Эпоха Просвещения

Чтение трагедии Вольтера о китайской сироте в салоне Мари Терезы Роде Жоффрен по Лемонье. ^{[примечание 1]}

История западной философии
Афинская школа фрески на Рафаэле
Западная философия
По эпохе Древний Средневековый эпоха Возрождения Современное ранний модерн поздний модерн Современный
К столетию 16-е 17-е 18-е 19-е 20-е 21-е
Смотрите также
Религиозная философия Буддист Христианин Индуистский Исламский Джайн Еврейский Сикх
Восточная философия Китайский Индийский Иранский Японский Корейский
Западная культура западный мир
v т е

Век Просвещения (также известный как Век разума или просто Просвещения ) ^{[1] [примечание 2]} был интеллектуальным и философским движением, доминировал в мире идей в Европе в течение 17 - го и 18 - го веков. ^[3] Просвещение включало в себя ряд идей , сосредоточенных на суверенитете от разума и доказательств чувств как основные источники знаний и передовые идеалы , таких как свобода , прогресс , терпимость , братство , конституционного правительство иотделение церкви от государства . ^{[4] [5]}

Просвещение возникло из европейского интеллектуального и научного движения, известного как гуманизм эпохи Возрождения, ему также предшествовали Научная революция и работы Фрэнсиса Бэкона , среди прочих. Некоторые относят начало Просвещения к философии Cogito 1637 года Рене Декарта , ergo sum («Я мыслю, следовательно, Я Есть»), в то время как другие цитируют публикацию « Principia Mathematica» Исаака Ньютона (1687 г.) как кульминацию научного Революция и начало Просвещения. Французские историки традиционно датируют его начало со смерти Людовика XIV во Франции в 1715 году и до начала 1789 года.Французская революция . Большинство заканчивают его с началом 19 века.

Философы и ученые того периода широко распространяли свои идеи на собраниях в научных академиях , масонских ложах , литературных салонах , кофейнях, а также в печатных книгах , журналах и брошюрах . Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и католической церкви и подготовили почву для политических революций 18-19 веков. Множество движений XIX века, включая либерализм и неоклассицизм , прослеживают свое интеллектуальное наследие до эпохи Просвещения. ^[6]

Во Франции центральными доктринами философов Просвещения были индивидуальная свобода и религиозная терпимость в противовес абсолютной монархии и устоявшимся догмам церкви. Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм , наряду с усилением сомнений в отношении религиозной ортодоксии - позиция, отраженная в эссе Иммануила Канта « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение» , где фраза Sapere aude (Осмелится знать) может быть найденным. ^[7]

Знаменитые люди и публикации

Эпохе Просвещения предшествовала научная революция, и она была тесно связана с ней . ^[10] Среди более ранних философов, чьи работы повлияли на эпоху Просвещения, были Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт . ^[11] Среди выдающихся деятелей Просвещения были Чезаре Беккариа , Дени Дидро , Дэвид Юм , Иммануил Кант , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Джон Локк , Монтескье , Жан-Жак Руссо , Адам Смит , Гуго Гроций , Барух Спиноза., и Вольтер . ^[12]

Одним из особенно влиятельных изданий Просвещения была Энциклопедия ( Encyclopedia ). Опубликованный между 1751 и 1772 годами в тридцати пяти томах, он был составлен Дени Дидро, Жаном ле Рондом Даламбером и группой из 150 других интеллектуалов. Encyclopédie помогли в распространении идей Просвещения по всей Европе и за ее пределами. ^[13] Другие знаковые публикации Просвещения включены Вольтера письмо на английском языке (1733) и Словарь Философского ( Философский словарь , 1764); « Трактат о человеческой природе» Юма (1740 г.); Монтескье Дух законов(1748); Рассуждения Руссо о неравенстве (1754 г.) и Общественный договор (1762 г.); « Теория нравственных чувств» Адама Смита (1759 г.) и «Богатство народов» (1776 г.); и « Критика чистого разума» Канта (1781 г.).

Мысли Просвещения имели большое влияние в политической сфере. Европейские правители, такие как Екатерина II в России , Иосиф II в Австрии и Фридрих II в Пруссии, пытались применить мысли Просвещения о религиозной и политической терпимости, что стало известно как просвещенный абсолютизм . ^[12] Многие из главных политических и интеллектуальных фигур, стоящих за американской революцией, тесно связаны с Просвещением: Бенджамин Франклин неоднократно посещал Европу и активно участвовал в научных и политических дебатах там и привез новейшие идеи в Филадельфию; Томас Джеферсонвнимательно следил за европейскими идеями и позже включил некоторые идеалы Просвещения в Декларацию независимости ; и Джеймс Мэдисон включил эти идеалы в Конституцию Соединенных Штатов во время ее создания в 1787 году. ^[14] Идеи Просвещения также сыграли важную роль в вдохновении Французской революции , которая началась в 1789 году.

Философия

Рене Декарт " рационалистическая философия заложила основу для просветления мышления. Его попытка построить науки на надежном метафизическом основании не была столь успешной, как его метод сомнения, примененный в философских областях, ведущих к дуалистическому учению о разуме и материи. Его скептицизм был уточнен в « Эссе о человеческом понимании» Джона Локка (1690) и в работах Дэвида Юма 1740-х годов. Его дуализму бросило вызов бескомпромиссное утверждение Спинозы о единстве материи в его « Трактате» (1670 г.) и « Этике» (1677 г.).

Согласно Йонатану Израэлю , они заложили две отдельные линии мысли Просвещения: во-первых, умеренное разнообразие, вслед за Декартом, Локком и Кристианом Вольфом , которое искало компромисс между реформами и традиционными системами власти и веры, и во-вторых, радикальное просвещение. вдохновлен философией Спинозы , защищающей демократию, свободу личности, свободу выражения и искоренение религиозной власти. ^{[15] [16]} Умеренное разнообразие было деистическим , в то время как радикальное направление полностью отделяло основы морали от теологии. Обе мысли были в конечном итоге противостояли консервативному Контрпросвещению., который стремился вернуться к вере. ^[17]

В середине 18 века Париж стал центром философской и научной деятельности, бросающей вызов традиционным доктринам и догмам. Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо , которые выступали за общество, основанное на разуме, как в Древней Греции ^[18], а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на эксперименты и наблюдения. Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов. Хотя философыпредставителей французского Просвещения не были революционерами, и многие из них были членами дворянства, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании Французской революции . ^[19]

Фрэнсис Хатчесон , философ-моралист, описал утилитарный и консеквенциалистский принцип, согласно которому добродетель - это то, что обеспечивает, по его словам, «величайшее счастье для наибольшего числа людей». Многое из того, что включено в научный метод (природа знания, свидетельства, опыт и причинно-следственная связь), и некоторые современные взгляды на отношения между наукой и религией были развиты его протеже Дэвидом Хьюмом и Адамом Смитом . ^[20] Юм стал важной фигурой в скептических философских и эмпирических традициях философии.

Иммануил Кант (1724–1804) пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, свободу личности и политическую власть, а также наметить взгляд на общественную сферу посредством частного и общественного разума. ^[21] Труды Канта продолжали формировать немецкую мысль и всю европейскую философию вплоть до 20 века. ^[22]

Мэри Уоллстонкрафт была одной из первых английских философов- феминисток . ^[23] Она выступала за общество, основанное на разуме, и что к женщинам и мужчинам следует относиться как к разумным существам. Она наиболее известна своей работой «Защита прав женщины» (1791). ^[24]

Наука

Наука играла важную роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Научный прогресс в эпохе Просвещения включал открытие углекислого газа (воздух) фиксированный химик Джозеф Черный , аргумент для глубокого времени геолога Джеймс Хаттон и изобретением конденсационного парового двигателя с помощью Джеймса Уатта . ^[25]Эксперименты Лавуазье были использованы для создания первых современных химических заводов в Париже, а эксперименты братьев Монгольфье позволили им запустить первый пилотируемый полет на воздушном шаре 21 ноября 1783 года из Шато-де-ла-Муэтт , недалеко от Буа. де Булонь . ^[26]

Широкий вклад в математику Леонарда Эйлера (1707–1783) включал основные результаты в области анализа, теории чисел, топологии, комбинаторики, теории графов, алгебры и геометрии (среди других областей). В прикладной математике он внес фундаментальный вклад в механику, гидравлику, акустику, оптику и астрономию. Он базировался в Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге (1727–1741), затем в Берлине в Прусской Королевской Академии наук и художественной литературы (1741–1766) и, наконец, снова в Санкт-Петербурге в Императорской Академии ( 1766–1783). ^[27]

Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Изучение естествознания под заголовком естественная философия было разделено на физику и конгломератную группу химии и естествознания , которая включала анатомию , биологию, геологию, минералогию и зоологию . ^[28] Как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно: Руссо критиковал науки за то, что они отдаляют человека от природы и не действуют, чтобы сделать людей более счастливыми. ^[29]В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии , которые в значительной степени заменили университеты в качестве центров научных исследований и разработок. Общества и академии также были основой развития научной профессии. Еще одним важным событием стала популяризация науки среди все более грамотного населения. Философов представил общественности многих научных теорий, в первую очередь через Encyclopédie и популяризации Newtonianism по Вольтера и Эмилии дю Шатле. Некоторые историки отметили XVIII век как унылый период в истории науки . ^[30]Тем не менее, столетие ознаменовалось значительным прогрессом в практике медицины, математики и физики ; развитие биологической таксономии ; новое понимание магнетизма и электричества; и становление химии как дисциплины, заложившей основы современной химии.

Научные академии и общества выросли из научной революции как создатели научного знания в отличие от университетской схоластики. ^[31] В эпоху Просвещения некоторые общества создавали или сохраняли связи с университетами, но современные источники отличали университеты от научных обществ, утверждая, что полезность университета заключалась в передаче знаний, в то время как общества функционировали, чтобы создавать знания. ^[32] По мере того, как роль университетов в институционализированной науке начала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки. Государство учредило официальные научные общества для проведения технической экспертизы. ^[33]Большинству обществ было разрешено следить за своими публикациями, контролировать выборы новых членов и управление обществом. ^[34] После 1700 г. в Европе было основано огромное количество официальных академий и обществ, а к 1789 г. существовало более семидесяти официальных научных обществ. В отношении этого роста Бернар де Фонтенелль ввел термин «эпоха академий» для описания 18 века. ^[35]

Влияние науки также стало чаще проявляться в поэзии и литературе в эпоху Просвещения. Некоторые стихи были наполнены научными метафорами и образами, в то время как другие стихи были написаны непосредственно на научные темы. Сэр Ричард Блэкмор посвятил ньютоновскую систему стихам в « Творении», философской поэме в семи книгах (1712 г.). После смерти Ньютона в 1727 году в его честь на протяжении десятилетий сочинялись стихи. ^[36] Джеймс Томсон (1700–1748) написал свою «Поэму памяти Ньютона», в которой оплакивал потерю Ньютона, но также хвалил его науку и наследие. ^[37]

Социология, экономика и право

Юм и другие шотландские мыслители Просвещения разработали « науку о человеке » ^[38], которая исторически была выражена в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар и Уильям Робертсон , все из которых объединили научное исследование того, как люди ведут себя в древние и примитивные культуры с сильным осознанием определяющих сил современности . Современная социология в значительной степени произошла от этого движения ^[39], и философские концепции Юма, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона (и, следовательно, на Конституцию США) и популяризированы Дугальдом Стюартом , станут основойклассический либерализм . ^[40]

В 1776 году Адам Смит опубликовал «Богатство народов» , которое часто считают первой работой по современной экономике, поскольку она оказала непосредственное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается и в 21 веке. ^[41] Ему непосредственно предшествовали проекты Анн-Робер-Жак Тюрго, « Размышления о формировании и распределении богатства» (Париж, 1766), написанные бароном де Лон . Смит признал свою задолженность и, возможно, был первым переводчиком на английский. ^[42]

Чезаре Беккариа , юрист, криминолог, философ и политик, а также один из великих писателей эпохи Просвещения, прославился своим шедевром « Преступления и наказания» (1764 г.), позже переведенным на 22 языка ^{[43], в} котором осуждались пытки и смертная казнь, и он был основополагающая работа в области пенологии и Классической школы криминологии путем продвижения уголовного правосудия. Другим выдающимся интеллектуалом был Франческо Марио Пагано , который написал важные исследования, такие как « Сагги Политичи» («Политические очерки», 1783), одно из главных произведений эпохи Просвещения в Неаполе; и Thinkrazioni sul processo criminale(Соображения об уголовном процессе, 1787 г.), что сделало его международным авторитетом в области уголовного права. ^[44]

Политика

Просвещение долгое время считалось основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. ^[45] Просвещение принесло Западу политическую модернизацию с точки зрения внедрения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис получил широкое признание англоязычных ученых и был подтвержден крупномасштабными исследованиями Роберта Дарнтона , Роя Портера и, совсем недавно, Джонатана Исраэля. ^{[46] [47]}

Теории правительства

Джон Локк , один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения ^[48], основал свою философию управления на теории общественного договора , предмете, пронизывающем политическую мысль Просвещения. Английский философ Томас Гоббс открыл эту новую дискуссию в своей работе « Левиафан» в 1651 году. Гоббс также разработал некоторые из основ европейской либеральной мысли : право личности; естественное равенство всех людей; искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществоми государство); точка зрения, что вся законная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа; и либеральное толкование закона, которое дает людям право делать все, что закон прямо не запрещает. ^[49]

И Локк, и Руссо разработали теории социального договора в « Двух трактатах о правительстве» и « Дискурс о неравенстве» соответственно. В то время как работы совершенно разные, Локк, Гоббс и Руссо согласились с тем, что общественный договор, в котором власть правительства заключается в согласии управляемых, ^[51]необходимо человеку для жизни в гражданском обществе. Локк определяет естественное состояние как состояние, в котором люди рациональны и следуют естественному закону, в котором все люди рождаются равными и имеют право на жизнь, свободу и собственность. Однако, когда один гражданин нарушает Закон природы, и нарушитель, и жертва входят в состояние войны, из которого практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк сказал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «беспристрастного судью» или общие органы власти, такие как суды, к которым можно обращаться. Напротив, концепция Руссо основана на предположении, что «гражданский человек» испорчен, в то время как «естественный человек» не имеет нужды, он не может удовлетворить себя.Природный человек выводится из естественного состояния только тогда, когда устанавливается неравенство, связанное с частной собственностью.^[52] Руссо сказал, что люди присоединяются к гражданскому обществу через общественный договор для достижения единства при сохранении личной свободы. Это воплощается в суверенитете общей воли , морального и коллективного законодательного органа, созданного гражданами.

Локк известен своим заявлением о том, что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность», и своим убеждением в том, что естественное право на собственность проистекает из труда. Обучаемый Локком, Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери писал в 1706 году: «Существует могущественный Свет, который распространяется по всему миру, особенно в тех двух свободных государствах, Англии и Голландии, на которых теперь обращаются дела Европы» . ^[53] Теория естественных прав Локка оказала влияние на многие политические документы, включая Декларацию независимости Соединенных Штатов и Декларацию прав человека и гражданина Французского национального учредительного собрания .

В Философах утверждали , что установление договорной основе прав может привести к рыночному механизму и капитализму , в научный метод , религиозную толерантности и организации государств в самоуправляющиеся республики демократического пути. С этой точки зрения, тенденция философов, в частности, применять рациональность к каждой проблеме, считается существенным изменением. ^[54]

Хотя в политической мысли эпохи Просвещения доминировали теоретики общественного договора, и Дэвид Юм, и Адам Фергюсон критиковали этот лагерь. В эссе Юма « Об изначальном контракте» утверждается, что правительства, основанные на согласии, редко встречаются, а гражданское правительство основывается на привычной власти и силе правителя. Именно из-за авторитета правителя над субъектом субъект молчаливо соглашается, и Юм говорит, что субъекты «никогда не вообразят, что их согласие сделало его суверенным», скорее это сделал авторитет. ^[55] Точно так же Фергюсон не верил, что граждане построили государство, скорее, государства выросли из социального развития. В его «Очерке истории гражданского общества 1767 года »Фергюсон использует теорию четырех стадий прогресса, которая была очень популярна в Шотландии в то время, чтобы объяснить, как люди продвигаются от общества охоты и собирательства к коммерческому и гражданскому обществу без «подписания» общественного договора.

Теории общественного договора как Руссо, так и Локка основываются на предположении о естественных правах , которые не являются результатом закона или обычая, но являются вещами, которые есть у всех людей в дополитических обществах, и поэтому являются универсальными и неотчуждаемыми. Самая известная формулировка естественного права исходит от Джона Локка в его Втором трактате., когда он представляет состояние природы. По Локку, закон природы основан на взаимной безопасности или на идее, что один не может посягать на естественные права другого, поскольку все люди равны и имеют одинаковые неотъемлемые права. Эти естественные права включают полное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и собственности. Локк также выступал против рабства на том основании, что порабощение себя противоречит закону природы, потому что нельзя отказываться от своих прав: свобода абсолютна, и никто не может ее отнять. Вдобавок Локк утверждает, что один человек не может поработить другого, потому что это предосудительно с моральной точки зрения, хотя он вносит оговорку, говоря, что порабощение законного пленника во время войны не пойдет против его естественных прав.

В результате просвещения возникли несветские убеждения, выраженные сначала квакерами, а затем протестантскими евангелистами в Великобритании и США. Для этих групп рабство стало «противным нашей религии» и «преступлением в глазах Бога». ^[56] Эти идеи добавились к идеям, высказанным мыслителями Просвещения, заставив многих в Великобритании поверить в то, что рабство было «не только морально неправильным и экономически неэффективным, но и политически неразумным». ^[57] Поскольку у этих представлений появилось больше сторонников, Британия была вынуждена прекратить свое участие в работорговле.

Просвещенный абсолютизм

Лидеры Просвещения не были особенно демократичными, поскольку они чаще смотрели на абсолютных монархов как на ключ к навязыванию реформ, разработанных интеллектуалами. Вольтер презирал демократию и говорил, что абсолютный монарх должен быть просвещен и должен действовать так, как диктуется разумом и справедливостью, другими словами, быть «королем-философом». ^[58]

В нескольких странах правители приветствовали лидеров Просвещения при дворе и просили их помочь разработать законы и программы для реформирования системы, как правило, для создания более сильных государств. Этих правителей историки называют «просвещенными деспотами». ^[59] Среди них Фридрих Великий Пруссии, Екатерина Великая из России, Леопольд II из Тосканы и Иосиф II в Австрии. Джозеф проявил чрезмерный энтузиазм, объявив о многих реформах, которые не получили поддержки, так что вспыхнули восстания, и его режим превратился в комедию ошибок, и почти все его программы были отменены. ^[60] Старшие министры Помбал в Португалии иИоганн Фридрих Струензее в Дании тоже правил в соответствии с идеалами Просвещения. В Польше типовая конституция 1791 г. выражала идеалы Просвещения, но действовала всего год, прежде чем нация была разделена между своими соседями. Более устойчивыми были культурные достижения, которые создали в Польше националистический дух. ^[61]

Фридрих Великий , король Пруссии с 1740 по 1786 год, считал себя лидером Просвещения и покровительствовал философам и ученым при своем дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергался жестокому обращению со стороны французского правительства, очень хотел принять приглашение Фридриха жить в его дворце. Фредерик объяснил: «Мое основное занятие - бороться с невежеством и предрассудками ... просвещать умы, культивировать мораль и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе и насколько позволяют средства, имеющиеся в моем распоряжении». ^[62]

французская революция

Просвещение часто связывают с Французской революцией 1789 года. Согласно одной из точек зрения на политические изменения, произошедшие в эпоху Просвещения, философия « согласия управляемых », как это обозначено Локком в « Двух трактатах о правительстве» (1689), представляет собой смену парадигмы. из старой парадигмы правления при феодализме, известной как " божественное право королей". С этой точки зрения революции конца 1700-х - начала 1800-х годов были вызваны тем фактом, что этот сдвиг парадигмы управления часто не мог быть решен мирным путем, и поэтому результатом была насильственная революция. Очевидно, что философия управления, в которой король никогда не ошибался, была в прямом противоречии с законом, согласно которому граждане по естественному праву должны соглашаться на действия и постановления своего правительства.

Алексис де Токвиль предложил Французскую революцию как неизбежный результат радикального противостояния, возникшего в 18 веке между монархией и литераторами Просвещения. Эти литераторы составляли своего рода «замещающую аристократию, одновременно всемогущую и лишенную реальной власти». Эта иллюзорная власть возникла в результате подъема «общественного мнения», рожденного, когда абсолютистская централизация удалила дворянство и буржуазию из политической сферы. Возникшая в результате «литературная политика» продвигала дискурс равенства и, следовательно, находилась в фундаментальной оппозиции монархическому режиму. ^[63] Де Токвиль «ясно обозначает ... культурные эффекты трансформации форм осуществления власти». ^[64]

Религия

Религиозные комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозный конфликт в Европе предыдущего столетия, особенно на Тридцатилетнюю войну . ^[66] Теологи Просвещения хотели реформировать свою веру до ее в целом неконфронтационных корней и ограничить способность религиозных противоречий перерасти в политику и войну, сохраняя при этом истинную веру в Бога. Для умеренных христиан это означало возврат к простому Писанию. Джон Локк отказался от корпуса богословских комментариев в пользу «беспристрастного исследования» только Слова Божьего. Он определил сущность христианства как веру в Христа-Искупителя и рекомендовал избегать более подробных дискуссий. ^[67] В Библии Джефферсона ,Томас Джефферсон пошел дальше и опустил все отрывки, касающиеся чудес, посещения ангелов и воскресения Иисуса после его смерти , пытаясь извлечь практический христианский моральный кодекс из Нового Завета . ^[68]

Ученые-просветители стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. ^[69] Спиноза решил убрать политику из современного и исторического богословия (например, игнорировать иудейский закон ). ^[70] Моисей Мендельсон советовал не придавать политического веса какой-либо организованной религии, а вместо этого рекомендовал каждому следовать тому, что они находят наиболее убедительным. ^[71] Они верили в хорошую религию, основанную на инстинктивной морали.и вера в Бога теоретически не должна нуждаться в силе для поддержания порядка в своих верующих, и и Мендельсон, и Спиноза судили религию по ее моральным плодам, а не по логике ее теологии. ^[72]

В эпоху Просвещения возник ряд новых идей о религии, включая деизм и разговоры об атеизме . Согласно Томасу Пейну , деизм - это простая вера в Бога-Творца без ссылки на Библию или какой-либо другой чудесный источник. Вместо этого деист полагается исключительно на личный разум, руководствуясь своим вероучением ^[73], что было в высшей степени приемлемо для многих мыслителей того времени. ^[74]Об атеизме много говорили, но сторонников было немного. Уилсон и Рейл отмечают: «На самом деле очень немногие просвещенные интеллектуалы, даже когда они открыто критиковали христианство, были истинными атеистами. Скорее, они были критиками ортодоксальной веры, преданными скептицизму, деизму, витализму или, возможно, пантеизму». ^[75] Некоторые последовали за Пьером Бейлем и утверждали, что атеисты действительно могут быть моральными людьми. ^[76] Многие другие, такие как Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван. То есть, поскольку атеисты не подчинялись ни верховной власти, ни законам и не боялись вечных последствий, у них было гораздо больше шансов разрушить общество. ^[77]Бейль (1647–1706) заметил, что в его время «благоразумные люди всегда будут сохранять видимость [религии]», и он считал, что даже атеисты могут придерживаться представлений о чести и выходить за рамки своих собственных интересов для создания и взаимодействия. в обществе. ^[78] Локк сказал, что если бы не было Бога и божественного закона, результатом была бы моральная анархия: у каждого человека «не было бы закона, кроме своей собственной воли, не было бы конца, кроме него самого. Он был бы богом для самого себя, и удовлетворение собственной воли - единственная мера и конец всех его действий ». ^[79]

Разделение церкви и государства

«Радикальное Просвещение» ^{[80] [81]} продвигало концепцию разделения церкви и государства ^[82] , идею, которую часто приписывают английскому философу Джону Локку (1632–1704). ^[83] Согласно его принципу общественного договора , Локк сказал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуального сознания, поскольку это было чем-то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие контролировали. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которое, по его словам, должно поэтому оставаться защищенным от любой государственной власти.

Эти взгляды на религиозную терпимость и важность личной совести, наряду с общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при разработке конституции Соединенных Штатов. ^[84] Томас Джефферсон призвал к «разделительной стене между церковью и государством» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия по ликвидации англиканской церкви в Вирджинии ^[85] и являлся автором Вирджинского статута свободы вероисповедания . ^[86] На политические идеалы Джефферсона большое влияние оказали труды Джона Локка , Фрэнсиса Бэкона и Исаака Ньютона , ^[87]кого он считал тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили. ^[88]

Национальные вариации

Просвещение охватило большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, а в Германии он проник глубоко в средний класс, где выражал спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям. ^[89] Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было настроено враждебно, и философыборолся против его цензуры, иногда подвергаясь тюремному заключению или изгнанию. Британское правительство по большей части игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя и дало Исааку Ньютону рыцарское звание и очень прибыльную правительственную должность. Общей темой среди большинства стран, которые переняли идеи просвещения из Европы, было намеренное невключение философий просвещения, относящихся к рабству. Первоначально во время Французской революции, революции, глубоко вдохновленной философией просвещения, «революционное правительство Франции осудило рабство, но« революционеры », владеющие собственностью, затем вспомнили о своих банковских счетах». ^[90]Рабство часто показывало ограниченность просвещения, поскольку оно относилось к европейским странам, так как многие европейские страны держали колонии, поддерживаемые рабством. Например, во время Гаитянской революции Англия и Соединенные Штаты поддерживали Францию ​​«вместо того, чтобы помогать антиколониальной борьбе Сен-Доминго». ^[90]

Великобритания

Англия

Ученые горячо обсуждают само существование английского Просвещения. В большинстве учебников по британской истории об английском Просвещении почти или совсем не упоминается. Некоторые обзоры эпохи Просвещения включают Англию, а другие игнорируют ее, хотя они действительно включают освещение таких крупных интеллектуалов, как Джозеф Аддисон, Эдвард Гиббон, Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Поуп, Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт. ^[91] Рой Портер утверждает, что причиной этого пренебрежения были предположения о том, что движение было в основном вдохновлено французами, что оно было в значительной степени нерелигиозным или антиклерикальным и что оно открыто пренебрегало установленным порядком. ^[92]Портер признает, что после 1720-х годов Англия могла называть мыслителей равными Дидро, Вольтеру или Руссо. Тем не менее, ее ведущие интеллектуалы , такие как Эдвард Гиббон , ^[93] Эдмунд Берк и Сэмюэл Джонсон все были довольно консервативны и поддерживают постоянный порядок. Портер говорит, что причина заключалась в том, что Просвещение рано пришло в Англию и преуспело в том, что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и религиозную терпимость, за которые интеллектуалы на континенте должны были бороться, преодолевая сильные препятствия. Более того, Англия отвергла коллективизм континента и сделала упор на улучшение личности как на главную цель просвещения. ^[94]

Шотландия

В эпоху Просвещения в Шотландии крупные города Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимно поддерживающих институтов, таких как университеты, читательские общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. ^[95] Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской, ньютоновской и ориентированной на« дизайн »по характеру, сыгравшей важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». ^[96] Во Франции Вольтер сказал, что «мы ищем в Шотландии все наши представления о цивилизации». ^[97] В центре внимания шотландского Просвещения находились как интеллектуальные и экономические вопросы, так и специфически научные, как в работах Уильяма Каллена , врача и химика;Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон , первый современный геолог. ^{[20] [98]}

Англо-американские колонии

Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон , сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. ^[99] Франклин оказал влияние на его политическую активность и достижения в области физики. ^{[100] [101]} Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику. Такие мыслители, как Пейн, Локк и Руссо, все воспринимают культурные обычаи коренных американцев как примеры естественной свободы. ^[102] Американцы внимательно следили за английскими и шотландскими политическими идеями, а также за некоторыми французскими мыслителями, такими как Монтескье . ^[103]Как деисты, они испытали влияние идей Джона Толанда (1670–1722) и Мэтью Тиндала (1656–1733). В эпоху Просвещения большое внимание уделялось свободе , республиканизму и религиозной терпимости . Не было уважения к монархии или унаследованной политической власти. Деисты примирили науку и религию, отвергнув пророчества, чудеса и библейское богословие. Ведущие деисты включали Томаса Пейна в «Эпоху разума» и Томаса Джефферсона в его короткую Библию Джефферсона, из которой были удалены все сверхъестественные аспекты. ^[104]

Германские государства

Пруссия возглавила германские государства в спонсировании политических реформ, которые мыслители Просвещения призывали к проведению абсолютных правителей. Были важные движения также в небольших штатах Бавария, Саксония, Ганновер и Пфальц. В каждом случае ценности Просвещения были приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, заложившим основу для создания современных государств. ^[105] Князья Саксонии, например, провели впечатляющую серию фундаментальных финансовых, административных, судебных, образовательных, культурных и общеэкономических реформ. Реформам способствовала сильная городская структура страны и влиятельные коммерческие группы, а также модернизация Саксонии до 1789 года в соответствии с классическими принципами Просвещения. ^{[106] [107]}

До 1750 года высшие классы Германии смотрели на Францию ​​в поисках интеллектуального, культурного и архитектурного лидерства, поскольку французский был языком высшего общества. К середине 18 века Aufklärung ( Просвещение ) изменил немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вольф (1679–1754) был пионером как писатель, который разъяснил немецким читателям эпоху Просвещения и узаконил немецкий язык как философский язык. ^[108]

Иоганн Готфрид фон Гердер (1744–1803) открыл новые горизонты в философии и поэзии, будучи лидером движения проторомантизма Sturm und Drang . Веймарский классицизм ( Weimarer Klassik ) был культурным и литературным движением, базирующимся в Веймаре, которое стремилось установить новый гуманизм, синтезируя идеи романтизма, классики и Просвещения. В движение (с 1772 по 1805 год) участвовали Гердер, а также эрудит Иоганн Вольфганг фон Гете (1749–1832) и Фридрих Шиллер.(1759–1805), поэт и историк. Гердер утверждал, что у каждого народа есть своя особая идентичность, которая выражается в его языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выражали беспокойный дух его поколения, изображая борьбу героя против социального давления и силы судьбы. ^[109]

Немецкая музыка, спонсируемая высшими классами, достигла совершеннолетия при композиторах Иоганне Себастьяне Бахе (1685–1750), Йозефе Гайдне (1732–1809) и Вольфганге Амадеусе Моцарте (1756–1791). ^[110]

В далеком Кенигсберге философ Иммануил Кант (1724–1804) пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, свободу личности и политическую власть. Работа Канта содержала основные противоречия, которые продолжали формировать немецкую мысль - да и всю европейскую философию - вплоть до 20 века. ^[111]

Немецкое Просвещение получило поддержку князей, аристократов и среднего класса и навсегда изменило культуру. ^[112] Однако среди элиты существовал консерватизм, который предостерегал от зайти слишком далеко. ^[113]

В 1780-х годах лютеранские министры Иоганн Генрих Шульц и Карл Вильгельм Брамбей столкнулись с проблемами со своей проповедью, когда на них напали и высмеяли Иммануил Кант, Вильгельм Абрахам Теллер.и другие. В 1788 году Пруссия издала «Эдикт о религии», запрещавший проповедовать любую проповедь, подрывающую народную веру в Святую Троицу и Библию. Цель заключалась в том, чтобы избежать скептицизма, деизма и богословских споров, которые могли бы посягнуть на семейное спокойствие. Люди, сомневавшиеся в ценности Просвещения, одобряли эту меру, но и многие сторонники тоже. Немецкие университеты создали закрытую элиту, которая могла обсуждать спорные вопросы между собой, но распространять их среди общественности считалось слишком рискованным. Эта интеллектуальная элита пользовалась благосклонностью государства, но все могло быть обращено вспять, если процесс Просвещения оказался политически или социально дестабилизирующим. ^[114]

Италия

Просвещение сыграло отличительную, хотя и небольшую, роль в истории Италии. ^{[115] [116]} Хотя большая часть Италии находилась под контролем консервативных Габсбургов или Папы, у Тосканы были некоторые возможности для реформ. Леопольд II Тосканский отменил смертную казнь в Тоскане и снизил цензуру. Из Неаполя, Антонио Дженовези(1713–1769) оказал влияние на поколение южно-итальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник «Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto» (1766) был противоречивой попыткой установить посредничество между историей моральной философии, с одной стороны, и конкретными проблемами, с которыми столкнулось коммерческое общество XVIII века, с другой. Он содержал большую часть политической, философской и экономической мысли Дженовези - путеводитель по неаполитанскому экономическому и социальному развитию. ^[117] Наука процветала, когда Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани сделали прорывные открытия в области электричества. Пьетро Верри был ведущим экономистом в Ломбардии. Историк Йозеф Шумпетерзаявляет, что он был «самым важным до-Смитианским авторитетом в области дешевизны и изобилия». ^[118] Наиболее влиятельным исследователем итальянского Просвещения был Франко Вентури . ^{[119] [120]} Италия также родила некоторых из величайших теоретиков права Просвещения, в том числе Чезаре Беккариа , Джамбаттиста Вико и Франческо Марио Пагано . В частности, Беккариа теперь считается одним из отцов классической теории криминала, а также современной пенологии . ^[121] Беккариа известен своим шедевром « О преступлениях и наказаниях».(1764 г.), трактат (позже переведенный на 22 языка), который послужил одним из первых выдающихся осуждений пыток и смертной казни и, таким образом, стал вехой в философии противодействия смертной казни . ^[43]

Испания и испанская Америка

Когда Карл II, последний испанский монарх Габсбургов, умер в 1700 году, это затронуло крупный европейский конфликт о правопреемстве и судьбе Испании и Испанской империи . Война за испанское наследство (1700-1715) принес Бурбон принц Филипп, герцог Анжуйский на трон Испании как Филиппа V . По Утрехтскому договору 1715 года французские и испанские Бурбоны не могли объединиться, и Филипп отказался от каких-либо прав на французский престол. Политические ограничения не препятствовали сильному французскому влиянию эпохи Просвещения на Испанию, испанских монархов, Испанскую империю. ^{[122] [123]} Филипп пришел к власти только в 1715 году и начал проводить административные реформы, пытаясь остановить упадок Испанской империи. При Карле III в короне начались серьезные структурные изменения, известные как реформы Бурбона . Корона ограничила власть католической церкви и духовенства, создала постоянную армию в Испанской Америке, установила новые вице-королевства и реорганизовала административные округа в провинции . Более свободная торговля была продвинута в рамках comercio libreв каких регионах можно было торговать с компаниями, прибывающими из любого другого испанского порта, а не с ограничительной торговой системой, ограничивающей торговлю. Корона отправляла научные экспедиции, чтобы отстоять суверенитет Испании над территориями, на которые она претендовала, но не контролировала, но также, что важно, чтобы раскрыть экономический потенциал своей обширной империи. Ботанические экспедиции искали растения, которые могли быть полезны империи. ^[124] Одним из лучших действий Карла IV , монарха, не отличавшегося здравым смыслом, было предоставление прусскому ученому барону Александру фон Гумбольдту, полная свобода передвижения и сбора информации об Испанской империи во время его пятилетней самофинансируемой экспедиции. Должностные лица короны должны были помочь Гумбольдту любым доступным им способом, чтобы он мог получить доступ к экспертной информации. Учитывая, что империя Испании была закрыта для иностранцев, беспрепятственный доступ Гумбольдта весьма примечателен. Его наблюдения Новой Испании, опубликованные как « Политический очерк Королевства Новая Испания», остаются важным научным и историческим текстом. ^[125] Когда Наполеон вторгся в Испанию в 1808 году, Фердинанд VII отрекся от престола, и Наполеон поместил на трон своего брата Жозефа Бонапарта . Чтобы сделать этот шаг легитимным, Конституция Байонныбыл обнародован, что включало в себя представительство зарубежных компонентов Испании, но большинство испанцев отвергло весь наполеоновский проект. Разразилась война национального сопротивления . В Кортес - де - Кадис (парламента) был созван , чтобы исключить Испанию в отсутствие законного монарха Фердинанда. Он создал новый руководящий документ, Конституцию 1812 года , в которой были определены три ветви власти: исполнительная, законодательная и судебная, наложила ограничения на короля, создав конституционную монархию , определив граждан как жителей Испанской империи без африканского происхождения. установлено всеобщее избирательное право для мужчини налаживало государственное образование, начиная с начальной школы и заканчивая университетом, а также свободу слова. Конституция действовала с 1812 по 1814 год, когда Наполеон потерпел поражение и Фердинанд был восстановлен на троне Испании. По возвращении Фердинанд отказался от конституции и восстановил абсолютистское правление. ^[126] Французское вторжение в Испанию вызвало кризис легитимности правления в Испанской Америке, когда во многих регионах были созданы хунты, чтобы править во имя Фердинанда VII. Большая часть испанской Америки боролась за независимость, оставив только Кубу и Пуэрто-Рико, а также Филиппины в качестве заморских компонентов Испанской империи. К 1824 году все новые независимые и суверенные государства стали республиками с письменными конституциями. Кратковременная монархия Мексики после обретения независимости была свергнута и заменена федеративной республикой в ​​соответствии с Конституцией 1824 года , вдохновленной конституциями США и Испании.

Португалия

Просвещение в Португалии ( iluminismo ) ознаменовалось правлением премьер-министра маркиза Помбала при короле Португалии Жозефе I с 1756 по 1777 год. После лиссабонского землетрясения 1755 года, разрушившего большую часть Лиссабона, маркиз Помбал провел важную экономическую политику. регулировать коммерческую деятельность (в частности, с Бразилией и Англией) и стандартизировать качество по всей стране (например, путем создания первых интегрированных отраслей в Португалии). Его реконструкция ЛиссабонаПрибрежный район России с прямыми и перпендикулярными улицами, систематически организованный для облегчения торговли и обмена (например, путем присвоения каждой улице отдельного продукта или услуги), можно рассматривать как прямое применение идей Просвещения к управлению и урбанизму. Его урбанистические идеи, также являющиеся первым крупномасштабным примером сейсмической инженерии , стали известны как стиль Помбалина и были реализованы во всем королевстве во время его пребывания у власти. Его правление было столь же просвещенным, сколь и безжалостным, см., Например, дело Таворы .

В литературе первые идеи Просвещения в Португалии можно проследить до дипломата, философа и писателя Антониу Виейра (1608–1697) ^{[ цитата необходима ]} , который провел значительную часть своей жизни в колониальной Бразилии, осуждая дискриминацию новых христиан и что коренные народы в Бразилии . Его работы остаются сегодня одним из лучших произведений португальской литературы ^{[ ссылка ]} . В течение 18-го века просвещенные литературные движения, такие как Arcádia Lusitana (продолжавшаяся с 1756 по 1776 год, затем была заменена Новой Аркадией)в 1790–1794 гг.) появлялись в академической среде, в частности с участием бывших студентов Университета Коимбры . Отдельным членом этой группы был поэт Мануэль Мария Барбоза дю Бокаж .

Идеи просвещения также повлияли на различных экономистов и антиколониальных интеллектуалов по всей Португальской империи , таких как Жозе де Азереду Коутинью , Жозе да Силва Лисбоа , Клаудио Маноэль да Кошта и Томас де Антониу Гонзага .

Как и в случае с наполеоновским вторжением в Испанию, его вторжение в Португалию имело последствия для португальской монархии. С помощью британского флота португальская королевская семья была эвакуирована в Бразилию, ее самую важную колонию. Несмотря на то, что Наполеон потерпел поражение, королевский двор остался в Бразилии. Либеральная революция 1820 г. заставила возвращение королевской семьи в Португалию. Условия, на которых восстановленный король должен был править, были конституционной монархией в соответствии с Конституцией Португалии . Бразилия провозгласила независимость от Португалии в 1822 году и стала монархией.

Россия

В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса. Как и другие просвещенные деспоты , Екатерина Великая играла ключевую роль в развитии искусства, науки и образования. Она использовала свою собственную интерпретацию идеалов Просвещения при помощи известных международных экспертов, таких как Вольтер (по переписке), и ученых мирового класса, таких как Леонард Эйлер и Питер Саймон Паллас.. Национальное Просвещение отличалось от своего западноевропейского аналога тем, что способствовало дальнейшей модернизации всех сторон русской жизни и было озабочено нападками на институт крепостного права в России . Русское просвещение сосредотачивалось на личности, а не на общественном просвещении, и поощряло жизнь просвещенной. ^{[127] [128]} Мощным элементом было просвещение, которое сочетало в себе религиозное благочестие, эрудицию и стремление к распространению знаний. Однако ему не хватало скептического и критического духа западноевропейского Просвещения. ^[129]

Польша

Идеи просвещения ( oświecenie ) появились в Польше поздно , поскольку польский средний класс был слабее, а шляхта (дворянство) культура ( сарматизм ) вместе с политической системой Речи Посполитой ( Золотая свобода ) находились в глубоком кризисе. Политическая система была построена на аристократическом республиканизме , но не могла защитить себя от могущественных соседей России, Пруссии и Австрии, поскольку они неоднократно отрезали регионы, пока от независимой Польши ничего не осталось. Период польского Просвещения начался в 1730–1740-х годах, и особенно в театре и искусстве пик пришелся на правление короля Станислава Августа Понятовского.(вторая половина 18 века). Варшава была главным центром города после 1750 года, когда в Королевском замке расширились школы и образовательные учреждения, а в Королевском замке была организована меценатская деятельность. ^[130] Лидеры продвигали толерантность и большее образование. Среди них были король Станислав II Понятовский и реформаторы Петр Свитковский, Антони Поплавский, Йозеф Немцевич и Йозеф Павлинковский, а также Бодуэн де Кортене, драматург-полонизированный. Соперниками были Флориан Ярошевич, Грачьян Пиотровски, Кароль Вырвич и Войцех Скаршевский. ^[131]

Движение пришло в упадок с Третьим разделом Польши (1795) - национальной трагедией, вдохновившей на короткий период сентиментального письма - и закончилось в 1822 году, сменившись романтизмом . ^[132]

Историография

Просвещение всегда было спорной территорией. По словам Кейта Томаса, его сторонники «приветствуют его как источник всего прогрессивного в современном мире. Для них это означает свободу мысли, рациональное исследование, критическое мышление, религиозную терпимость, политическую свободу, научные достижения, стремление счастья и надежды на будущее ». ^[133] Томас добавляет, что его недоброжелатели обвиняют его в поверхностном рационализме, наивном оптимизме, нереалистичном универсализме и моральном мраке. С самого начала консервативные и клерикальные защитники традиционной религии атаковали материализм и скептицизм как злые силы, поощряющие безнравственность. К 1794 году они указали на Террор.во время Французской революции как подтверждение их прогнозов. Когда Просвещение подходило к концу, философы-романтики утверждали, что чрезмерная зависимость от разума была ошибкой, увековеченной Просвещением, потому что она игнорировала узы истории, мифа, веры и традиций, которые были необходимы для сплочения общества. ^[134]

Определение

Термин «Просвещение» появился в английском языке в конце XIX века ^[135] с особым упором на французскую философию, как эквивалент французского термина « Люмьер» (впервые использованного Дюбо в 1733 году и уже хорошо известного к 1751 году). Из эссе Иммануила Канта 1784 года «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?» (« Отвечая на вопрос: что такое Просвещение? ») Немецкий термин стал Aufklärun g ( aufklären = освещать; sich aufklären = прояснять). Однако ученые никогда не соглашались ни с определением Просвещения, ни с его хронологическим или географическим охватом. Такие термины, как les Lumières (французский),Illuminism o (итальянский), ilustración (испанский) и Aufklärung (немецкий) относились к частично перекрывающимся движениям. Лишь в конце девятнадцатого века английские ученые согласились, что говорят о «Просвещении». ^{[134] [136]}

Историография Просвещения началась в этот период, с того, что деятели Просвещения говорили о своей работе. Доминирующим элементом был их интеллектуальный подход. « Предварительный дискурс об энциклопедии» Даламбера представляет собой историю Просвещения, которая включает хронологический список достижений в области знания, вершиной которого является Энциклопедия . ^[137] В 1783 году еврейский философ Моисей Мендельсон говорил о Просвещении как о процессе, посредством которого человек обучается использованию разума. ^[138]Иммануил Кант называл Просвещение «освобождением человека от собственной опеки», а опека означала «неспособность человека использовать свое понимание без направления от другого». ^[139] «Для Канта Просвещение было окончательным совершеннолетием человечества, освобождением человеческого сознания от незрелого состояния невежества». ^[140] Немецкий ученый Эрнст Кассирер назвал Просвещение «частью и особой фазой того всего интеллектуального развития, благодаря которому современная философская мысль обрела свою характерную уверенность в себе и самосознание». ^[141] По словам историка Роя Портера, освобождение человеческого разума от догматического состояния невежества, является воплощением того, что пыталась уловить Эпоха Просвещения. ^[142]

Бертран Рассел видел в Просвещении этап прогрессивного развития, который начался в древности, и что причина и вызов установленному порядку были неизменными идеалами на протяжении всего этого времени. ^[143] Рассел сказал, что Просвещение в конечном итоге возникло в результате протестантской реакции против католической контрреформации и что философские взгляды, такие как приверженность демократии против монархии, возникли среди протестантов 16-го века, чтобы оправдать их желание отделиться от католической церкви. . Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католиками, Рассел утверждает, что к XVIII веку Просвещение было основным проявлением раскола, начавшегося с Мартина Лютера . ^[143]

Джонатан Исраэль отвергает попытки постмодернистских и марксистских историков понять революционные идеи того периода исключительно как побочные продукты социальных и экономических преобразований. ^[144] Вместо этого он сосредотачивается на истории идей в период с 1650 по конец 18 века и утверждает, что именно идеи вызвали изменения, которые в конечном итоге привели к революциям второй половины 18 века и начало 19 века. ^[145] Израиль утверждает, что до 1650-х годов западная цивилизация «основывалась на в значительной степени разделяемом ядре веры, традиций и авторитетов». ^[146]

Промежуток времени

Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, хотя некоторые историки и философы утверждают, что она была отмечена философией Декарта 1637 года Cogito, ergo sum («Я думаю, следовательно, Я Есть»), которая сместила эпистемологическую основу от внешнего авторитета к внутренней уверенности. ^{[147] [148] [149]} Во Франции многие цитировали публикацию « Principia Mathematica» Исаака Ньютона (1687 г.), ^[150], которая основывалась на работе более ранних ученых и формулировала законы движения и всемирного тяготения . ^[151]Середина 17 века (1650) или начало 18 века (1701) часто используются как эпохи. ^{[ необходима цитата ]} Французские историки обычно помещают Siècle des Lumières («Век Просвещения») между 1715 и 1789 годами: с начала правления Людовика XV до Французской революции . ^[152] Большинство ученых используют последние годы столетия, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало Наполеоновских войн (1804–1815 гг.) В качестве удобного момента времени, с которым можно датировать конец Просвещения. ^[153]

Современное исследование

В 1947 книга Диалектике Просвещения , Франкфуртская школа философов Макс Хоркхаймер и Адорно утверждал:

Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как развитие мысли, всегда было направлено на освобождение людей от страха и установление их хозяев. И все же полностью просветленная Земля сияет под торжествующим знаком бедствия. ^[154]

Расширяя аргументы Хоркхаймера и Адорно, историк-интеллектуал Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что любая идея Эпохи Просвещения как четко определенного периода, отличного от раннего Возрождения и более позднего романтизма или контрпросвещения, составляет миф. Джозефсон-Сторм указывает на то, что существуют совершенно разные и взаимно противоречащие периодизации Просвещения в зависимости от нации, области обучения и школы мысли; что термин и категория «Просвещение», относящиеся к научной революции, действительно применялись постфактум; что Просвещение не увидело увеличения разочарования или доминирования механистического мировоззрения; и что расплывчатость ранних современных представлений о гуманитарных и естественных науках затрудняет определение научной революции. ^[155] Джозефсон-Сторм защищает свою категоризацию Просвещения как «мифа», отмечая регулирующую роль, которую идеи периода Просвещения и разочарования играют в современной западной культуре, так что вера в магию, спиритизм и даже религию кажется в некоторой степени табуированной в интеллектуальные слои. ^[156]

В 1970-х годах изучение Просвещения расширилось, включив в него способы распространения идей Просвещения в европейских колониях и их взаимодействия с культурами коренных народов, а также то, как Просвещение происходило в ранее неизученных областях, таких как Италия, Греция, Балканы, Польша, Венгрия и Россия. . ^[157]

Такие интеллектуалы, как Роберт Дарнтон и Юрген Хабермас , сосредоточились на социальных условиях эпохи Просвещения. Хабермас описал создание «буржуазной общественной сферы» в Европе 18-го века, содержащей новые места и способы общения, позволяющие рациональный обмен. Хабермас сказал, что публичная сфера была буржуазной, эгалитарной, рациональной и независимой от государства, что делало ее идеальным местом для интеллектуалов для критического изучения современной политики и общества вдали от вмешательства установленной власти. Хотя публичная сфера, как правило, является неотъемлемым компонентом социальных исследований эпохи Просвещения, другие историки ^{[примечание 3]} сомневаются, имела ли публичная сфера эти характеристики.

Общество и культура

В отличие от интеллектуального историографического подхода эпохи Просвещения, который исследует различные течения или дискурсы интеллектуальной мысли в европейском контексте в течение 17-18 веков, культурный (или социальный) подход исследует изменения, произошедшие в европейском обществе и культуре. Этот подход изучает процесс изменения социальных отношений и культурных практик в эпоху Просвещения.

Одним из основных элементов культуры эпохи Просвещения был рост публичной сферы , «области коммуникации, отмеченной новыми аренами для дискуссий, более открытыми и доступными формами городского публичного пространства и общительности, а также взрывом печатной культуры» , в конце 17 - 18 вв. ^[158] Элементы публичной сферы включали то, что она была эгалитарной, что в ней обсуждалась область «общих интересов», и этот аргумент был основан на разуме. ^[159]Хабермас использует термин «общая озабоченность» для описания тех областей политических / социальных знаний и дискуссий, которые ранее были исключительной территорией государства и религиозных властей, а теперь открыты для критического изучения в общественной сфере. Ценности этой буржуазной публичной сферы включали в себя верховенство разума, рассмотрение всего открытого для критики (публичная сфера критична ) и противодействие всякого рода секретности. ^[160]

Создание публичной сферы было связано с двумя долгосрочными историческими тенденциями: подъемом современного национального государства и подъемом капитализма . Современное национальное государство в своей консолидации государственной власти создало контрапункт частную сферу общества, независимую от государства, что позволило создать публичную сферу. Капитализм также увеличил автономию и самосознание общества , а также увеличил потребность в обмене информацией. По мере того, как зарождающаяся публичная сфера расширялась, она охватывала большое количество разнообразных учреждений, и наиболее часто упоминались кофейни и кафе, салоны и литературная публичная сфера, образно локализованная в «Республике писем». ^[162]Во Франции созданию публичной сферы способствовал переезд аристократии из королевского дворца в Версале в Париж примерно в 1720 году, поскольку их богатые траты стимулировали торговлю предметами роскоши и художественными произведениями, особенно прекрасными картинами. ^[163]

Контекстом для подъема общественной сферы были экономические и социальные изменения, обычно связанные с промышленной революцией : «Экономический рост, рост урбанизации, рост населения и улучшение коммуникаций по сравнению с застоем прошлого века». ^[164]Повышение эффективности производственных технологий и коммуникаций привело к снижению цен на потребительские товары и увеличению количества и разнообразия товаров, доступных потребителям (включая литературу, имеющую важное значение для общественной сферы). Между тем, колониальный опыт (большинство европейских государств имели колониальные империи в 18 веке) начал подвергать европейское общество чрезвычайно разнородным культурам, что привело к разрушению «барьеров между культурными системами, религиозным разделением, гендерными различиями и географическими зонами». ^[165]

Слово «публичный» подразумевает высочайший уровень инклюзивности - публичная сфера по определению должна быть открыта для всех. Однако эта сфера была публичной лишь в относительной степени. Мыслители эпохи Просвещения часто противопоставляли свою концепцию «публики» концепции народа: Кондорсе противопоставлял «мнение» народным массам, Мармонтель «мнение литераторов» - «мнению множества», а Даламбер - «поистине просвещенным». публика "с" слепой и шумной толпой ". ^[166] Кроме того, большинство институтов общественной сферы исключали как женщин, так и низшие классы. ^[167] Межклассовые влияния происходили через участие знати и низшего сословия в таких областях, как кофейни и масонские ложи.

Социальные и культурные аспекты искусства

Из-за сосредоточения внимания на разуме над суевериями Просвещение культивировало искусства. ^[168] Упор на обучение, искусство и музыку стал более распространенным, особенно с ростом среднего класса. В таких областях обучения, как литература, философия, наука и изобразительное искусство, все больше изучались предметы, к которым могла иметь отношение широкая публика, в дополнение к ранее более изолированным профессионалам и покровителям. ^[169]

Поскольку музыканты все больше и больше зависели от общественной поддержки, публичные концерты становились все более популярными и помогали увеличивать доходы исполнителей и композиторов. Концерты также помогли им охватить более широкую аудиторию. Гендель , например, олицетворял это своей публичной музыкальной деятельностью в Лондоне. Здесь он получил значительную известность благодаря постановкам своих опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта с их венским классическим стилем обычно считается наиболее соответствующей идеалам Просвещения. ^[170]

Желание исследовать, записывать и систематизировать знания оказало значительное влияние на музыкальные публикации. « Словник музыки» Жан-Жака Руссо (опубликован в 1767 г. в Женеве и 1768 г. в Париже) был ведущим текстом конца 18 века. ^[170] Этот широко доступный словарь дал короткие определения таких слов, как гений и вкус, и явно находился под влиянием движения Просвещения. Другой текст, на который повлияли ценности Просвещения, - это « Всеобщая история музыки: от древнейших времен до наших дней» Чарльза Берни (1776), представлявшая собой исторический обзор и попытку систематизировать элементы в музыке с течением времени. ^[171]В последнее время музыковеды вновь проявили интерес к идеям и последствиям Просвещения. Например, « Деконструктивные вариации» Роуз Розенгард Суботник (подзаголовок « Музыка и разум в западном обществе» ) сравнивают « Зауберфлёте» Моцарта (1791) с точки зрения Просвещения и Романтики и делают вывод, что произведение является «идеальным музыкальным представлением Просвещения». ^[171]

По мере роста экономики и среднего класса росло количество музыкантов-любителей. Одним из проявлений этого были женщины, которые стали более вовлечены в музыку на социальном уровне. Женщины уже были вовлечены в профессиональные роли певцов и увеличили свое присутствие на сцене любительских исполнителей, особенно с клавишной музыкой. ^[172] Музыкальные издательства начинают печатать музыку, которую могут понять и сыграть любители. Большинство опубликованных произведений были для клавишных, голосовых и клавишных, а также для камерного ансамбля. ^[172]После того, как эти первоначальные жанры были популяризированы, с середины века любительские группы пели хоровую музыку, которая затем стала новой тенденцией для извлечения выгоды из издателей. Растущее изучение изящных искусств, а также доступ к опубликованным произведениям для любителей, привели к тому, что все больше людей стали интересоваться чтением и обсуждением музыки. Начали появляться музыкальные журналы, обзоры и критические произведения, подходящие как любителям, так и ценителям. ^[172]

Распространение идей

В Философах потратили много энергии распространения своих идей среди образованных мужчин и женщин в космополитических городах. Они использовали много площадок, некоторые из них совсем новые.

Республика букв

Термин «Республика писем» был введен Пьером Бейлем в 1664 году в его журнале « Nouvelles de la Republique des Lettres» . К концу 18 века редактор литературного обзора Histoire de la République des Lettres en France описал Республику писем как:

Среди всех правительств, решающих судьбы людей; в лоне стольких государств, большинство из которых являются деспотическими ... существует определенная сфера, которая господствует только над разумом ... которую мы чтим именем Республика, потому что она сохраняет определенную степень независимости и потому, что она почти его суть быть свободным. Это царство таланта и мысли. ^[173]

Республика писем была суммой ряда идеалов Просвещения: эгалитарное царство, управляемое знанием, которое могло действовать через политические границы и конкурировать с государственной властью. ^[173] Это был форум, который поддерживал «бесплатное публичное рассмотрение вопросов, касающихся религии или законодательства». ^[174] Иммануил Кант считал письменное общение необходимым для его концепции общественной сферы; как только все стали частью «читающей публики», тогда можно было бы сказать, что общество просвещено. ^[175] Люди, которые участвовали в «Республике писем», такие как Дидро и Вольтер , сегодня часто известны как важные деятели Просвещения. Действительно, люди, написавшие Энциклопедию Дидро,возможно сформировал микрокосм более крупной «республики». ^[176]

Многие женщины играют существенную роль в французских просветителей, из - за той роли , которую они играли в salonnières в парижских салонах, как отличие от мужчин философами . Салон был главным социальным учреждением республики ^[177] и «стал гражданским рабочим пространством проекта Просвещения». Женщины как салоны были «законными правителями [] потенциально неуправляемого дискурса», имевшего место внутри. ^[178] В то время как женщины были маргинализованы в общественной культуре старого режима, Французская революция разрушила старые культурные и экономические ограничения патронажа и корпоративизма (гильдий), открыв французское общество для участия женщин, особенно в литературной сфере. ^[179]

Во Франции авторитетные литераторы ( gens de lettres ) слились с элитами ( les grands ) французского общества к середине 18 века. Это привело к созданию оппозиционной литературной сферы, Grub Street , владения «множества версификаторов и потенциальных авторов». ^[180] Эти люди приехали в Лондон, чтобы стать авторами, но обнаружили, что литературный рынок просто не может поддерживать большое количество писателей, которые в любом случае получали очень низкое вознаграждение от гильдий издателей и книготорговцев . ^[181]

Писатели Grub Street и Grub Street Hacks переживали за относительный успех литераторов ^[182] и нашли выход для своей литературы, типичным примером которого была клевета . Написанные в основном в форме брошюр, клевета «оклеветала двор, церковь, аристократию, академии, салоны, все возвышенное и респектабельное, включая саму монархию». ^[183] Кираса Le Gazetier Шарля Тевено де Моранда была прообразом этого жанра. В эпоху Просвещения публика больше всего читала литературу с улицы Граб-стрит. ^[184]По словам Дарнтона, что более важно, взломщики Grub Street унаследовали «революционный дух», некогда проявленный философами, и проложили путь Французской революции, десакрализовав деятелей политического, морального и религиозного авторитета во Франции. ^[185]

Книжная индустрия

Повышенное потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. События промышленной революции позволили производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, способствуя распространению книг, брошюр, газет и журналов - «средств передачи идей и взглядов». Коммерческое развитие также увеличило спрос на информацию, наряду с ростом населения и урбанизации. ^[186] Однако спрос на материалы для чтения выходил за пределы сферы коммерции и за пределы сферы высшего и среднего классов, о чем свидетельствует Bibliothèque Bleue . Уровень грамотности оценить сложно, но во Франции в течение 18 века он удвоился.^[187] Отражая уменьшающееся влияние религии, количество книг о науке и искусстве, изданных в Париже, удвоилось с 1720 по 1780 год, а количество книг о религии упало до одной десятой от общего числа. ^[19]

В XVIII веке чтение претерпело серьезные изменения. В частности, Рольф Энгельсинг утверждал, что существует революция чтения . До 1750 года чтение велось интенсивно: люди, как правило, имели небольшое количество книг и читали их неоднократно, часто небольшой аудитории. После 1750 года люди начали «много читать», находя как можно больше книг, все чаще читая их в одиночку. ^[188] Это подтверждается повышением уровня грамотности, особенно среди женщин. ^[189]

Подавляющее большинство читающей публики не могло позволить себе владеть частной библиотекой, и хотя большинство государственных «универсальных библиотек», созданных в 17-18 веках, были открыты для публики, они не были единственными источниками материалов для чтения. . На одном конце спектра была Bibliothèque Bleue , коллекция дешевых книг, изданных в Труа, Франция. Эти книги, предназначенные в основном для сельской и полуграмотной аудитории, включали, среди прочего, альманахи, пересказы средневековых романов и сокращенные версии популярных романов. В то время как некоторые историки выступают против проникновения Просвещения в низшие классы, Bibliothèque Bleue представляет собой по крайней мере желание участвовать в общении Просвещения. ^[190]По мере продвижения по классам различные учреждения предлагали читателям доступ к материалам без необходимости что-либо покупать. Начали появляться библиотеки, которые предоставляли свои материалы за небольшую плату, и иногда книжные магазины предлагали своим посетителям небольшую библиотеку. Кофейни обычно предлагали своим клиентам книги, журналы, а иногда даже популярные романы. «Татлер» и «Зритель» , два влиятельных журнала, продававшихся с 1709 по 1714 год, были тесно связаны с культурой лондонских кофеен, их читали и выпускали в различных заведениях города. ^[191] Это пример тройной или даже четверной функции кофейни: материалы для чтения часто собирались, читались, обсуждались и даже создавались на месте.^[192]

Чрезвычайно сложно определить, что люди на самом деле читали во время Просвещения. Например, изучение каталогов частных библиотек дает изображение, искаженное в пользу классов, достаточно богатых, чтобы позволить себе библиотеки, а также игнорирует подвергнутые цензуре произведения, вряд ли получившие публичное признание. По этой причине изучение публикаций было бы гораздо более плодотворным для выявления читательских привычек. ^[193]

По всей континентальной Европе, но особенно во Франции, книготорговцам и издателям приходилось согласовывать законы о цензуре разной степени строгости. Например, Энциклопедия чудом избежала ареста, и ее должен был спасти Малешерб , человек, отвечающий за французскую цензуру. Действительно, многие издательские компании были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать чрезмерной французской цензуры. Они переправляли свои товары через границу, а затем их переправляли к подпольным книготорговцам или мелким торговцам. ^[194] Записи о подпольных книготорговцах могут дать лучшее представление о том, что грамотные французы могли действительно читать, поскольку их подпольный характер давал менее ограничительный выбор товаров. ^[195]В одном случае самой популярной категорией были политические книги, в первую очередь клевета и брошюры. Читателей больше интересовали сенсационные истории о преступниках и политической коррупции, чем сама политическая теория. Вторая по популярности категория, «общие произведения» (книги, «в которых не было доминирующего мотива и содержало что-то, что могло оскорбить почти всех авторитетных лиц»), продемонстрировала высокий спрос на в целом низкопробную подрывную литературу. Однако эти произведения так и не вошли в литературный канон и в результате сегодня в значительной степени забыты. ^[195]

По всей Европе существовала здоровая легальная издательская индустрия, хотя известные издатели и продавцы книг иногда нарушали закон. Например, Энциклопедия, осужденная не только королем, но и Климентом XII, тем не менее, попала в печать с помощью вышеупомянутых Malesherbes и творческого использования французского закона о цензуре. ^[196] Однако многие работы были проданы без каких-либо юридических проблем. Заимствования записей из библиотек Англии, Германии и Северной Америки показывают, что более 70 процентов взятых книг были романами. Религиозного характера было менее 1 процента книг, что указывает на общую тенденцию к снижению религиозности. ^[173]

Естественная история

Значительно возросло значение жанра научной литературы. В частности, естественная история становилась все более популярной среди высших слоев общества. Работы естественной истории включают Рене-Антуан де Ferchault Réaumur «s Histoire Naturelle де Насекомые и Жак Готье d'Agoty » s La Myologie комплектных, НУ описание де ле Tous мышцы дю корпуса Humain (1746). За пределами Ancien RégimeВо Франции естественная история была важной частью медицины и промышленности, охватывая области ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студентам просветительских университетов и академий преподавали эти предметы, чтобы подготовить их к карьере, столь же разнообразной, как медицина и теология. Как показал Мэтью Дэниэл Эдди, естественная история в этом контексте была делом очень среднего класса и служила плодородной торговой зоной для междисциплинарного обмена разнообразными научными идеями. ^[197]

Целевой аудиторией естествознания было французское светское общество, о чем свидетельствует скорее специфический дискурс жанра, чем в целом высокие цены на его произведения. Натуралисты удовлетворяли стремление вежливого общества к эрудиции - многие тексты имели явную поучительную цель. Однако естественная история часто была политическим делом. Как пишет Эмма Спари, классификации, используемые натуралистами, «скользили между миром природы и социальным ... чтобы установить не только опыт естествоиспытателей над естественным, но также и преобладание естественного над социальным». ^[198] Идея вкуса ( le goût) был социальным показателем: чтобы по-настоящему классифицировать природу, нужно обладать надлежащим вкусом, способностью к рассудительности, разделяемой всеми членами приличного общества. Таким образом естественная история распространила многие научные разработки того времени, но также предоставила новый источник легитимности господствующему классу. ^[199] Исходя из этого, естествоиспытатели могли разработать свои собственные социальные идеалы, основанные на своих научных трудах. ^[200]

Научные и литературные журналы

Первые научные и литературные журналы были созданы в эпоху Просвещения. Первый журнал, Parisian Journal des Sçavans , появился в 1665 году. Однако только в 1682 году периодические издания стали выпускаться более широко. Французский и латынь были доминирующими языками публикации, но также существовал устойчивый спрос на материалы на немецком и голландском языках. Спрос на английские публикации на континенте был в целом низким, что отражалось аналогичным нежеланием Англии к французским произведениям. Языки, которым не хватало международного рынка, такие как датский, испанский и португальский, затрудняли успех журнала, и чаще вместо этого использовался более международный язык. Французский постепенно приобрел статус латыни как лингва-франка.научных кругов. Это, в свою очередь, дало преимущество издательской индустрии в Голландии, где выпускалось подавляющее большинство этих периодических изданий на французском языке. ^[201]

Джонатан Исраэль назвал журналы самым влиятельным культурным нововведением европейской интеллектуальной культуры. ^[202] Они переключили внимание «культурной общественности» с установленных авторитетов на новизну и инновации и вместо этого продвинули «просвещенные» идеалы терпимости и интеллектуальной объективности. Будучи источником знаний, полученных из науки и разума, они были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями. Они также продвинули христианское просвещение, которое отстаивало «законность установленного Богом авторитета» - Библии, - в которой должно было быть согласие между библейскими и естественными теориями. ^[203]

Энциклопедии и словари

Хотя словари и энциклопедии существовали еще в древние времена, тексты изменились от простого определения слов в длинном списке к гораздо более подробным обсуждениям этих слов в энциклопедических словарях 18-го века . ^[204] Работы были частью движения Просвещения, направленного на систематизацию знаний и предоставление образования более широкой аудитории, чем элита. По мере развития 18 века содержание энциклопедий также менялось в зависимости от вкусов читателей. Тома, как правило, больше фокусировались на светских делах, особенно на науке и технике, чем на богословских вопросах.

Помимо светских вопросов, читатели предпочитали алфавитную схему упорядочения громоздким произведениям, расположенным по тематическим линиям. ^[205] Комментируя алфавитный порядок , историк Чарльз Порсет сказал, что «как нулевая степень таксономии, алфавитный порядок санкционирует все стратегии чтения; в этом отношении его можно считать эмблемой Просвещения». Таким образом, для Порсета отказ от тематических и иерархических систем позволяет свободно интерпретировать произведения и становится примером эгалитаризма . ^[206] Энциклопедии и словари также стали более популярными в эпоху Просвещения, поскольку число образованных потребителей, которые могли позволить себе такие тексты, начало расти. ^[204]Во второй половине 18 века количество словарей и энциклопедий, издаваемых за десятилетия, увеличилось с 63 в период с 1760 по 1769 год до примерно 148 в течение десятилетия, предшествовавшего Французской революции (1780–1789). ^[207] Наряду с ростом числа словари и энциклопедии также увеличивались в объеме, часто имея несколько тиражей, которые иногда включались в дополненные издания. ^[205]

Первый технический словарь был составлен Джоном Харрисом и озаглавлен Lexicon technicum : Or, Универсальный английский словарь искусств и наук . В книге Харриса избегают теологических и биографических записей, а вместо этого сосредоточены на науке и технике. Lexicon technicum, опубликованная в 1704 году, была первой книгой, написанной на английском языке, в которой использовался методический подход к описанию математики и коммерческой арифметики наряду с физическими науками и навигацией . Другие технические словари следовали модели, в том числе Харрис Ефремовой палат " Cyclopaedia(1728), который включал пять изданий и был значительно большим произведением, чем работа Харриса. Фолио издание этой работы даже включили раскладывающийся гравюр. Cyclopaedia подчеркнуто ньютоновские теории, Локк философии и содержал тщательное обследование технологий, такие как гравировку , пивоваренную и крашение .

В Германии практические справочные материалы, предназначенные для необразованного большинства, стали популярными в 18 веке. В Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712 г.) разъяснялись термины, полезные для описания ремесел, а также научного и коммерческого образования. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) был более известен, чем Handlungs-Lexicon, и делал упор на технические предметы, а не на научную теорию. Например, более пяти столбцов текста были посвящены вину, в то время как геометрии и логике были выделены только двадцать две и семнадцать строк соответственно. Первое издание Британской энциклопедии (1771 г.) было построено по тем же образцам, что и немецкие лексиконы. ^[208]

Однако ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник. ^[209] Наиболее известный из этих произведений Дени Дидро и Д'Аламбер «s Encyclopédie, Ой Словника raisonné деза науки, искусства и ремесла де. Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71 000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний. В « Предварительных рассуждениях о энциклопедии Дидро» Даламбера изложена цель работы - зафиксировать уровень человеческих знаний в области искусства и науки:

Как энциклопедия, она должна как можно лучше изложить порядок и взаимосвязь частей человеческого знания. Как аргументированный словарь наук, искусств и ремесел, он должен содержать общие принципы, составляющие основу каждой науки и каждого искусства, либерального или механического, а также наиболее важные факты, составляющие основу и сущность каждого из них. ^[210]

Масштабная работа была устроена по «дереву познания». Дерево отражало заметное разделение между искусствами и науками, которое во многом было результатом подъема эмпиризма. Обе области знания были объединены философией или стволом древа познания. Десакрилизация религии эпохи Просвещения была выражена в дизайне дерева, особенно там, где теология учитывала периферийную ветвь, а черная магия - ближайшим соседом. ^[211] По мере того, как Энциклопедия набирала популярность, она была опубликована в выпусках кварто и октаво после 1777 года. Издания кварто и октаво были намного дешевле, чем предыдущие издания, поэтому Энциклопедияболее доступный для неэлиты. По оценкам Роберта Дарнтона, до Французской революции в обращении во Франции и Европе находилось около 25 000 экземпляров Энциклопедии . ^[212] Обширная, но доступная энциклопедия стала символом передачи Просвещения и научного образования все возрастающей аудитории. ^[213]

Популяризация науки

Одним из наиболее важных событий, которые эпоха Просвещения внесла в научную дисциплину, была ее популяризация. Все более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний. Новое грамотное население было связано с резким увеличением доступности пищи. Это позволило многим людям выбраться из нищеты, и вместо того, чтобы платить больше за еду, у них были деньги на образование. ^[214] Популяризация обычно была частью всеобъемлющего идеала Просвещения, который стремился «сделать информацию доступной как можно большему числу людей». ^[215]По мере того как в XVIII веке общественный интерес к натурфилософии рос, публичные лекционные курсы и публикация популярных текстов открыли новые дороги к деньгам и славе для любителей и ученых, оставшихся на периферии университетов и академий. ^[216] Более формальные работы включали объяснения научных теорий для людей, не имеющих достаточного образования для понимания оригинального научного текста. Знаменитая книга сэра Исаака Ньютона « Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» была опубликована на латыни и оставалась недоступной для читателей без образования в классической литературе до тех пор, пока писатели Просвещения не начали переводить и анализировать текст на местном языке.

Первым значительным произведением, выражавшим научную теорию и знания специально для мирян, на местном языке и для развлечения читателей, были « Беседы о множественности миров» Бернара де Фонтенеля (1686). Книга была выпущена специально для женщин, интересующихся научными трудами, и вдохновила на создание множества подобных работ. ^[217] Эти популярные произведения были написаны в дискурсивном стиле, который был изложен читателю гораздо яснее, чем сложные статьи, трактаты и книги, изданные академиями и учеными. « Астрономия» Чарльза Ледбеттера (1727 г.) рекламировалась как «совершенно новая работа», которая включала бы «коротко и легко [ sic] Правила и астрономические таблицы». ^[218] Первое французское введение в Newtonianism и Principia было ЭЛЕМЕНТЫ - де - ла - де - Философия Newton , опубликованная Вольтера в 1738 году ^[219] Émilie его Шатл перевода«s в Principia , опубликованной после ее смерти в 1756 году он также помог распространить теории Ньютона за пределы научных академий и университетов. ^[220] Писая для растущей женской аудитории, Франческо Альгаротти опубликовал « Il Newtonianism per le dame» , чрезвычайно популярный труд, который был переведен с итальянского на английский Элизабет. Картер. Аналогичное введение в ньютонианство для женщин было сделано Генри Пембертоном . Его «Взгляд на философию сэра Исаака Ньютона» был опубликован по подписке. Сохранившиеся записи о подписчиках показывают, что книгу купили женщины из самых разных социальных слоев, что свидетельствует о растущем числе склонных к науке читательниц среди среднего класса. ^[221] В эпоху Просвещения женщины также сами начали создавать научно-популярные произведения. Сара Триммер написала успешный учебник естественной истории для детей под названием «Простое введение в познание природы» (1782 г.), который был опубликован много лет спустя в одиннадцати изданиях. ^[222]

Школы и университеты

Большая часть работ о Просвещении делает упор на идеалы, обсуждаемые интеллектуалами, а не на фактическое состояние образования в то время. Ведущие теоретики в области образования, такие как Джон Локк из Англии и Жан Жак Руссо из Швейцарии, оба подчеркивали важность раннего формирования молодых умов. К концу эпохи Просвещения возникла потребность в более универсальном подходе к образованию, особенно после Американской и Французской революций .

Преобладающей педагогической психологией с 1750-х годов, особенно в странах Северной Европы, был ассоцианизм, представление о том, что разум связывает или разделяет идеи посредством повторяющихся действий. Помимо того, что он способствует идеологиям свободы, самоопределения и личной ответственности Просвещения, он предлагает практическую теорию разума, которая позволяет учителям трансформировать давние формы печатной и рукописной культуры в эффективные графические инструменты обучения для низшего и среднего уровня. общества. ^[223] Детей учили запоминать факты с помощью устных и графических методов, которые зародились в эпоху Возрождения. ^[224]

Многие из ведущих университетов, связанных с прогрессивными принципами Просвещения, были расположены в северной Европе, наиболее известными из которых были университеты Лейдена, Геттингена, Галле, Монпелье, Уппсалы и Эдинбурга. Эти университеты, особенно Эдинбург, подготовили профессоров, идеи которых оказали значительное влияние на британские североамериканские колонии, а затем и на Американскую республику. В области естественных наук медицинская школа Эдинбурга также стала лидером в области химии, анатомии и фармакологии. ^[225] В других частях Европы университеты и школы Франции и большей части Европы были бастионами традиционализма и не были гостеприимны по отношению к Просвещению. Во Франции главным исключением был медицинский университет в Монпелье. ^[226]

Выученные академии

История Академий во Франции эпохи Просвещения начинается с Академии наук , основанной в 1635 году в Париже. Он был тесно связан с французским государством, действуя как продолжение правительства, которому серьезно не хватало ученых. Он помогал продвигать и организовывать новые дисциплины и готовил новых ученых. Это также способствовало повышению социального статуса ученых, считая их «самыми полезными из всех граждан». Академии демонстрируют растущий интерес к науке вместе с ее растущей секуляризацией, о чем свидетельствует небольшое количество членов духовенства (13 процентов). ^[228]Присутствие французских академий в общественной сфере не может быть объяснено их членством, поскольку, хотя большинство их членов были буржуазными людьми, эксклюзивное учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они воспринимали себя как «толкователи науки для народа». Например, имея это в виду, академики взяли на себя задачу опровергнуть популярную псевдонауку месмеризма . ^[229]

Наибольший вклад французских академий в общественную сферу вносят concours académiques (что примерно переводится как «академические соревнования»), которые они спонсируют по всей Франции. Эти академические соревнования были, пожалуй, самыми публичными из всех учебных заведений эпохи Просвещения. ^[230]Практика соревнований восходит к средневековью и возродилась в середине 17 века. Предметы ранее были в основном религиозными и / или монархическими, включая эссе, поэзию и живопись. Однако примерно к 1725 году эта тематика радикально расширилась и разнообразилась, включая «королевскую пропаганду, философские битвы и критические размышления о социальных и политических институтах Старого режима». Обсуждались также такие общественные споры, как теории Ньютона и Декарта, работорговля, женское образование и правосудие во Франции. ^[231]

Что еще более важно, конкурсы были открыты для всех, и принудительная анонимность каждой заявки гарантировала, что ни пол, ни социальный статус не будут определять судейство. Действительно, хотя «подавляющее большинство» участников принадлежало к более богатым слоям общества («гуманитарные науки, духовенство, судебные органы и медицинские работники»), были некоторые случаи, когда популярные классы представляли эссе и даже выигрывали. ^[232]Точно так же значительное количество женщин участвовало и выигрывало соревнования. Из 2300 призовых соревнований, проводимых во Франции, женщины выиграли 49 - возможно, небольшое число по современным меркам, но очень важное значение для возраста, в котором большинство женщин не имели академической подготовки. В самом деле, большинство победивших работ были на поэтических конкурсах, жанре, который обычно подчеркивается в образовании женщин. ^[233]

В Англии Лондонское королевское общество также сыграло значительную роль в общественной сфере и распространении идей Просвещения. Она была основана группой независимых ученых и дал королевскую хартию в 1662. ^[234] Общество сыграло большую роль в распространении Роберт Boyle «s экспериментальной философии по Европе и выступал в качестве координационного центра для интеллектуальной переписки и обмена. ^[235]Бойль был «основателем экспериментального мира, в котором сейчас живут и действуют ученые», и его метод основывался на знаниях на экспериментах, которые необходимо было засвидетельствовать, чтобы обеспечить надлежащую эмпирическую легитимность. Здесь вступило в игру Королевское общество: свидетельствование должно было быть «коллективным актом», а актовые залы Королевского общества были идеальным местом для относительно публичных демонстраций. ^[236] Однако не всякий свидетель считался заслуживающим доверия: «профессора Оксфорда считались более надежными свидетелями, чем крестьяне Оксфордшира». Во внимание принимались два фактора: осведомленность свидетеля в данной местности и «моральное состояние» свидетеля. Другими словами, для публики Бойля рассматривалось только гражданское общество. ^[237]

Салоны

Салоны были местом, где философы воссоединялись и обсуждали старые, актуальные или новые идеи. Это привело к тому, что салоны стали родиной интеллектуальных и просвещенных идей.

Кофейни

Кофейни были особенно важны для распространения знаний в эпоху Просвещения, потому что они создавали уникальную среду, в которой собирались люди из самых разных слоев общества и делились идеями. Они часто подвергались критике со стороны знати, опасавшейся возможности создания среды, в которой класс и связанные с ним титулы и привилегии игнорировались. Такая среда была особенно пугающей для монархов, которые черпали большую часть своей власти из неравенства между классами людей. Если бы классы объединились под влиянием мышления Просвещения, они могли бы признать всеобъемлющее угнетение и злоупотребления своих монархов и из-за своего размера могли бы провести успешные восстания. Монархи также негодовали по поводу того, что их подданные собираются как один для обсуждения политических вопросов.особенно те, которые касались иностранных дел - правители считали политические дела своим делом исключительно в результате своего предполагаемого божественного права на власть.^[238]

Кофейни стали домом вдали от дома для многих, кто стремился пообщаться со своими соседями и обсудить интригующие и наводящие на размышления вопросы, особенно те, которые касались философии и политики. Кофейни были важны для эпохи Просвещения, поскольку они были центрами вольнодумства и самопознания. Хотя многие посетители кофеен были учеными, многие - нет. Кофейни привлекали самых разных людей, включая не только образованных богатых, но также представителей буржуазии и низшего класса. Хотя может показаться положительным, что покровители, врачи, юристы, торговцы и т. Д., Представляли почти все классы, обстановка в кофейне вызвала страх у тех, кто стремился сохранить классовые различия. Один из самых популярных критиков кофейни утверждал, что она "допускал беспорядочные связи между людьми из разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа "и поэтому сравнивался с Ноевым ковчегом, принимающим всех видов животных, чистых или нечистых.^[239] Эта уникальная культура послужила катализатором для журналистики, когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил осознали ее потенциал в качестве аудитории. Вместе Стил и Аддисон опубликовали «Зритель» (1711) , ежедневное издание, цель которого через вымышленного повествователя мистера Спектатора - как развлечь, так и спровоцировать дискуссии по серьезным философским вопросам.

Первая английская кофейня открылась в Оксфорде в 1650 году. Брайан Коуэн сказал, что оксфордские кофейни превратились в « копеечные университеты », предлагая менее формальное место обучения, чем структурированные учреждения. Эти недорогие университеты занимали важное место в академической жизни Оксфорда, поскольку их часто посещали те, кого впоследствии называли виртуозами , которые проводили свои исследования на некоторых из полученных в результате посылок. По словам Коуэна, «кофейня была местом, где единомышленники могли собираться, читать, а также учиться друг у друга и дискутировать друг с другом, но она категорически не была университетским учреждением, и дискурс там был совсем другим. порядка, чем любой университетский учебник ». ^[240]

Кафе Прокоп была основана в Париже в 1686 и 1720 там было около 400 кафе в городе. В частности, Café Procope стало центром Просвещения, приветствуя таких знаменитостей, как Вольтер и Руссо. В кафе Procope Дидро и Д'Аламбер решили создать Энциклопедию . ^[241] Кафе были одним из различных «нервных центров» для шумной публики , общественного шума или слухов. Утверждается, что эти бандиты были гораздо лучшим источником информации, чем газеты того времени. ^[242]

Дискуссионные общества

Дискуссионные общества являются примером общественной сферы эпохи Просвещения. ^[243] Их происхождение включает:

• Клубы из пятидесяти и более мужчин, которые в начале 18 века собирались в пабах для обсуждения религиозных вопросов и государственных дел.
• Клубы общения, созданные студентами-юристами для практики риторики.
• Клубные клубы, созданные для помощи актерам в подготовке к театральным ролям.
• Ораторское искусство Джона Хенли , в котором возмутительные проповеди смешивались с еще более абсурдными вопросами, такими как «Будет ли Шотландия где-нибудь в мире?». ^[244]

В конце 1770-х годов популярные дискуссионные общества начали перемещаться в более «благородные» комнаты, и это изменение помогло установить новый стандарт общительности. ^[245] Фоном для этих событий был «взрыв интереса к теории и практике публичного ораторского искусства». Дискуссионные общества были коммерческими предприятиями, которые отвечали на этот спрос, иногда очень успешно. Некоторые общества собирали от 800 до 1200 зрителей за ночь. ^[246]

В дискуссионных сообществах обсуждался чрезвычайно широкий круг тем. До Просвещения большинство интеллектуальных дебатов вращалось вокруг «конфессиональных», то есть католических, лютеранских, реформатских (кальвинистских) или англиканских вопросов, и главная цель этих дебатов состояла в том, чтобы установить, какой блок веры должен обладать «монополией истины и правды». данный Богом титул власти ". ^[247] После этой даты все, что ранее было укоренено в традиции, подвергалось сомнению и часто заменялось новыми концепциями в свете философского разума. После второй половины XVII века и в течение XVIII века «начался общий процесс рационализации и секуляризации», и конфессиональные споры были сведены на второй план в пользу «обостряющейся борьбы между верой и недоверием».^[247]

Помимо дебатов о религии, общества обсуждали такие вопросы, как политика и роль женщин. Однако важно отметить, что критическая тема этих дебатов не обязательно перешла в оппозицию к правительству. Другими словами, результаты дебатов довольно часто подтверждали статус-кво . ^[248] С исторической точки зрения одной из наиболее важных особенностей дискуссионного сообщества была их открытость для публики, поскольку женщины посещали и даже участвовали почти во всех дискуссионных сообществах, которые также были открыты для всех классов при условии, что они могли заплатить за вход платеж. Оказавшись внутри, зрители смогли принять участие в эгалитарной форме общения, которая способствовала распространению идей Просвещения. ^[249]

Масонские ложи

Историки давно спорят о том, насколько секретная сеть масонства была главным фактором в эпоху Просвещения. Среди лидеров Просвещения были масоны, такие как Дидро, Монтескье, Вольтер, Лессинг, Папа ^[250], Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фредерик Великий, Бенджамин Франклин ^[251] и Джордж Вашингтон. ^[252] Норман Дэвис сказал, что масонство было мощной силой либерализма в Европе примерно с 1700 по двадцатый век. В эпоху Просвещения он быстро расширился, достигнув практически всех стран Европы. Он был особенно привлекателен для влиятельных аристократов и политиков, а также интеллектуалов, художников и политических активистов. ^[253]

В эпоху Просвещения масоны составляли международную сеть единомышленников, часто тайно встречающихся в ритуальных программах в своих ложах. Они продвигали идеалы Просвещения и помогали распространять эти ценности по Великобритании, Франции и другим местам. Масонство как систематическое вероучение со своими мифами, ценностями и набором ритуалов зародилось в Шотландии около 1600 года и распространилось сначала в Англии, а затем по всему континенту в восемнадцатом веке. Они способствовали внедрению новых кодексов поведения, включая общественное понимание свободы и равенства, унаследованное от гильдейской общительности - «свободы, братства и равенства». ^[254]Шотландские солдаты и шотландцы-якобиты принесли на континент идеалы братства, которые отражали не местную систему шотландских обычаев, а институты и идеалы, возникшие во время английской революции против королевского абсолютизма. ^[255] Масонство было особенно распространено во Франции - к 1789 году французских масонов насчитывалось около 100 000 человек, что сделало масонство самой популярной из всех ассоциаций Просвещения. ^[256] Масоны проявили страсть к секретности и создали новые степени и церемонии. Подобные общества, частично имитирующие масонство, возникли во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров были иллюминаты.Основанная в Баварии в 1776 году, она была скопирована после масонов, но никогда не была частью движения. Иллюминаты были открыто политической группой, которой решительно не принадлежало большинство масонских лож. ^[257]

Масонские ложи создали частную модель общественных дел. Они «воссоздали политическое устройство и установили конституционную форму самоуправления, дополненную конституциями и законами, выборами и представителями». Другими словами, микрообщество, созданное внутри лож, представляет собой нормативную модель для общества в целом. Это было особенно актуально на континенте: когда в 1730-х годах начали появляться первые ложи, их воплощение британских ценностей часто воспринималось государственными властями как угроза. Например, парижская ложа, собравшаяся в середине 1720-х годов, состояла из английских изгнанных якобитов . ^[258]Более того, масоны по всей Европе явно связали себя с Просвещением в целом. Например, во французских ложах строчка «Как средство к просветлению я ищу просветленных» была частью их обрядов инициации. Британские ложи взяли на себя обязанность «инициировать непросвещенных». Это не обязательно связывало ложи с нерелигиозными, но и не исключало их от случайной ереси. Фактически, многие ложи восхваляли Великого Архитектора, масонскую терминологию для деистического божественного существа, создавшего научно упорядоченную вселенную. ^[259]

Немецкий историк Рейнхарт Козеллек утверждал: «На континенте существовали две социальные структуры, которые оставили решающий отпечаток на эпоху Просвещения: Республика писем и масонские ложи». ^[260] Шотландский профессор Томас Манк утверждает, что «хотя масоны действительно способствовали международным и межсоциальным контактам, которые были по существу нерелигиозными и в целом соответствовали просвещенным ценностям, их вряд ли можно назвать крупной радикальной или реформистской сетью. верно". ^[261] Многие ценности масонов, казалось, в значительной степени обращались к ценностям и мыслителям Просвещения. Дидро обсуждает связь между масонскими идеалами и просвещением в «Сне Даламбера», исследуя масонство как способ распространения верований просвещения. ^[262]Историк Маргарет Джейкоб подчеркивает важность масонов в косвенном вдохновении просвещенной политической мысли. ^[263] С другой стороны, Дэниел Рош утверждает, что масонство продвигало эгалитаризм, и утверждает, что ложи привлекали только мужчин схожего социального происхождения. ^[264] Присутствие знатных женщин во французских «ложах усыновления», которые сформировались в 1780-х годах, было в значительной степени связано с тесными связями между этими ложами и аристократическим обществом. ^[265]

Главным противником масонства была Римско-католическая церковь, так что в странах с большим католическим элементом, таких как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть ожесточенных политических битв связана с противостоянием между тем, что Дэвис называет реакционной церковью, и просвещенными людьми. Масонство. ^{[266] [267]} Даже во Франции масоны не действовали как группа. ^[268] Американские историки, отмечая, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон действительно были активными масонами, преуменьшили важность масонства в возникновении американской революции, потому что масонский орден не был политическим и включал как патриотов, так и их врагов лоялистов. ^[269]

Изобразительное искусство

Искусство эпохи Просвещения было сосредоточено на поиске нравственности, которой не было в искусстве предыдущих эпох. В то же время классическое искусство Греции и Рима снова стало интересно людям, поскольку археологические группы открыли Помпеи и Геркуланум . ^[270] Люди действительно черпали из этого вдохновение и возродили классическое искусство в неоклассическом искусстве . Это особенно заметно в раннем американском искусстве, где на протяжении всего своего искусства и архитектуры они использовали арки, богинь и другие классические архитектурные конструкции.

Важные интеллектуалы

Смотрите также

• 1755 Лиссабонское землетрясение
• Атлантические революции
• Chapbook
• Ранняя современная философия
• Образование в эпоху Просвещения
• Европейские и американские путешествия научных исследований
• Просвещение Мидлендса
• Региональные Просвещения:
  • Американское Просвещение
  • Хаскала , еврейское Просвещение
  • Современное греческое Просвещение
  • Польское Просвещение
  • Русское Просвещение
  • Шотландское просвещение
  • Испанское Просвещение
• История вигов

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

Справочная информация и обзоры

Специальности

• Наварро-и-Сориано, Ферран (2019). Harca, harca, harca! Музыка для исторического воссоздания Герра-де-Саксессио (1794–1715). От редакции ДЕНЕС. ISBN 978-84-16473-45-8 . 

Основные источники

внешняя ссылка

• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Просвещение» . Стэнфордская энциклопедия философии .
• Эпоха Просвещения в PhilPapers
• Эпоха Просвещения в проекте онтологии философии Индианы
• Тем не менее, Джудит; Маркс, Джон; Форд, Ребекка. «Просвещение» . Слова мира . Брэди Харан ( Ноттингемский университет ).
• Наследие Просвещения: Демократическая революция Просвещения, журнал Areo (март 2019)
• Коллекция: Искусство Просвещения Era из Университета Мичигана и Музей искусств