Африканская философия

Африканская философия - это философский дискурс, созданный коренными африканцами и их потомками, включая афроамериканцев. Африканских философов можно найти в различных академических областях философии, таких как метафизика , эпистемология , моральная философия и политическая философия . Одна конкретная тема, о которой писали многие африканские философы, - это тема свободы и того, что значит быть свободным или испытать целостность. ^[1] Философия в Африке имеет богатую и разнообразную историю, часть которой со временем была утеряна. ^[2] Одним из первых известных африканских философов был Птаххотеп., древнеегипетский философ. В начале и середине двадцатого века антиколониальные движения оказали огромное влияние на развитие отдельной африканской политической философии, которая имела резонанс как на континенте, так и в африканской диаспоре. Одним из хорошо известных примеров экономических философских работ, появившихся в этот период, была африканская социалистическая философия Уджамаа, пропагандируемая в Танзании и других частях Юго-Восточной Африки . Эти африканские политические и экономические философские разработки также оказали заметное влияние на антиколониальные движения многих неафриканских народов по всему миру.

Определение [ править ]

Существует некоторая дискуссия по поводу определения этнофилософских параметров африканской философии и определения того, что отличает ее от других философских традиций. Одно из неявных предположений этнофилософии состоит в том, что у конкретной культуры может быть философия, которая не применима и не доступна для всех народов и культур мира. В беседе об африканской философии: новый взгляд на убунту и переходное правосудие в Южной АфрикеКристиан Б.Н. Гейд утверждает, что этнофилософский подход к африканской философии как статическому групповому свойству весьма проблематичен. Его исследование убунту представляет собой альтернативный коллективный дискурс об африканской философии, который серьезно относится к различиям, историческим событиям и социальным контекстам. Согласно Эдвину Этиибо и Джонатону О. Чимаконаму в их статье «Африканская философия: прошлое, настоящее и будущее», исторический контекст играет важную роль в африканской философии. История предоставляет рамки, в которых мы можем исследовать философские проблемы. С точки зрения африканской философии, нужно смотреть на всю картину через призму африканской истории. «Нет фактов без истории» ^[3].

Африканскую философию можно формально определить как критическое размышление африканцев о своем опыте реальности. Философ К. К. Аньянву, родившийся в Нигерии, определил африканскую философию как «то, что касается того, как африканцы прошлого и настоящего осознают свою судьбу и мир, в котором они живут» ^[4].

Нигерийский философ Джозеф И. Оморегбе в широком смысле определяет философа как человека, который пытается понять явления мира, цель человеческого существования, природу мира и место людей в этом мире. Эту форму натурфилософии можно идентифицировать в Африке еще до того, как отдельные африканские философы могут быть выделены в источниках. ^[5] Подобно западной философии , африканская философия рассматривает восприятие времени, личности, пространства и других предметов.

История [ править ]

Начало африканской философии связано с 1920-ми годами. Африканцы, которые учились в Соединенных Штатах и ​​Европе («западные» страны), вернулись в Африку и задумались о расовой дискриминации, переживаемой за рубежом. Их возвращение в Африку вызвало чувство онума, что является интерпретацией «разочарования». Онума ощущался как ответ на наследие колониализма в глобальном масштабе. Начало африканской философии важно, потому что онума вдохновил некоторых, кто путешествовал и вернулся, сформулировать «систематическое начало» философствования африканской идентичности, пространства африканских народов в истории и вклада Африки в человечество. ^[6]

Критерии [ править ]

Два противоречащих друг другу компонента считаются неотъемлемой частью произведения, которое считается африканской философией. Во-первых, произведение должно иметь расовую направленность. Этот аспект ценится группами традиционалистов, которые постулируют, что африканская философия должна быть выражением мира, переживаемого африканскими индивидами. Африканская философия должна создаваться африканскими авторами. Напротив, универсалистские группы предлагают, чтобы африканская философия была анализом и критическим взаимодействием между отдельными африканскими мыслителями. Произведение - это африканская философия, основанная на традициях. Африканская философия должна исходить из африканских культурных традиций или мыслительных процессов, но при этом она должна быть независимой от расовых соображений и использовать слово «африканец» только как выражение солидарности. ^[7]

Методы [ править ]

Коммунитарный метод [ править ]

Коммунитарный метод африканской философии подчеркивает мутуализм в мышлении. Чаще всего он используется исследователями, следящими за Ubuntu. Распространенное выражение убунту - «человек - это личность через человека». Леонхард Праег, Могобе Рамос и Файнос Мангера применяют коммунитарный метод. ^[8]

Дополнительный метод [ править ]

Дополнительный метод фокусируется на перспективе недостающего звена. Все переменные важны при рассмотрении истории и личности, и ни одна переменная не должна игнорироваться или недооцениваться. Кроме того, все переменные влияют друг на друга, поэтому следует тщательно изучить взаимосвязь между ними и их влияние на другие переменные. Mesembe Edet реализует дополнительный метод. ^[8]

Разговорный метод [ править ]

Разговорный метод создает мысль, оценивая отношения между оппозиционными произведениями. Защитника или сторонника называют «нва-сва», а «нва-сва» подвергает сомнению и ставит под сомнение несогласную сторону, известную как «нва-сва». Разговорный метод подчеркивает взаимосвязанность сетей в реальности; чем точнее должна быть мысль, тем более конкретным должно быть место. Этот метод одобрен Традиционной школой психологии и используется Виктором Нвеке и Мсембе Эдет. ^[8]

Типы [ править ]

Pre-modern [ править ]

Северная Африка [ править ]

В Северной Африке , возможно, центральным элементом развития древнеегипетской философской традиции Египта и Судана была концепция « маат », что в грубом переводе означает «справедливость», «истина» или просто «то, что правильно». . Одним из самых ранних произведений политической философии были «Изречения Птаххотепа» , которые веками преподавались египетским школьникам.

В Древнем Египте есть несколько философских текстов, которые исследовались учеными в последние годы. В подкасте 2018 года «Африканская философия» философы Питер Адамсон и Чике Джефферс посвятили первые восемь выпусков египетской философии . ^[9] Американская философская ассоциация (APA) опубликовала текст на классическом текст « Бессмертие писателей » ( «Be Писатель»), ca. 1200 г. до н.э. Статья в блоге APA также охватывает « Спор между человеком и его ба » 19 века до н.э .; « Учение Ани », 13 век до н. Э., Дающее советы обычному человеку; « Сатира профессий»Хети; и текст Аменнахта (действовал в 1170–1140 гг. до н.э.) из Дейр эль-Медины , в учении которого говорится, что «хорошо закончить школу, лучше, чем запах цветков лотоса летом». ^[10]

Древнеегипетские философы также внесли важный вклад в эллинистическую философию и христианскую философию . Согласно Бусирису древнегреческого философа Исократа , старшего из Платона , «все люди согласны с тем, что египтяне - самые здоровые и самые долгие из людей в жизни; а потом для души ввели философскую подготовку… » ^[11]

Исократ заявил, что греческие писатели отправились в Египет в поисках знаний; один из них - Пифагор Самосский, который «первым принес грекам всю философию».

В эллинистической традиции влиятельная философская школа неоплатонизма была основана египетским философом Плотином в III веке нашей эры.

Западная Африка [ править ]

Самая выдающаяся из досовременных философских традиций Западной Африки была определена как философская традиция йоруба и своеобразное мировоззрение, которое возникло из нее за тысячи лет ее развития. Философские концепции, такие как Омолуаби , Аше и Эми Омо Эсо, были неотъемлемой частью этой системы, и совокупность ее элементов содержится в том, что среди йоруба известно как итан . Космология и философия Акан , Догонов , Серер и Дагомея также имели большое значение.

В доколониальной Сенегамбии (современные Гамбия и Сенегал ) философ 17-го века Кочч Барма Фолл выделялся как один из известных философов в истории Сенегамбии . Его пословицы до сих пор повторяются как сенегальцами, так и гамбийцами, в том числе в сенегамбийской поп-культуре - например, в фильмах Усмана Сембене , таких как Гелваар ^{[12] [13].} Среди других известных философских мыслителей - гамбийский историк Алиеу Эбрима Чам Джооф и малийец этнолог Амаду Хампате Ба .

Африканский Рог [ править ]

В районе Африканского Рога имеется ряд источников, документирующих развитие отдельной эфиопской философии с первого тысячелетия и далее. Среди наиболее ярких примеров этой традиции можно найти работы философа 17 века Зеры Якоба и его ученицы Вальды Хейват . ^[14] Якоб в своих трудах обсуждает религию, мораль и существование. Он приходит к убеждению, что каждый человек будет считать, что его вера правильная, и что все люди созданы равными. ^[15]

Южная Африка [ править ]

В Южной Африке и Юго-Восточной Африке развитие отличительной философии банту, касающейся природы существования, космоса и отношения человечества к миру после миграции банту , оказало наиболее значительное влияние на философское развитие указанных регионов с развитием философии. философия Ubuntu как один из ярких примеров этого мировоззрения.

Центральная Африка [ править ]

Многие центральноафриканские философские традиции до миграции банту в южную часть Центральной Африки были идентифицированы как объединяющая черта многих нилотских и суданских народов, что в конечном итоге привело к возникновению отличительных мировоззрений, выявленных в концепциях времени, сотворении мира, человеческой природе, и правильное соотношение между человечеством и природой , преобладающими в динка мифологии , масаи мифологии и схожие традиции.

Африканская диаспора [ править ]

Также были выявлены некоторые домодернистские африканские диаспорические философские традиции, в основном созданные потомками африканцев из Европы и Америки. Одним из известных диаспорических африканских философов до современного периода был Энтони Уильям Амо , который был взят в рабство из Авукену на территории нынешней Ганы , воспитывался и получил образование в Европе, где получил докторскую степень в области медицины и философии, а затем стал профессором кафедры медицины и философии. философия в университетах Галле и Йены в Германии.

Современный [ править ]

Кенийский философ Генри Одера Орука выделил четыре направления в современной африканской философии: этнофилософию, философскую проницательность, националистически-идеологическую философию и профессиональную философию. ^[16] На самом деле было бы более реалистично назвать их кандидатами на позицию африканской философии, при том понимании, что более чем один из них может соответствовать всем требованиям. (Позже Орука добавил две дополнительные категории: литературная / художественная философия, например, работы литературных деятелей, таких как Нгоу ва Тионго , Воле Сойинка , Чинуа Ачебе , Окот п'Битек и Табан Ло Лийонг.и герменевтическая философия, анализ африканских языков с целью поиска философского содержания.) В африканской диаспоре американский философ Маулана Каренга также был известен тем, что представил различные определения для понимания современной африканской философии, особенно в том, что касается ее самых ранних источников.

Одним из заметных представителей профессиональной философии является Ахилле Мбембе . Он взаимодействует с множеством современных предметов, включая мысли о государственности, смерти, капитале, расизме и колониализме. Он привлекает внимание к моральным и политическим аргументам через тон морали в своих произведениях. Многие недавние статьи Мбембе, в том числе « Критика черного разума» , предполагают, что понимание Европы как силы, не находящейся в центре вселенной, - это точка, с которой философия и общество должны смотреть на мир. Мбембе утверждает, что он позиционирует себя одновременно в нескольких мирах существования. Этот метод создает точку сопереживания, с которой можно смотреть на мир. ^[17]

Этнофилософия и философская прозорливость [ править ]

Этнофилософия использовалась для записи верований африканских культур. Такой подход рассматривает африканскую философию как состоящую из набора общих убеждений, ценностей, категорий и допущений, которые неявно присутствуют в языке, практиках и верованиях африканских культур; короче говоря, уникальное африканское мировоззрение . Таким образом, он рассматривается как объект общественной собственности, а не как занятие для отдельного человека.

Один из сторонников этой формы, Плэсид Темпелс , утверждал в « Философии банту», что метафизические категории народа банту отражены в их лингвистических категориях. Согласно этой точке зрения, африканскую философию можно лучше всего понять как исходящую из фундаментальных предположений о реальности, отраженных в языках Африки.

Другой пример такого подхода - работа Эбигбери Джо Алагоа из Университета Порт-Харкорта в Нигерии , который утверждает, что существует африканская философия истории, основанная на традиционных пословицах из дельты реки Нигер.в своей статье «Африканская философия истории в устной традиции». Алагоа утверждает, что в африканской философии возраст рассматривается как важный фактор в обретении мудрости и интерпретации прошлого. В поддержку этой точки зрения он цитирует такие пословицы, как «Больше дней, больше мудрости» и «Что старик видит сидящим, юноша не видит стоящим». Истина вечна и неизменна («Истина никогда не гниет»), но люди подвержены ошибкам («Даже четвероногая лошадь спотыкается и падает»). Опасно судить по внешнему виду («Большой глаз не означает острое зрение»), но наблюдению из первых рук можно доверять («Видящий не ошибается»). Прошлое не рассматривается как принципиально отличное от настоящего, но вся история - это современная история ("Рассказчик не рассказывает о другом времени года »). Будущее остается за пределами знания (« Даже птица с длинной шеей не может видеть будущее »). Тем не менее, говорится:« Бог переживет вечность ». История рассматривается как жизненно важны («Незнающий о своем происхождении - нечеловеческий»), а историки (известные как «сыны земли») очень почитаемы («У сына земли зоркие глаза питона»). Однако эти аргументы должны быть взятые с зерном культурного релятивизма, поскольку диапазон культур в Африке невероятно обширен, с патриархатом, матриархатом, монотеистами и традиционными религиозными деятелями среди населения, и как таковые отношения групп дельты Нигера не могут быть применены ко всему Африка.Даже птица с длинной шеей не может видеть будущее »). Тем не менее, говорится:« Бог переживет вечность ». История считается жизненно важной (« Тот, кто не знает своего происхождения, не человек »), и историки (известные как «сыновья земли») очень почитаемы («у сына земли зоркие глаза питона»). Однако эти аргументы следует воспринимать с долей культурного релятивизма, поскольку культурный диапазон в Африке невероятно обширен, с патриархатом, матриархатом, монотеистами и приверженцами традиционной религии среди населения, и как таковые отношения групп в дельте Нигера не могут применяться ко всей Африке.Даже птица с длинной шеей не может видеть будущее »). Тем не менее, говорится:« Бог переживет вечность ». История считается жизненно важной (« Тот, кто не знает своего происхождения, не человек »), и историки (известные как «сыновья земли») очень почитаемы («у сына земли зоркие глаза питона»). Однако эти аргументы следует воспринимать с долей культурного релятивизма, поскольку культурный диапазон в Африке невероятно обширен, с патриархатом, матриархатом, монотеистами и приверженцами традиционной религии среди населения, и как таковые отношения групп в дельте Нигера не могут применяться ко всей Африке.Тот, кто не знает своего происхождения, нечеловеческий "), и историки (известные как" сыны земли ") очень почитаемы (" у сына земли зоркие глаза питона "). Однако эти аргументы следует воспринимать серьезно. культурного релятивизма, поскольку диапазон культур в Африке невероятно обширен, с патриархатом, матриархатом, монотеистами и традиционными религиозными деятелями среди населения, и как таковые отношения групп дельты Нигера не могут быть применены ко всей Африке.Тот, кто не знает своего происхождения, нечеловеческий "), и историки (известные как" сыны земли ") очень почитаемы (" у сына земли зоркие глаза питона "). Однако эти аргументы следует воспринимать серьезно. культурного релятивизма, поскольку диапазон культур в Африке невероятно обширен, с патриархатом, матриархатом, монотеистами и традиционными религиозными деятелями среди населения, и как таковые отношения групп дельты Нигера не могут быть применены ко всей Африке.монотеисты и приверженцы традиционной религии среди населения, и как таковые отношения групп дельты Нигера не могут быть применены ко всей Африке.монотеисты и приверженцы традиционной религии среди населения, и как таковые отношения групп дельты Нигера не могут быть применены ко всей Африке.

Еще одно более спорное применение этого подхода воплощено в концепции Negritude . Леопольд Сенгор , сторонник Negritude, утверждал, что отчетливо африканский подход к реальности основан на эмоциях, а не на логике, проявляется в участии, а не в анализе, и проявляется через искусство, а не через науку. С другой стороны, Шейх Анта Диоп и Мубабинге Билоло, согласившись с тем, что африканская культура уникальна, бросили вызов взгляду на африканцев как на эмоциональную и художественную сущность, утверждая, что Египет был африканской культурой, чьи достижения в науке , математике , архитектуре и философиибыли выдающимися. Эту философию также можно оклеветать как чрезмерно редукционистскую из-за очевидных научных и академических успехов не только Древнего Египта, но также Нубии, Мероэ, а также великой библиотеки Тимбукту, обширных торговых сетей и королевств Северной Африки, Западной Африки. , Центральная Африка, Африканский Рог и Великий Зимбабве, а также другие крупные империи Южной, Юго-Восточной и Центральной Африки.

Критики этого подхода утверждают, что реальная философская работа по выработке последовательной философской позиции выполняется академическим философом (таким, как Алагоа), и что высказывания одной и той же культуры могут быть выбраны и организованы множеством различных способов, чтобы порождают очень разные, часто противоречащие друг другу системы мышления.

Философская проницательность - это своего рода индивидуалистическая версия этнофилософии, в которой фиксируются верования определенных особых членов сообщества. Предпосылка здесь заключается в том, что, хотя большинство обществ требует определенной степени соответствия веры и поведения от своих членов, некоторые из этих членов достигают особенно высокого уровня знаний и понимания мировоззрения своих культур; такие люди мудрецы. В некоторых случаях мудрец выходит за рамки простого знания и понимания к размышлениям и вопрошаниям - они становятся объектами философской прозорливости.

Критики этого подхода отмечают, что не все размышления и вопросы являются философскими; кроме того, если африканскую философию следует определять исключительно с точки зрения философской проницательности, тогда мысли мудрецов не могут быть африканской философией, поскольку они не записывают их от других мудрецов. Кроме того, с этой точки зрения, единственное различие между неафриканской антропологией или этнологией и африканской философией, по-видимому, заключается в национальной принадлежности исследователя.

Критики далее утверждают, что проблема как этнофилософии, так и философской прозорливости состоит в том, что, несомненно, существует важное различие между философией и историей идей , хотя другие философы считают эти две темы удивительно похожими. ^[18] Аргумент состоит в том, что как бы ни были интересны верования таких людей, как акан или йоруба, для философа, они остаются верованиями, а не философией. Назвать их философией - значит использовать вторичный смысл этого термина, например, «моя философия - живи и давай жить другим».

Профессиональная философия [ править ]

Профессиональная философия обычно определяется как философия, созданная африканскими философами, обученными западной философской традиции, которая охватывает универсальный взгляд на методы и проблемы философии. ^[16] Философы, отнесенные к этой категории, часто явно отвергают допущения этнофилософии и принимают универсалистское мировоззрение философии, которое требует, чтобы вся философия была доступной и применимой ко всем народам и культурам мира. ^[16] Это даже если конкретный философский вопросы, приоритетность которых определяется отдельными национальными или региональными философиями, могут отличаться. ^[16] Некоторые африканские философы, отнесенные к этой категории, - это Паулин Хунтонджи, Питер Бодунрин, Кваси Вирду, Ценай Серекеберхан, Марсьен Това и Лансана Кейта.^[16]

Националистическая и идеологическая философия [ править ]

Националистическую и идеологическую философию можно рассматривать как особый случай философской прозорливости, субъектом которой являются не мудрецы, а идеологи. С другой стороны, он рассматривался как подкатегория профессиональной политической философии. В любом случае проблема одного и того же типа возникает с сохранением различия между идеологией и философией, а также между наборами идей и особым способом мышления. Примеры включают африканский социализм , Nkrumaism , Harambee и Authenticite.

Африканская этика [ править ]

Хотя Африка чрезвычайно разнообразна, похоже, что у многих этнических групп есть некоторые общие моральные идеи. ^[19] В ряде африканских культур этика сосредоточена на характере человека, и высказывание «у него нет морали» переводится как что-то вроде «у него нет характера». ^[19] Характер человека отражает совокупность его поступков и привычек поведения; следовательно, его можно изменить в течение жизни человека. ^[19] В некоторых африканских культурах «личность» относится к взрослому человеку, проявляющему моральные добродетели, и тот, кто плохо себя ведет, не считается личностью, даже если он считается человеком. ^[19]

Хотя многие традиционные африканские общества очень религиозны, их религии не раскрываются, и, следовательно, этика не строится вокруг божественных заповедей. ^[19] Напротив, этика гуманистична и утилитарна : она направлена ​​на улучшение социального функционирования и процветание человека. ^[19] С другой стороны, общественное благосостояние - это не просто совокупность индивидуального благосостояния; скорее, существует коллективное «социальное благо», воплощающее ценности, которых хотят все, такие как мир и стабильность. ^[19] В целом африканская этика является скорее социальной или коллективистской, чем индивидуалистической и объединенной идеологией. ^[19] Сотрудничество и альтруизм считаются решающими. ^[19]В африканской этике больше внимания уделяется обязанностям просоциального поведения, чем правам как таковым, в отличие от большей части западной этики. ^[19]

Африканская философия [ править ]

Африканская философия - это работа философов африканского происхождения и других, чьи работы имеют дело с предметом африканской диаспоры . Это относительно новое (с 1980-х годов) и развивающееся название, данное африканской мысли, и ему уделяют заслуженное внимание профессиональные организации, включая Американскую философскую ассоциацию. ^[20]

Философия африканы включает в себя философские идеи, аргументы и теории, вызывающие особую озабоченность у лиц африканского происхождения. Некоторые из тем, исследуемых африканской философией, включают: досократическую африканскую философию и современные дискуссии, посвященные ранней истории западной философии , постколониальную письменность в Африке и Америке, сопротивление черных угнетению, экзистенциализм черных в Соединенных Штатах и значение слова «чернота» в современном мире. ^[19]

Список африканских философов [ править ]

Это список известных философов, теоретизирующих в африканской традиции, а также философов с африканского континента.

См. Также [ править ]

• Африканские философы
• Древнеегипетская философия

Примечания и ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• KC Anyanwu (и EA Ruch), африканская философия: введение , католическое книжное агентство 1981
• Mubabinge Bilolo, Contribution à l'histoire de la reconnaissance de Philosophie en Afrique Noire Traditionnelle , (1978: Kinshasa, Facultés Catholiques de Kinshasa, License en Philosophie et Religions Africaines)
• Мубабиндж Билоло, « Философские космо-теологии древнего Египта» . Problématiques, Prémisses herméneutiques et problèmes majeurs . Академия африканской мысли, Сект. I, т. 1, (1986: Киншаса-Мюнхен-Либревиль, исследования африканского университета)
• Питер О. Бодунрин, Философия в Африке: тенденции и перспективы (1985: University of Ife Press)
• Бабаджиде Дасаолу / Демилад Ойелакун,Концепция зла в мыслях йоруба и игбо: некоторые сравненияв: Философия: электронный журнал философии и культуры - 10/2015.
• Кристиан Б.Н. Гейд, Беседа об африканской философии: новый взгляд на убунту и переходное правосудие в Южной Африке (2017: Lexington Books)
• Даг Хербьёрнсруд , «Африканское просвещение» . Aeon , декабрь 2017 г.
• Даг Хербьёрнсруд, Радикальная философия Египта: забудьте о Боге и семье, пишите! Блог Американской философской ассоциации, декабрь 2018 г.
• Полин Дж. Хунтонджи, африканская философия: миф и реальность (1983: Блумингтон, издательство Индианского университета)
• Сэмюэл Олуоч Имбо, Введение в африканскую философию (1998: Rowman & Littlefield) ISBN 0-8476-8841-0 
• Янхайнц Ян , Мунту: африканская культура и западный мир (1990: Grove Weidenfeld) ISBN 0802132081 
• Брюс Б. Янц, Африканская философия (PDF)
• Алексис Кагаме , Руандийская философская философия (переиздание Джонсона, 1966 г.)
• Гекье Кваме, Очерк африканской философской мысли: концептуальная схема Акан (1995: Temple University Press) ISBN 1-56639-380-9 
• Сафро Кваме, Чтение по африканской философии: Коллекция Акан (1995: Университетское издательство Америки) ISBN 0-8191-9911-7 
• Т. Узодинма Нвала, философия игбо , ISBN 978-245-453-2 
• Джозеф И. Оморегбе, Африканская философия: вчера и сегодня (в Bodunrin; ссылки на перепечатку в [EC Eze] [ed.] African Philosophy: An Anthology (1998: Oxford, Blackwell))
• Х. Одера Орука (редактор), Sage Philosophy [Том 4 в философии истории и культуры ] (1990: EJ Brill) ISBN 90-04-09283-8 , ISSN 0922-6001 
• Ценай Серекеберхан (редактор), африканская философия: основные материалы (1991: Paragon House) ISBN 1-55778-309-8 
• Placide Tempels , La Философия банту ( философия банту ), Элизабетвиль, 1945 г. Полный текст на французском языке здесь .
• Кваси Wiredu , философия и африканец (1980: издательство Кембриджского университета)
• Кваси Wiredu (редактор), компаньон африканской философии (2004: Blackwell)
• Кваси Вирду К вопросу о деколонизации африканской философии и религии в: Ежеквартальные африканские исследования, Интернет-журнал африканских исследований, том 1, выпуск 4, 1998 г.
• Олабийи Бабалола Яи, (приглашенный редактор), African Studies Quarterly , Volume 1, Issue 4 (1998): Religion and Philosophy in Africa

Внешние ссылки [ править ]

• Джонатан О. Чимаконам, История африканской философии в Интернет-энциклопедии философии
• Гейл М. Пресби, « Философия африканских мудрецов» в Интернет-энциклопедии философии
• Люциус Т. Вне закона младший "Африканская философия" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Игвебуикепедия: Интернет-энциклопедия африканской философии
• Африканская философия - Центр африканских исследований
• Подкаст из серии « Африканская философия» по истории философии без пробелов