Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Агум II
Царь Вавилона
Агум Какриме Inscription.jpg
Pinches «s линия искусство Agum Kakrime начертание.
Царствоватьc. 1500 г. до н.э.
Предшественник? Шипта-Ульзи
Преемник? Бурна-Бурьяш I
жилой домКассит

Агум II [№ 1] (также известный как Агум Какриме ), возможно, был касситским правителем, который, возможно, стал 8-м или, что более вероятно, 9-м королем третьей вавилонской династии через некоторое время после того, как Вавилония была разбита и разграблена хеттским царем Мурсилисом I [i 1] в 1531 году до нашей эры ( краткая хронология ), установив династию касситов, которая просуществовала в Вавилоне до 1155 года до нашей эры. Позже традиция, Мардук пророчество , [я 2] дает 24 лет после того, как статуя была взята, прежде чем он вернулся из своего собственного согласия в Вавилон, [1] предполагая оккупацию касситов, начавшуюся около 1507 г. до н.э.

Единственный исторический источник описывает его как сына Урцигурумаша, [nb 2] 6-го короля династии, но в Синхронном списке королей [i 3] есть две лакуны, где 8-й и 9-й короли предшествуют Бурна-Бурьяшу I , который был 10-м. . [1] Седьмое место занимает имя, содержащее «arba». [nb 3] Было высказано предположение, что на 9-й позиции могут быть следы имени «Какриме», которое якобы означает Меч Милосердия [2] или Оружие Грома . [3]

Надпись Агум-Какриме [ править ]

Все, что известно о нем, содержится в надписи Агум-Какриме , аккадском тексте, написанном нео-ассирийской клинописью, но очень короткими строками в подражании антикварному стилю. [4] Он сохранился в двух экземплярах, [i 4] [i 5], которые описывают восстановление королем культовой статуи Мардука из земли Хана ( KUR a-ni-i ), украденной хеттами во время их разграбления. Вавилона и его восстановление в недавно отремонтированном храме Эсагилы. В нем Агум изображает себя законным правителем и заботливым пастырем как касситов, так и аккадцев. Он утверждает свой сюзеренитет над Паданом и Алманом , а также над гутейцами , «глупым народом» [прим. 4], группами, расположенными по-разному в регионах гор Загрос .

Надпись начинается с введения, в котором дается имя короля, генеалогия, эпитеты и так далее. Он потомок Аби [ратташа], «жестокого героя». Он продолжается длинным рассказом о возвращении Мардука и его супруги Зарпанитум, а затем перечисляет множество щедрых пожертвований Агум-Какриме храму и включает описания очищения самого дома заклинателем змей и создания защитных демонов для дверного проема. . [5]

Неизвестного происхождения, он находится на двух таблицах, одна из которых охватывает 8 столбцов и более 350 строк и включает много эзотерических деталей, касающихся храма и его ритуалов. Один был найден в библиотеке Ашшурбанипала , якобы являясь копией надписи, сделанной в древности [6], а другой был найден в другом месте в Куюнджике , древней Ниневии. Копия Библиотеки Ашшурбанипала содержит два колофона, и, помимо стандартного библиотечного идентификатора, в первом из них читается « мудо муда ликаллим»., что было переведено как «Пусть обученные наставляют обучаемых» или, альтернативно, «Посвященный может показать посвященного». Для тех, кто оспаривает его подлинность, это более поздний псевдоним для пропаганды культа Мардука, подчеркивающий определенные налоговые льготы, предоставленные для восстановления статуй. [7] Царские надписи касситской эпохи обычно делаются на шумерском языке . Сторонники его подлинности ссылаются на иконографию демонов, описанных на дверях целлы, которые представляют побежденных врагов Мардука, [прим. 5] богов городов, завоеванных Вавилоном, таких как Эшнунна, и являются иллюстрацией средневавилонского богословия. Мардук еще не достиг суверенитета над вселенной, которую характеризует Эньма Элиш.и борьба с Тиаматом . [8]

Основные публикации [ править ]

  • Э. Норрис (1866). Клинописные надписи Западной Азии, т. II: Выбор из разных надписей Ассирии .пл. 38, нет. 2 (штриховая графика), K.4149, ошибочно идентифицированный как табличка Ашур-бани-пала; титулы и молитвы.
  • Т. Г. Пинчес (1909) [1880]. Клинописные надписи Западной Азии, т. V: Выбор из разных надписей Ассирии и Вавилонии .пл. 33 штриховых рисунка для планшетов K.4149 + 4203 + 4348 + Sm 27
  • П. Йенсен (1892). "Inschrift Agum-kakrimi's, di Agum's des Jüngeren". Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten в Umschrift und Übersetzung (KB III / 1) . С. 134–153. полный текст.
  • Р. Кэмпбелл Томпсон (1930). Эпос о Гилгамише. Текст, транслитерация и примечания .пл. 36 таблеток РМ 505 (дубликат).
  • В. Зоммерфельд (1982). Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausands v. Chr. (АОАТ 213) . п. 172.нет. 4.
  • Т. Лонгманн (1991). Вымышленная аккадская автобиография: общее и сравнительное исследование . Айзенбраунс. С. 79–88.
  • П. Штейн (2000). Die mittel- und neubabylonischen Königsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft: Grammatische Untersuchungen . С. 150–165. полный текст.
  • Б. Фостер (2005). Перед муз: антология аккадской литературы . С. 360–364. только перевод.
  • Такаяоши Осима (2012). «Еще одна попытка двух касситских царских надписей: надпись Агум-Какриме и надпись Куригалзу, сына Кадашманхарбе». Бабель и Бибель 6 . Айзенбраунс. С. 225–252, 258–261. транслитерация, перевод и фотографии

Надписи [ править ]

  1. ↑ Эдикт Телепину. Архивировано 16 августа 2012 г. в Wayback Machine §9.
  2. ^ Мардук Prophesy , Tablet K.2158 в Британском музее .
  3. ^ A нео- ассирийский синхронистических King Список A.117, таблетки Ass. 14616c (KAV 216), вколлекции Ассур Стамбульской Аркеолоджи Мезелери .
  4. ^ Таблетки К. (для коллекции Коуюнджик) 4149, 4203, 4348 и Sm. (дляколлекции Смита ) 27 в Британском музее.
  5. ↑ Табличка Rm 505 в сиглуме Rassam на табличках в Британском музее.

Заметки [ править ]

  1. ^ Письмена а-гу-эм-ка-ак-ри-я в его одноименной надписи,другое месте незасвидетельствованного.
  2. ^ Некоторые комментаторы читали это имя как Тас-си-гу-ру-MAS .
  3. ^ Разнообразно восстановлено Ḫarba-Šipak и Ḫurbazum.
  4. ^ UN.MEŠ saklāti ; в некоторых переводах говорится «варварский народ» ( саклу , CAD S стр. 80).
  5. ^ «Ядовитые змеи» ( Bašmu ), «волосатые один» ( Лахму ), «Bull-Man» ( Kusarikku ), «Big-Weather Beast» ( Ugallu ), «Mad Lion» ( Uridimmu ), «Рыба-Man» ( Кулуллу ) и «Карп-Коза» (сухурмашу)

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Дж. А. Бринкман (1976). Материалы и исследования по истории кассита. Я (МСХ И) . Восточный институт Чикагского университета. С. 97–98, 11.
  2. ↑ И. М. Дьяконов (1956). История Мидии от древнейших времен до конца 4 века до н. ė (История СМИ) . Акад. п. 126.
  3. ^ Майкл С. Astour (апрель-июнь 1986). «Имя девятого касситского правителя». Журнал Американского восточного общества . 106 (2): 327–331. DOI : 10.2307 / 601597 .
  4. ^ Такаёси Осима (2012). «Еще одна попытка двух касситских царских надписей: надпись Агум-Какриме и надпись Куригалзу, сына Кадашманхарбе». Бабель и Бибель 6 . Айзенбраунс. С. 225–252.
  5. ^ Tremper Longman III (1991). Художественная аккадская автобиография: общее и сравнительное исследование . Айзенбраунс. С. 83–87.
  6. ^ Франс ван Коппен (2006). Марк Уильям Чавалас (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе . Блэквелл Паблишинг. С. 135–139.
  7. ^ HWF Saggs (2000). Вавилоняне . Британский музей прессы. п. 116.
  8. ^ FAM Wiggermann (1992). Месопотамские защитные духи: ритуальные тексты . СТИКС. С. 162–163.