подчеркивал различия между буддизмом, джайнизмом, сикхизмом и индуизмом, которые он определял в терминах Адвайта-веданты, скорее он стремился минимизировать их различия. Это очевидно, например, в его обсуждениях буддийских традиций «Мадхьямика и Йогачара» в сравнении с традицией Адвайта Веданты. ^[404]

Метафизика Радхакришнаны была основана на Адвайта Веданте, но он переосмыслил Адвайта Веданту с учетом современных потребностей и контекста. ^{[web 14]} Он признал реальность и разнообразие мира опыта, который он видел как основанный и поддерживаемый трансцендентной метафизической абсолютной концепцией ( ниргуна Брахман). ^{[web 14] [примечание 31]} Радхакришнан также переосмыслил представление Шанкары о майе . Согласно Радхакришнану, майя - это не строгий абсолютный идеализм, а «субъективное неправильное восприятие мира как абсолютно реального». ^{[web 14] [406]}

Махатама Ганди [ править ]

Ганди объявил о своей верности Адвайта Веданте и был еще одной силой, способствующей популяризации ее идей. ^[407] Согласно Николасу Гиеру, это для Ганди означало единство Бога и людей, что все существа имеют одну и ту же одну душу и, следовательно, равенство, что атман существует и такой же, как и все во вселенной, ахимса (ненасилие) есть сама природа этого атмана . ^[407] Ганди много раз называл себя адвайтистом, в том числе и в своих письмах, но он считал, что другие имеют право на точку зрения, отличную от его собственной, потому что они исходят из другого фона и другой точки зрения. ^{[408] [409]} Согласно Гиеру, Ганди не интерпретировал майюкак иллюзию, но принял тот «личностный теизм», ведущий к «безличному монизму» как к двум уровням религиозности. ^[407]

Современная Адвайта Веданта [ править ]

Современные учителя - ортодоксальный Джагадгуру Шрингери Шарада Питам ; более традиционные учителя Шивананда Сарасвати (1887–1963), Чинмаянанда Сарасвати (1916–1993), ^{[веб 15]} Даянанда Сарасвати (Арша Видья) (1930–2015), Свами Парамартхананда, Свами Таттвавидананда Сарасвати, Кэрол Уитфилд (Радха), Шри Васудевачарья ^{[сеть 15]} и менее традиционные учителя, такие как Нараяна Гуру . ^{[web 15]} Согласно Сангите Менон, выдающимися именами в традиции Адвайты 20 века являются Шри Чандрашекхара Бхарати Махасвами , Чандрасекхарендра Сарасвати Свамигал ,Саччиданандендра Сарасвати . ^{[Интернет 12]}

Влияние на новые религиозные движения [ править ]

Нео-Адвайта [ править ]

Нео-Адвайта - это новое религиозное движение, основанное на популяризированной западной интерпретации Адвайта Веданты и учений Раманы Махарши . ^[410] Нео-Адвайта подвергается критике ^{[411] [примечание 32] [413] [примечание 33] [примечание 34]} за отказ от традиционных предпосылок знания священных писаний ^[415] и «отречение как необходимую подготовку к пути к джнана- йога ". ^{[415] [416]} Известными учителями нео-адвайты являются HWL Пунджа , ^{[417] [410]} его ученик Гангаджи ^[418] Эндрю Коэн ^{[прим. 35]} и Экхарт Толле . ^[410]

Недуализм [ править ]

Адвайта Веданта привлекла внимание в западной духовности и в Нью Эйдж , где различные традиции рассматриваются как движимые одним и тем же недвойственным опытом. ^[420] Недвойственность указывает на «изначальное естественное осознание без субъекта или объекта». ^{[web 20]} Он также используется для обозначения взаимосвязанности, «ощущения, что все вещи взаимосвязаны, а не отделены друг от друга, и в то же время все вещи сохраняют свою индивидуальность». ^{[Интернет 21]}

Сампрадая [ править ]

Монашеский орден: Адвайта Матас [ править ]

Адвайта Веданта - это не только философская система, но и традиция отречения . Философия и отречение тесно связаны: ^{[web 22]}

Большинство известных авторов традиции адвайты были членами традиции санньясы, и обе стороны традиции разделяют одни и те же ценности, взгляды и метафизику. ^{[Интернет 22]}

Шанкара организовал монахов под 10 именами и установил для них матхи. Эти матхи способствовали влиянию Шанкары, которое было «обусловлено институциональными факторами». Созданные им матхи действуют и сегодня и сохраняют учение и влияние Шанкары, «в то время как сочинения других ученых до него были забыты с течением времени». ^[421]

Шри Гаудападачарья Матх [ править ]

Около 740 г. н.э. Гаудапада основал Шри Гаудападачарья Матх ^{[примечание 36]} , также известный как Кавале матха . Он расположен в Kavale , Ponda , Гоа, ^{[23] веб} и является старейшим матхом из Южных индийских Saraswat брахманов . ^{[312] [сеть 24]}

Монашеская традиция Шанкары [ править ]

Шанкара, который сам считается воплощением Шивы , ^{[сеть 22]} основал Дашанами Сампрадаю, организовав часть монахов Экаданди под зонтиком, объединяющим десять имен. ^{[web 22] Однако} некоторые индуистские монашеские традиции и традиции экаданди остались вне организации дасанами. ^{[422] [423] [424]}

Шанкара организовал индуистских монахов этих десяти сект или имен под четырьмя Матхами (санскрит: मठ ) (монастырями), названными Амная Матхами , со штаб-квартирой в Двараке на западе, Джаганнатха Пури на востоке, Шрингери на юге и Бадрикашраме на юге. север. ^{[web 22]} Каждую математику сначала возглавил один из четырех его главных учеников, и эта традиция продолжается с тех пор. ^{[примечание 37]} Согласно другой традиции в Керале, после самадхи Шанкары в храме Вадаккуннатхан его ученики основали четыре матха в Триссуре, а именно Надувил Мадхом., Текке Мадхом, Идаил Мадхом и Вадакке Мадхом.

В таблице ниже представлен обзор четырех Амная Матха, основанных Ади Шанкарой, и их подробности. ^{[веб 25]}

Монахи этих десяти орденов частично различаются своими верованиями и практиками, и часть из них не считается ограниченной конкретными изменениями, внесенными Шанкарой. В то время как дасанами, связанные с математиками Шанкары, следуют процедурам, перечисленным Ади Шанкарой, некоторые из этих орденов оставались частично или полностью независимыми в своих верованиях и практиках; и вне официального контроля математики Шанкары. Адвайта сампрадайа - это не секта шайвов , ^{[сеть 22] [427],} несмотря на исторические связи с шиваизмом. ^{[примечание 38]} Тем не менее, современные Шанкарачарьи имеют большее влияние среди сообществ шайвов, чем среди сообществ вайшнавов. ^{[Интернет 22]}

Отношения с другими формами Веданты [ править ]

Идеи Адвайта-веданты, особенно Ади Шанкары 8-го века, были оспорены теистическими философиями веданты, которые возникли столетия спустя, такими как Вишиштадвайта 11-го века ( ограниченная недвойственность ) Рамануджи и Двайта (теистический дуализм) Мадхвачарьи 14-го века . ^[428]

Вишиштадвайта [ править ]

Школа Вишиштадвайты Рамануджи и школа Адвайты Шанкары являются школами недвойственности, ^{[429] [430]} обе основаны на предположении, что все души могут надеяться и достичь состояния блаженного освобождения; Напротив, Мадхвачарья и его подшкола Двайта Веданты считали, что некоторые души обречены и прокляты навеки. ^{[431] [432]} Теория Шанкары утверждает, что только Брахман и причины являются метафизической неизменной реальностью, в то время как эмпирический мир ( Майя ) и наблюдаемые следствия изменяются, иллюзорны и имеют относительное существование. ^{[433] [434]}Духовное освобождение для Шанкары - это полное постижение и осознание единства неизменного Атмана (души), такого же, как Атман во всех остальных, а также идентичности ниргуна Брахмана. ^{[430] [435] [436]} Напротив, теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи - это два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один из них не следует называть ложным или иллюзорным, и сагуна Брахман с атрибутами также реален. ^[434] Бог, как и человек, утверждает Рамануджа, имеет и душу, и тело, и весь материальный мир - это слава тела Бога. ^[429]Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога ( сагуна Брахман, Вишну), который в конечном итоге ведет к единству с ниргуна Брахманом. ^{[429] [433] [434]}

Шуддхадвайта [ править ]

Vallabhacharya (1479-1531 CE), инициатор проекта философии Шуддха-Адвайта Brahmvad провозглашающая , что Ишвара создал мир без связи с каким - либо внешним воздействием , таким как Майя (которая сама по себе есть его сила) и проявляет себя через мир. ^[437] Вот почему шуддхадвайта известна как «неизменная трансформация» или «авикрита паринамавада». Брахман или Ишвара пожелали стать множеством, и он стал множеством индивидуальных душ и мира. Валлабха признает Брахман как целое, а личность - как «часть» (но лишенную блаженства). ^[438]

Двайта [ править ]

Мадхвачарья также был критиком Адвайта Веданты. Недуализм Адвайты утверждал, что Атман (душа) и Брахман идентичны, что существует взаимосвязанное единство всех душ и Брахмана и что нет множественности. ^{[439] [440]} Мадхва, напротив, утверждал, что Атман (душа) и Брахман различны, только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные души также различны и зависят от Вишну, и есть множественность. ^{[439] [440]} Мадхвачарья утверждал, что и Адвайта Веданта, и буддизм Махаяны были нигилистической школой мысли. ^[441] Мадхвачарья написал четыре основных текста, включая Упадхикхандану иТаттвадьота , в первую очередь посвященная критике Адвайты. ^[441]

Современные преданные Кришны очень критически относятся к Адвайта Веданте, считая ее майавадой , идентичной буддизму Махаяны. ^{[сеть 26] [сеть 27]}

Историческое влияние [ править ]

Ученые разделились во мнениях относительно исторического влияния Адвайта Веданты. Некоторые индологи заявляют, что это одна из наиболее изученных индуистской философии и наиболее влиятельных школ классической индийской мысли. ^{[442] [28] [443]} Адвайта Веданта, утверждает Элиот Дойч , «была и остается самой широко принятой системой мысли среди философов Индии, и мы считаем, что это одно из величайших философских достижений найдено на Востоке или Западе ». ^[444]

Smarta Tradition [ править ]

Smarta традиция индуизма является древней традицией, ^{[примечание 39]} особенно найдено в южной и западной Индии, что отвороты всех индуистские божества , как шаг в их духовных поисках. ^{[446] [447] [448]} Их практика поклонения называется Панчаятана пуджа . ^{[449] [446]} Поклонение символически состоит из пяти божеств: Шивы , Вишну , Деви или Дурга , Сурья и Ишта Девата или любого личного бога, избранного преданным. ^{[447] [450]}

В традиции смарта идеи Адвайта Веданты в сочетании с бхакти составляют ее основу. Ади Шанкара считается величайшим учителем ^[448] и реформатором смарты. ^[451] Согласно Альфу Хильтебайтелю , Адвайта Веданта и практики Шанкары стали доктринальным объединителем ранее противоречивых практик с традицией смарта . ^{[примечание 40]}

С философской точки зрения, традиция смарта подчеркивает, что все изображения и статуи ( мурти ) или всего пять знаков или любые аниконы на земле являются визуально удобными иконами духовной сагуны Брахмана . ^{[453] [449]} Несколько значков рассматриваются как несколько представлений одной и той же идеи, а не как отдельные существа. Они служат ступенью и средством к постижению абстрактной Высшей Реальности, называемой ниргуна Брахман. Конечная цель этой практики - отказаться от использования икон, а затем следовать философскому и медитативному пути к пониманию единства Атмана (души, «я») и Брахмана как «То, что есть Ты». ^{[453] [454]}

Другие индуистские традиции [ править ]

В древних и средневековых текстах индуистских традиций, таких как вайшнавизм , шиваизм и шактизм , идеи Адвайта Веданты оказали большое влияние. Адвайта-веданта оказала влияние на кришнавайшнавизм в разных частях Индии. ^[455] Один из его самых популярных текстов, Бхагавата-пурана , перенимает и интегрирует в философию Адвайта Веданты. ^{[456] [457] [458]} Бхагават Пурана Общепринято ученые, был составлен во второй половине 1 - го тысячелетия CE. ^{[459] [460]}

В древней и средневековой литературе шиваизма , называемой Агамами , снова заметно влияние Адвайта Веданты. ^{[461] [462] [463]} Из 92 Агамов , десять являются двайты текстами, восемнадцать является бхедабхед , шестьдесят четыре Advaita тексты. ^{[464] [465]} Согласно Наталье Исаевой, существует очевидная и естественная связь между идеями Адвайта Веданты Гаудапады 6-го века и кашмирским шиваизмом . ^[466]

Шактизм , индуистская традиция, в которой богиня считается идентичной Брахману, аналогичным образом вырос из синкретизма монистических предпосылок Адвайта Веданты и предпосылок дуализма школы санкхья-йоги индуистской философии, иногда называемой Шактадавайтавада (буквально, путь недвойственная Шакти ). ^{[467] [468] [469]}

Другие влиятельные древние и средневековые классические тексты индуизма, такие как Йога Яджнавалкья , Йога Вашишта , Авадхута Гита , Маркандейа Пурана и Санньяса Упанишады, преимущественно включают предпосылки и идеи Адвайта Веданты. ^{[470] [471] [472]}

Отношения с буддизмом [ править ]

Адвайта-веданта и буддизм Махаяны имеют общие черты и различия, ^{[473] [474]} их отношения являются предметом споров среди ученых. ^[475] Сходство между Адвайтой и буддизмом привлекло внимание индийских и западных ученых, ^[476] и также подверглось критике со стороны совпадающих школ. Сходства были интерпретированы как буддийские влияния на Адвайта-веданту, в то время как другие отрицают такие влияния или рассматривают их как разновидности выражений. ^[477] Согласно Дэниелу Ингаллсу , японские буддийские ученые утверждают, что Ади Шанкара не понимал буддизм. ^[475]

Некоторые индуистские ученые критиковали Адвайту за ее сходство с буддизмом и доктринами майя и нетеистами. ^{[478] [479]} Рамануджа , основатель Вишиштадвайта Веданты, обвинил Ади Шанкару в том, что он Прачанна Бауддха , то есть « криптобуддист », ^[480] и кто-то, кто подрывает теистическую преданность бхакти . ^[479] Не адвайта-ученый Бхаскара из традиции Бхедабхеда Веданта, примерно в 800 г. н.э., обвинил Адвайту Шанкары как «эту презренную сломленную Майаваду, воспеваемую буддистами Махаяны», и школу, которая подрывает установленные ритуальные обязанности. в ведической ортодоксии. ^[479]

Некоторые буддийские ученые в средневековую эпоху высказывали противоположную критику в адрес своих буддийских оппонентов. В шестом веке нашей эры, например, буддийский ученый Махаяны Бхавивека пересмотрел концепции веданты, чтобы показать, как они вписываются в концепции Мадхьямаки, ^[481] и «приравнял [d] тело Дхармы Будды с Брахманом, высшей реальностью Упанишад». ^[482] В своем Madhyamakahṛdayakārikaḥ Бхавивека представляет собеседника из хинаяны ( тхеравады ), который обвиняет буддистов Махаяны в том, что они «крипто-ведантисты». ^{[483] [484] [примечание 41]} Средневековые тибетские ученые гелугпа обвинили школу Джонангбыть «крипто-ведантистом». ^{[485] [486] [примечание 42]} Современный ученый Дэвид Калупахана назвал буддийского ученого седьмого века Чандракирти «крипто-ведантистом», что отвергается учеными буддизма Мадхаямика. ^[487]

Традиция Адвайта Веданты исторически отвергала обвинения в криптобуддизме, подчеркивая их соответствующие взгляды на Атман , Анатту и Брахман . ^[474]

Сходства с буддизмом [ править ]

По мнению ученых, влияние буддизма Махаяны на Адвайта Веданту было значительным. ^{[479] [488]} Адвайта Веданта и различные другие школы индуистской философии разделяют многочисленные термины, доктрины и диалектические техники с буддизмом. ^{[489] [490]} Согласно статье 1918 года исследователя буддизма О. Розенберга, «невозможно провести точное различие между брахманизмом и буддизмом». ^[489]

Обе традиции придерживаются мнения, что « эмпирический мир преходящ , является показной видимости » ^{[491] [492],} и обе допускают «степени истины или существования» . ^[493] Обе традиции подчеркивают человеческую потребность в духовном освобождении (мокша, нирвана, кайвалья), но с разными предположениями. ^{[494] [примечание 43]} Ади Шанкара, как утверждает Наталья Исаева, включил «в свою собственную систему буддийское понятие майи, которое не было подробно разработано в Упанишадах». ^[489] Точно так же существует много точек соприкосновения между виджнанавадой буддизма и адвайтой Шанкары. ^[496]

По словам Фрэнка Уэйлинга, сходство между Адвайта-ведантами и буддизмом не ограничивается терминологией и некоторыми доктринами, но также включает практику. Монашеские практики и монашеские традиции в Адвайте аналогичны буддийским. ^[479]

Дасгупта и Моханта предполагают, что буддизм и Адвайта Веданта Шанкары представляют «разные фазы развития одной и той же недвойственной метафизики от периода Упанишад до времен Шанкары». ^{[497] [примечание 44]} Влияние буддизма Махаяны на другие религии и философии не ограничивалось Ведантой. Калупахана отмечает, что Висуддхимагга традиции буддизма Тхеравады содержит «некоторые метафизические рассуждения, такие как предположения сарвастивадинов, саутрантиков и даже йогачаринов ». ^[500] По словам Джона Плотта,

Мы должны еще раз подчеркнуть, что в целом на протяжении всей династии Гупта , и тем более после ее упадка, развивалась такая высокая степень синкретизма и такая терпимость ко всем точкам зрения, что буддизм Махаяны был индуизирован почти так же, как индуизм был буддизмом. ^[501]

Гаудапада [ править ]

Влияние буддийских доктрин на Гаудападу было спорным вопросом. ^{[502] [503]}

Ученые одной школы, такие как Бхаттачарья и Раджу, утверждают, что Гаудапада принял буддийские доктрины, согласно которым высшая реальность - это чистое сознание ( виджняпти-матра ) ^{[504] [примечание 45]} и «что природа мира четырехугольная. отрицание, которое является структурой Майи ». ^{[504] [507]}

Особый интерес представляет четвертая глава текста Карика Гаудапады , в которой, согласно Бхаттачарье, две карики относятся к Будде, а термин Аспаршайога заимствован из буддизма. ^[502] Согласно Мурти, «непреодолимый вывод о том, что Гаудапада, философ веданты, пытается адвайтическую интерпретацию веданты в свете доктрин Мадхьямики и Йогачара . Он даже свободно цитирует и апеллирует к ним». ^[310] Однако, добавляет Мурти, эти доктрины не похожи на буддизм. Первая, вторая и третья главы полностью ведантичны и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским привкусом. ^[310]Далее, заявляют и Мурти, и Царь, ни один из ученых Веданты, последовавших за Гаудападой, никогда не цитировал четвертую главу, они цитируют только первые три. ^{[310] [311]} Согласно Сарме, «ошибочно принимать его [Гаудападу] за скрытого или открытого буддиста - абсурдно». ^[508] Доктрины Гаудапады и буддизма полностью противоположны, утверждает Мурти: ^[310]

Мы говорили о заимствованиях, влиянии и отношениях в довольно общих чертах. Необходимо определить возможный характер заимствования при условии, что оно действительно имело место. (...) Ведантисты ставят все на Атман (Брахман) и признают авторитет Упанишад. Мы подробно указали на точку зрения буддизма Найратмья и ее полную оппозицию Атману (душе, субстанции, постоянному и универсальному) в любой форме.

-  TRV Murti, Центральная философия буддизма ^[509]

Адвайтины традиционно оспаривали тезис о буддийском влиянии. ^[502] Современные ученые в целом признают, что Гаудапада находился под влиянием буддизма, по крайней мере, с точки зрения использования буддийской терминологии для объяснения своих идей, но добавляет, что Гаудапада был ведантистом, а не буддистом. ^[502] Гаудапада принял некоторую буддийскую терминологию и заимствовал ее доктрины для своих целей веданты, так же, как ранний буддизм принял терминологию упанишад и заимствовал ее доктрины для целей буддизма; оба использовали уже существующие концепции и идеи для передачи нового смысла. ^{[501] [473]} Хотя существует общая терминология, доктрины Адвайты Гаудапады и буддизма фундаментально различаются. ^{[310] [510]}

Отличия от буддизма [ править ]

Атман и анатта [ править ]

Адвайта Веданта придерживается предпосылки: «Душа существует, а Душа (или« я », Атман) является самоочевидной истиной». Буддизм, напротив, придерживается предпосылки: «Атмана не существует, и Ан-атман (или Анатта , не-я) ^[511] самоочевиден». ^{[512] [513]}

Чакраварти Рам-Прасад дает более тонкую точку зрения, заявляя, что адвайтины «утверждают стабильную субъективность или единство сознания через все конкретные состояния индивидуального сознания, но не индивидуальный субъект сознания [...] адвайтины разделяют имманентное рефлексивность от «миниатюрности» ». ^[514]

В буддизме Анатта (пали, санскритское родственное слово Ан-атман) - это концепция, согласно которой в людях и живых существах нет «вечного, существенного и абсолютного чего-то, называемого душой,« я »или атманом». ^[515] Буддийская философия отвергает эту концепцию, и все доктрины, связанные с атманом, называют атман иллюзией ( майей ), утверждая вместо этого теорию «не-я» и «не-души». ^{[512] [516]} Большинство школ буддизма с самых первых дней отрицали существование «я, души» в своих основных философских и онтологических текстах. В отличие от Адвайты, которая описывает познание собственной души как тождественной Брахману как путь к нирване ,в своих сотериологических темах буддизм определилнирвана как состояние человека, который знает, что у него «нет себя, нет души». ^{[515] [517]}

Исследование Упанишад не может найти эмпирический коррелят предполагаемого Атмана , но, тем не менее, предполагает его существование ^[518], а адвайтины «реифицируют сознание как вечное я». ^[519] Напротив, буддийское исследование «удовлетворяется эмпирическим исследованием, которое показывает, что такого Атмана не существует, потому что нет свидетельств». заявляет Джаятиллеке. ^[518]

Тем не менее, некоторые буддийские тексты, помещенные в хронологическом порядке в 1-е тысячелетие нашей эры, такие как сутры Татхагатагарбхи традиции Махаяны, предлагают самоподобные концепции, по-разному называемые Татхагатагарбхой или природой Будды . ^{[520] [521]} Это противоречивая идея в буддизме, и концепции «вечного я» обычно отвергаются. В исследованиях современной эпохи такие ученые, как Вэйман и Вэйман, заявляют, что эти «самоподобные» концепции не являются ни «я», ни разумное существо, ни душа, ни личность. ^{[522] [523]} Некоторые ученые утверждают, что Сутры Татхагатагарбхи были написаны для распространения буддизма среди небуддистов. ^{[524] [525] [526]}

Эпистемология [ править ]

Эпистемологические основы буддизма и Адвайта Веданты различны. Буддизм принимает два действенных средства для надежного и правильного знания - восприятие и умозаключение, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть (описанных в другом месте в этой статье). ^{[222] [239] [527]} Однако некоторые буддисты в истории утверждали, что буддийские писания являются надежным источником духовного знания, соответствующим шабда- прамане Адвайты , однако буддисты рассматривали свои писания как форму метода вывода. ^[528]

Онтология [ править ]

Адвайта Веданта постулирует онтологию субстанции, онтологию , которая утверждает, что в основе изменения и непостоянства эмпирической реальности лежит неизменная и постоянная абсолютная реальность, подобная вечной субстанции, которую она называет Атман-Брахман. ^[529] В своей субстанциальной онтологии, как и в других философиях, существуют универсальное, частное и специфические свойства, и именно взаимодействие частностей создает события и процессы. ^[530]

Напротив, буддизм постулирует онтологию процессов , также называемую «онтологией событий». ^{[531] [530]} Согласно буддийской мысли, особенно после появления древних учений о буддизме Махаяны, не существует ни эмпирической, ни абсолютной постоянной реальности, и онтология может быть объяснена как процесс. ^{[531] [532] [примечание 46]} Существует система отношений и взаимозависимых явлений ( пратитья самутпада) в буддийской онтологии, но без устойчивых устойчивых идентичностей, без вечных универсалий или частностей. Мысли и воспоминания - это умственные конструкции и плавные процессы без реального наблюдателя, личного участия или познающего в буддизме. Напротив, в «Адвайта-веданте», как и в других школах индуизма, концепция «я» (атман) - это реальный наблюдатель, личный агент и познающий. ^[534]

Палийский абдхидхамма и буддизм Тхеравады считали все существование дхаммой и оставляли онтологические вопросы о реальности и природе дхаммы необъясненными. ^[531]

Согласно Ренарду, теория трех уровней реальности Адвайты построена на двух уровнях реальности, обнаруженных в Мадхьямике. ^[535]

Шанкара о буддизме [ править ]

Центральную озабоченность Шанкары в его возражениях против буддизма вызывает то, что он воспринимает как нигилизм буддистов. ^[536] Шанкара утверждает, что «должно быть что-то за пределами познания, а именно познающий» ^[537], который, как он утверждает, является самоочевидным Атманом или свидетелем. ^[538] Буддизм, согласно Шанкаре, отрицает познающего. Он также считает понятие Брахмана чистым знанием и «квинтэссенцией позитивной реальности». ^[536]

Шанкара утверждает, что учения Брахма-сутр отличаются как от буддийских реалистов, так и от буддийских идеалистов . Шанкара развивает эти аргументы против различных школ буддизма, частично представляя опровержения, которые уже были стандартными в его время, а частично выдвигая собственные возражения. ^[539] Первоначальный вклад Шанкары в объяснение разницы между Адвайтой и буддизмом был его «аргументом в пользу идентичности» и «аргументом в пользу свидетеля». ^[540]С точки зрения Шанкары, буддисты внутренне непоследовательны в своих теориях, потому что «созданное [ими] резервуар-сознание, будучи мгновенным, не лучше обычного сознания. Или, если [они] позволяют резервуарному сознанию существовать постоянно. , [они] разрушают [свою] теорию мгновенности ". ^[541] В ответ идеалистам он отмечает, что их алайя-виджняна , или запасенное сознание, противоречит буддийской теории мгновенности. ^[536] Что касается Шуньявады ( Мадхьямаки ), Шанкара заявляет, что «будучи противоречащим всем действительным средствам познания, мы не сочли целесообразным опровергать» и «здравый смысл ( лока-вьявахара)».) нельзя отрицать без открытия какой-то другой истины » ^[542].

Прием [ править ]

Адвайта-веданта чаще всего рассматривается как идеалистический монизм . ^{[30] [32]} Согласно Кингу, Адвайта Веданта развила «до крайности» монистические идеи, уже присутствующие в Упанишадах. ^[543] Напротив, утверждает Милн, называть Адвайта Веданту «монистической» ошибочно, поскольку это путает «отрицание различия» с «объединением в одно». ^[544] Адвайта - это отрицательный термин (а-двайта), утверждает Милн, что означает «отрицание различия» между субъектом и объектом или между воспринимающим и воспринимаемым. ^[544]

Согласно Дойчу, Адвайта Веданта учит монистическому единству, однако без предпосылки множественности альтернативных теорий монизма. ^[545] Согласно Жаклин Херст, Ади Шанкара положительно подчеркивает предпосылку «единства» в своей Брахма-сутре Бхашья 2.1.20, приписывая ее всем Упанишадам. ^[546]

Николсон утверждает, что Адвайта Веданта содержит реалистичные направления мысли, как в ее древнейших истоках, так и в трудах Шанкары. ^[42]

См. Также [ править ]

• Причина и следствие в Адвайта Веданте
• Кашмирский шиваизм
• Пандеизм
• Пантеизм

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]