Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Ахмади» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фамилии, см. Ахмади (фамилия) . Для использования в других целях, см Ахмади (значения) .

Часть серии :
Ахмадия
Лива-э-Ахмадия 1-2.svg
Флаг
Верования и обычаи
Отличные взгляды
Мирза Гулам Ахмад
Основополагающие тексты и науки
Основная литература
Организационная структура
  • Джальса Салана
  • Мечети
  • Джамия
  • MTA
Ключевые сайты
Хиджаз
  • Кааба
  • Масджид аль-Харам
  • Аль-Масджид ан-Набави
объединенное Королевство
  • Международная штаб-квартира
Кадиан
  • Мечеть Акса
  • Белый минарет
  • Мечеть Мубарака
Рабва
  • Мечеть Акса
  • Джамия
Разное
  • Преследование
  • Ахмадия по странам
  • Ахмадия и другие конфессии
  • Список ахмадийцев
  • Humanity First (Благотворительная общественная организация)
  • Движение Лахора Ахмадия
  • Ахмадийские переводы Корана
  • Роза Бал (Гробница Иисуса)
  • Май Мари да Аштан (Могила Марии)
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
ислам
Верования
  • Единство в Боге
  • Пророки
  • Раскрытые книги
  • Ангелы
  • День воскресения
  • Предопределение
Практики
  • Исповедание веры
  • Молитва
  • Раздача милостыни
  • Голодание
  • Паломничество
  • Тексты
  • Фонды
  • Коран
  • Сунна ( хадис , сира )
  • Акида (кредо)
  • Тафсир (экзегезис)
  • Фикх (юриспруденция)
  • Шариат (закон)
История
  • График
  • Мухаммад
  • Ахль аль-Байт
  • Сахаба
  • Рашидун
  • Халифат
  • Имамат
  • Распространение ислама
  • Преемственность Мухаммеда
Культура и общество
  • Академики
  • Животные
  • Изобразительное искусство
  • Календарь
  • Дети
  • Обрезание
  • Демография
  • Наименования
  • Экономика
  • Образование
  • Экзорцизм
  • Феминизм
  • Фестивали
  • Финансы
  • ЛГБТ
  • Медресе
  • Моральные учения
  • Мечеть
  • Мистика
  • Философия
  • Поэзия
  • Политика
  • Прозелитизм
  • Наука
  • Рабство
  • Социальное обеспечение
  • Женщины
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е
Белый минарет и Ахмадийская Флаг Кадиан , Индия . Для мусульман-ахмади эти два символа символизируют пришествие Обетованного Мессии.

Ахмадийская ( Великобритания : / ˌ ɑ м ə д ɪ ə , ˌ æ м ə д я J ə / , [1] [2] [3] США : / ˌ ɑ м ə д я ə / ), [1 ] официально Ахмадийская мусульманская община [4] или Ахмадийский мусульманский джамаат ( арабский : الجماعة الإسلامية الأحمدية ,романизированный :  аль-Джамах аль-Исламийя аль-Ахмадия ; Урду : جماعت احمدیہ مسلمہ , романизированный :  Джамаат Ахмадия Муслима ), является исламским возрождением [5] или мессианским [6] движением, зародившимся в Пенджабе, Британская Индия , в конце 19 века. [7] [8] [9] [10] Он был основан Мирзой Гуламом Ахмадом (1835–1908), который утверждал, что был назначен Богом как Обещанный Махди (Ведомый) и Мессия, которого ожидают мусульмане.явиться к концу времен и мирными средствами добиться окончательного торжества ислама; [11] [12] [13] [14], а также олицетворять в этом качестве ожидаемую эсхатологическую фигуру других основных религиозных традиций. [15] Приверженцы Ахмадии - термин, принятый специально для обозначения альтернативного имени Мухаммеда Ахмад [16] [17] [18] [19], - известны как мусульмане-ахмади или просто ахмади.

Мысль Ахмади подчеркивает веру в то, что ислам - это последнее устроение человечества, открытое Мухаммеду, и необходимость восстановления его истинного намерения и первозданной формы, которые были утрачены на протяжении веков. [7] Его приверженцы считают, что Ахмад явился как Махди - обладающий качествами Иисуса в соответствии с их прочтением библейских пророчеств - чтобы возродить ислам и привести в действие его моральную систему, которая принесет прочный мир. [20] [21] [22] Они верят, что под божественным руководством он очистил Ислам от чужеродных наслоений в вере и практике, отстаивая то, что, по их мнению, является изначальными заповедями ислама, которые практиковались Мухаммедом и ранним мусульманским сообществом .[23] [24] Ахмади, таким образом, считают себя лидерами распространения и возрождения ислама. [25] [26]

Мирза Гулам Ахмад основал Общину (или Джамат ) 23 марта 1889 года, официально приняв преданность своих сторонников. После его смерти Сообщество возглавила череда халифов и по состоянию на 2017 год распространилась на 210 стран и территорий мира с концентрациями в Южной Азии , Западной Африке , Восточной Африке и Индонезии . Ахмади имеют сильные миссионерские традиции и сформировали первую мусульманскую миссионерскую организацию, прибывшую в Великобританию и другие западные страны. [27] [28] [29] [30] [31]В настоящее время Сообщество возглавляет его халиф Мирза Масрур Ахмад , и, по оценкам, в мире насчитывается от 10 до 20 миллионов человек. [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]

Население почти полностью состоит в едином, высокоорганизованном и сплоченном движении. Однако на раннем этапе истории Сообщества ряд ахмадий отделились от характера пророческого статуса Ахмада и его преемственности и сформировали Лахорское Ахмадийское движение за распространение ислама , которое сегодня представляет собой небольшую часть всех ахмадийцев. Некоторые верования, характерные для Ахмадии [ какие? ] рассматривались в противоположность нынешним концепциям исламской ортодоксии с момента зарождения движения, и некоторые ахмадийцы впоследствии столкнулись с преследованиями . [39] [38] [40] [41] Многие мусульмане считают мусульман-ахмади либо кафирами (неверными), либо (zindīqs ) (еретики), враждебность, иногда приводящая к убийству. [42] [43] [44] Термин Кадияни часто используется уничижительно по отношению к движению и используется в официальных документах Пакистана. [45]

Именование и этимология

См. Также: Мухаммад (имя) , Ахмад (имя) и Ḥ-MD
Ахмадия
арабскийأحمدية
РоманизацияАхмадия (т)
Буквальное значениеобщение / последователи Ахмада , то есть Мухаммеда; благодарность; состояние или качество хвалы

Движение Ахмадия было основано в 1889 году, но название Ахмадия было принято примерно десять лет спустя. В манифесте от 4 ноября 1900 года Мирза Гулам Ахмад объяснил, что это имя относится не к нему, а к Ахмаду , альтернативному имени Мухаммеда . [16] [19] По его словам, значение имени Мухаммад - «самый прославленный» - указывало на славную судьбу и величие исламского пророка, которые проявились после переселения в Медину ; но Ахмад , арабская исконная формачто означает «высоко ценимый», а также «тот, кто больше всего хвалит», передал красоту его проповедей, мир, который ему суждено было установить, а также качества настойчивости и терпения, которым уделялось особое внимание во время его ранней жизни в Мекке . Согласно Ахмаду, эти два имени, таким образом, отражали два аспекта или модальности ислама, и в более поздние времена именно последний аспект привлекал большее внимание. [18] [46] [17] [47] Обозначив группу или школу в исламе в честь кого-либо (или чего-либо), кроме Мухаммеда, пророка ислама, он, таким образом, отверг это как религиозное нововведение ( бид'а ). [48]

Соответственно, с точки зрения Ахмада, это было причиной того, что Ветхий Завет пророчествовал о посланнике, подобном Моисею , в отношении Мухаммеда , в то время как, согласно Корану 61: 6 , Иисус использовал восторженную форму Ахмад, когда ссылался на этого посланника, поскольку он отражал его собственный характер и обстоятельства. Кроме того, его чтение Корана 48:29 заключалось в том, что Моисей, который сам характеризовал силу и славу, описал Мухаммеда и тех, кто был с ним, как непреклонных против неверующих и нежных между собой, что соответствовало имени Мухаммада. и с первыми мусульманами, которые достигли быстрых военных успехов против своих угнетателей, в то время как Иисус, чья жизнь состояла исключительно из проповедей и не включала ничего из силы или борьбы, описал их как семена, которые посылают свой росток, а затем делают его сильным. ; тогда он становится толстым и твердо стоит на стебле . Это последнее описание, которое, по его словам, соответствовало имени Ахмад , предполагало постепенное, размеренное и мирное возникновение и намекало на другую общину мусульман: тех, у кого был обещанный Махди , двойник Иисуса в последние времена. [49] Принимая во внимание эти объяснения толкования, он считал термин Ахмади- в связи с началом провозглашения Мухаммеда [17] и для того, чтобы отличить движение от других мусульманских групп [50] [51] , что наиболее подходит для него самого и движения:

Название, подходящее для этого Движения и которое я предпочитаю для себя и для своего Джамаата, - Мусульмане Ахмадийской секции . И допустимо, чтобы их также называли мусульманами ахмадийской школы мысли . [52]

Лексикология

Термин Ахмадийской -formed путем Suffixation ( нисб ) от Ahmad и суффикс -iyya (т) (сравнимого с английским -ness ) -это абстрактное существительное , используемым в отношении самого движения; в то время как термин Ахмади (прилагательное, обозначающий принадлежность к Ахмаду ) является существительным, используемым по отношению к приверженцу движения, будь то мужчина или женщина. Несмотря на то, что Ахмади отделили имя от своего основателя, взяв его вместо этого из исламского пророчества [53] и варианта имени Мухаммад [17], некоторые мусульмане-сунниты, особенно на Индийском субконтинентеоткуда возникло движение, относитесь к ахмади, используя уничижительные термины Кадияни - происходящий из Кадиана , родного города Гулама Ахмада; или Мирзаи - от Мирзы , одного из его титулов. [54] [55] [56] Оба имени присвоены извне и никогда не используются самой Ахмадийской мусульманской общиной. [57]

Резюме убеждений

В статьях Шесть исламской веры и пяти столпов ислама составляют основу Ахмади веры и практики. Точно так же ахмади принимают Коран как свой священный текст, обращаются к Каабе во время молитвы, следуют сунне (нормативная практика Мухаммеда) и признают авторитет хадисов (поют хадис ; сообщенные высказывания и рассказы о Мухаммеде). [58] [59] [60] Исходя из учения и практики Ахмади, Коран имеет высший авторитет, за ним следуют сунна и хадисы.. Постановления Корана не могут быть отменены никакими другими вторичными или пояснительными источниками. Если обнаруживается, что хадис явно противоречит Корану и бросает вызов всем возможным усилиям по согласованию, он отклоняется независимо от классификации его подлинности. [57] [61] Их признание власти четырех Праведных халифов (преемников) в качестве законных лидеров мусульманской общины после смерти Мухаммеда и их вера в то, что халиф не обязательно должен быть потомком Мухаммеда, в корне объединяет ахмади с суннитской традицией ислама, а не с шиитской традицией. В вопросах фикха (исламское право), Ахмади отвергают строгую приверженность ( таклид ) какой-либо конкретной школе мысли ( мазхаб ), отдавая приоритет Корану и сунне , но обычно основывают свои решения на ханафитской методологии в тех случаях, когда эти источники не имеют четкой проработки. [62] [63] [64] [65] [66] Что по существу отличает мусульман-ахмади от других мусульман, так это их вера в Мирзу Гулама Ахмада, основателя движения, как и обещанный Махди (Ведомый), и Мессия, предсказанный Мухаммад явится в последние времена. Резюмируя свое утверждение, Ахмад пишет:

Задача, для которой меня назначил Бог, состоит в том, чтобы я должен устранить недуг, от которого страдают отношения между Богом и Его творениями, и восстановить отношения любви и искренности между ними. Провозглашая истину и положив конец религиозным конфликтам, я должен принести мир и явить Божественные истины, которые стали скрытыми от глаз мира. Я призван продемонстрировать духовность, похороненную под эгоистической тьмой. Моя задача - продемонстрировать практикой, а не только словами, Божественные силы, которые проникают в человека и проявляются через молитву или внимание. Прежде всего, моя задача - восстановить в сердцах людей вечное растение чистого и сияющего Единства Бога, свободное от всякой нечистоты политеизма и которое теперь полностью исчезло.Все это будет осуществлено не моей силой, но силой Всемогущего Бога, Который есть Бог неба и земли.[67]

В соответствии с этим он считал, что его цель - защищать и распространять ислам во всем мире мирными средствами, возродить забытые исламские ценности мира, прощения и сочувствия всему человечеству, а также установить мир во всем мире через учение ислама. Он считал, что его послание имеет особое значение для западного мира, который, по его мнению, перешел в материализм . [68]

Учения Ахмади заявляют, что все основные мировые религии имеют божественное происхождение и являются частью божественного плана по установлению ислама в качестве окончательной религии, потому что ислам является наиболее полным и усовершенствованным из предыдущих учений других религий, [69] которые (они полагаю) отошли от своей первоначальной формы и были испорчены. Таким образом, послание, которое принесли основатели этих религий, было, по сути, таким же, как и у ислама, хотя и неполным. Завершение и завершение развития религии произошло с приходом Мухаммеда. Однако всемирная передача, признание и окончательное принятие его послания (то есть совершенство проявления пророчества Мухаммеда) было суждено произойти с приходомМахди . [70] Таким образом, мусульмане-ахмади считают Мирзу Гулама Ахмада этим Махди и, в более широком смысле, «Обетованным» из всех религий, исполняющим эсхатологические пророчества, найденные в писаниях авраамических религий , а также зороастризма , индийских религий , коренных американцев. традиции и др. [71] Мусульмане-ахмади верят, что Ахмад был уполномочен Богом как истинное отражение пророчества Мухаммеда, чтобы установить единство Бога и напомнить человечеству об их долге перед Богом и Его творением. [72] [73] Обобщая исламскую веру, Ахмад пишет:

Есть только две завершенные части веры. Один - любить Бога, а другой - любить человечество до такой степени, чтобы вы считали страдания, испытания и невзгоды других своими собственными и молились за них. [74]

Символы веры

Мусульмане-ахмади придерживаются тех же верований, что и большинство мусульман, но с разными взглядами на значение слова Хатам ан-Набийин . Шесть статей вер идентичны тем , которые уверовали в от суннитских мусульман, и основаны на Коране и традиции из Мухаммада :

Единство Бога

Шахада , за пределами мечети Махмуда в Цюрихе , провозглашая единство Бога
Основная статья: Таухид

Мусульмане-ахмади твердо верят в абсолютное Единство Бога.. Признание этого принципа является наиболее важным и кардинальным принципом ислама в интерпретации Сообщества. Все другие исламские верования проистекают из этой веры. Считается, что вера в Единство Бога влияет на жизнь человека во всех ее аспектах и ​​имеет гораздо более широкое значение и более глубокое применение. Например, в кораническом стихе «Нет всеохватывающей силы, кроме Бога», раскрывающей Единство Бога, говорится, что он отрицает все формы страха, за исключением страха перед Богом. Это внушает чувство полной зависимости от Бога и того, что все добро исходит от Него. В целом считается, что вера в единство Бога освобождает верующих от всех форм плотских страстей, рабства и представлений о земном заточении. Основатель Сообщества пишет:

Единство Бога - это свет, озаряющий сердце только после отрицания всех божеств, независимо от того, принадлежат ли они внутреннему миру или внешнему миру. Он пронизывает каждую частицу человеческого существа. Как этого добиться без помощи Бога и Его Посланника? Долг человека - только навлечь смерть на свое эго и повернуться спиной к дьявольской гордыне. Он не должен хвастаться тем, что был воспитан в колыбели знания, но должен считать себя просто невежественным человеком и заниматься мольбами. Тогда свет Единства сойдет на него от Бога и даст Ему новую жизнь. [75]

Также считается, что исламская концепция Единства Бога внушает осознание Единства человеческого вида и, таким образом, устраняет все препятствия в этом отношении. Разнообразие всех человеческих рас, национальностей и цветов кожи считается достойным признания. Более того, считается, что вера в Единство Бога создает ощущение абсолютной гармонии между Создателем и творением. Понятно, что не может быть противоречия между словом Божьим и делом Божьим . [76] [77]

Ислам признает Бога источником всех достоинств, свободным от всех несовершенств в понимании Сообщества. Бог признан Живым Богом, который проявляет Себя повсюду и слушает молитвы своих слуг. Однако совершенно очевидно, что мусульмане-ахмади признают, что атрибуты Бога вечны. В связи с этим в учении Ахмади проповедуется точка зрения, согласно которой Бог общается с человечеством так же, как и раньше.

Ангелы

Основная статья: Исламский взгляд на ангелов

Вера в ангелов является фундаментальной для Ахмадийской мусульманской общины. Они духовные существа, созданные Богом, чтобы повиноваться Ему и выполнять его заповеди. В отличие от людей, ангелы не имеют свободы воли и не могут действовать независимо. Под властью Бога они несут откровения Пророкам, наказывают врагов Пророков, прославляют Бога Его хвалой и ведут записи о делах людей. Ангелов не видно физическим глазом. Тем не менее, по мнению Ахмадийской мусульманской общины, они иногда кажутся человеку в той или иной форме. Однако это явление не физическое, а духовное. [78]Мусульмане-ахмади считают ангелов небесными существами, у которых есть свои собственные сущности как личности. Основная роль, которую они играют, - это передача посланий от Бога людям. Согласно Корану, вся материальная вселенная, а также религиозная вселенная управляются некоторыми духовными силами, которые называются ангелами. Что бы они ни делали, они полностью подчиняются Воле Бога и замыслу, который Он создал для вещей. Согласно исламу, в интерпретации мусульман-ахмади, они не могут отклоняться от установленного курса или функций, возложенных на них, или от общего плана вещей, созданного Богом. [79]

Книги

Основная статья: Исламские священные книги
Некоторые из многих переводов Корана переводчиками Ахмади на Франкфуртской книжной ярмарке 2009 г.

Для мусульман-ахмади третья статья ислама касается веры во все священные писания, открытые Богом своим Пророкам. Сюда входят Тора , Евангелие , Псалмы , свитки Авраама и Коран.. До появления ислама история религии понималась как серия диспенсаций, когда каждый посланник приносил учения, подходящие для времени и места. Таким образом, в момент их создания божественные учения, посланные Богом, совпадали в своих основах, за исключением незначительных деталей, которые были выбраны для дополнения времени и места. Считается, что за исключением Корана, священные писания допускают человеческие вставки. Ислам признает, что Бог посылал своих пророков в каждую нацию и в отдельные общины мира. Таким образом, согласно учениям Ахмади, книги вне авраамической традиции, такие как Веды и Авестаслишком считаются имеющими божественное происхождение. Среди признанных книг Сообщество считает, что Коран - это последнее священное писание, открытое Богом человечеству. Учение Корана считается вневременным. [80]

Пророки

Основные статьи: Пророки в исламе , Пророки (Ахмадия) и Хатам ан-Набийин

Согласно воззрениям ахмади-мусульман, четвертый пункт веры в исламе касается веры во всех божественных пророков, посланных Богом. Мусульмане-ахмади верят, что когда мир наполнен неправедностью и безнравственностью, или когда определенная часть мира проявляет эти атрибуты, или когда последователи определенного закона (религии) становятся коррумпированными или включают искаженные учения в свою веру, тем самым делая вера устарела или нуждается в Божественном Поддерживающем, тогда Пророк Божий посылается, чтобы восстановить Его Божественную Волю. Помимо веры во всех пророков в Коране и Ветхом Завете, Сообщество также считает пророками Зороастра , Кришну , Будду , Конфуция . [81][ неудачная проверка ]

Согласно верованию Ахмадии , технические исламские термины «warner» ( натир ), «пророк» ( наби ), «посланник» ( расул ) и «посланник» ( мурсал ) имеют синонимы. Тем не менее, есть два типа пророчеств, как их понимает Сообщество: пророки, несущие закон, которые приносят новый закон и устроение, такие как Моисей (дана Тора ) и Мухаммад (дан Коран ); и пророки, не несущие закона, которые появляются в пределах данного устроения, такие как Иеремия , Иисус и Мирза Гулам Ахмад . Адамсчитается первым человеком, с которым Бог говорил и открыл ему свою божественную волю и, следовательно, первым пророком, но не считается первым человеком на земле мусульманской общиной Ахмадия, вопреки традиционным исламским, иудейским и христианским интерпретациям. Согласно Ахмадийской мусульманской общине, эта точка зрения основана на самом Коране . [82] Ахмади верят, что Мухаммед является последним законопослушным пророком, но учат преемственности пророчества.

Судный день

Основная статья: Киямат

Пятый Символ веры относится к Судному Дню. [83] Согласно ахмадийцам, после веры в единого Бога вера в Судный день является наиболее подчеркиваемой доктриной, упоминаемой в Коране. [83] Согласно верованиям мусульман-ахмади, вся вселенная погибнет в Судный день, и эту позицию также занимают все другие исламские секты и школы мысли. Мертвые будут воскрешены, и их дела будут сняты. Люди с хорошими записями попадут в рай, а люди с плохими записями будут брошены в ад. [83] Ад понимается в Ахмадии как временное жилище, длящееся чрезвычайно долгое время, но не вечное, как в традиционном иудаизме.. Считается, что это похоже на больницу, где души очищаются от своих грехов, и эта точка зрения основана на Коране и хадисах . [84]

Божественный указ

Основные статьи: Кадар и Такдир

Мусульманская община Ахмадия считает, что божественный указ контролирует конечный результат всех действий в этой вселенной. В рамках божественного указа человеку дается свобода воли выбирать курс. [85] Мусульмане-ахмади верят, что в Судный день их будут судить на основании их намерений и поступков. Ахмади верят, что наука - это изучение деяний Бога, а религия - это изучение Слова Божьего, и эти два понятия не могут противоречить друг другу. Они верят, что Адам , пророк, был просто первым пророком, а не первым человеком на земле, как они понимаются в Коране . Мусульмане-ахмади верят в теорию биологической эволюции , хотя и руководствуются Богом. [цитата необходима ]

Пять столпов

Хотя многие мусульмане-ахмади совершают хадж , это не разрешено законодательством Саудовской Аравии.
Основная статья: Пять столпов ислама

Столпы ислама ( аркан аль-ислам ; также аркан ад-дин , «столпы религии») - это пять основных актов в исламе, которые считаются обязательными для всех мусульман-ахмади. [86] Коран представляет их как основу для поклонения и знак приверженности вере. Это (1) шахада (символ веры), (2) ежедневные молитвы ( салат ), (3) раздача милостыни ( закят ), (4) пост во время Рамадана и (5) паломничество в Мекку ( хадж ) хотя бы раз в год. продолжительность жизни. [87]Мусульмане-ахмади согласны как с шиитскими, так и с суннитскими сектами в основных деталях совершения этих действий. Однако в Пакистане мусульманам-ахмади запрещено законом, а в некоторых других мусульманских странах - преследованиям, запрещается идентифицировать себя как мусульмане. Это создает определенные трудности при выполнении обязательных действий. Хотя мусульмане-ахмади из некоторых стран действительно совершают паломничество в Мекку , это запрещено законом Саудовской Аравии. [88]

Отличные учения

Хотя Пять столпов ислама и шесть принципов веры мусульман-ахмади идентичны основным принципам мусульман-суннитов и составляют основу веры Ахмади [89], отдельные ахмадийские верования включают следующее:

Второй приход

Вопреки распространенному исламскому верованию , мусульмане-ахмади верят, что Иисус был распят и пережил четыре часа на кресте. Позже он был воскрешен из обморока в гробнице. [90] Ахмади верят, что Иисус умер в Кашмире от старости в поисках Затерянных колен Израиля. [91] Считается, что останки Иисуса были погребены в Кашмире под именем Юз Асаф . В частности, считается, что библейские и исламские пророчества о втором пришествии Иисуса были метафорическими по своей природе, а не буквальными, и что Мирза Гулам Ахмадв его лице исполнились эти пророчества и второе пришествие Иисуса. Мусульмане-ахмади также верят, что «Обещанный Мессия» и « Имам Махди » - это одно и то же лицо, и что именно через его учение, влияние и молитвы, а также его последователи ислам победит Антихриста или Даджаль в течение определенного периода. аналогично периоду времени, который потребовался для зарождающегося христианства (см. также: Отношения Ахмадия с христианством ), и что сила Даджала будет медленно угасать, возвещая о предсказанной окончательной победе ислама и эпохе мира .

Белый минарет в Кадиан , Индия. Для мусульман-ахмади он символизирует пришествие Обетованного Мессии и высшее превосходство ислама.

Печать пророков

Смотрите также: Хатам ан-Набийин и Пророчество (Ахмадия)

Хотя мусульмане-ахмади верят, что Коран является последним посланием Бога для человечества, они также верят, что Бог продолжает общаться со своими избранными людьми так же, как он, как считается, делал в прошлом. Все атрибуты Бога вечны. В частности, мусульмане-ахмади верят, что Мухаммед довел пророчество до совершенства и был последним законопослушным пророком и вершиной духовной эволюции человечества. Новые пророки могут приходить, но они должны быть полностью подчинены Мухаммеду и не смогут превзойти его в совершенстве, изменить его учение или принести какой-либо новый закон или религию. Они также считаются отражениями Мухаммеда, а не независимыми Пророками, как пророки древности. [92]

Джихад

Основная статья: Ахмадийский взгляд на Джихад

Согласно вере ахмади-мусульман, джихад можно разделить на три категории: джихад аль-акбар (Великий джихад) - это джихад против самого себя и относится к борьбе против своих низких желаний, таких как гнев, похоть и ненависть; Джихад аль-Кабир (Великий джихад) относится к мирному распространению ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама с помощью пера ; Джихад аль-Асгар (Меньший джихад) - это вооруженная борьба, к которой следует прибегать только в целях самообороны в ситуациях крайнего религиозного преследования, когда невозможно следовать своим основным религиозным убеждениям, и даже тогда только под прямым указанием халифа. [93]Мусульмане-ахмади указывают, что согласно исламскому пророчеству Мирза Гулам Ахмад сделал джихад в его военной форме неприменимым в нынешнюю эпоху, поскольку ислам, как религия, подвергается нападениям не военными средствами, а через литературу и другие средства массовой информации, и поэтому ответ должен быть так же. [94] Они считают, что ответ ненависти должен быть дан любовью. [95]

Что касается терроризма, четвертый халиф общины писал в 1989 году:

Что касается ислама, то он категорически отвергает и осуждает все формы терроризма. Он не обеспечивает никакого прикрытия или оправдания для любого акта насилия, будь то совершенное отдельным лицом, группой лиц или правительством. [96]

Аннулирование

Смотрите также: Насх (тафсир)

В отличие от большинства ученых других исламских сект, [97] [98] [99] мусульмане-ахмади не верят, что какие-либо аяты Корана отменяют или отменяют другие аяты. Все аяты Корана имеют одинаковую силу, в соответствии с их акцентом на «непревзойденной красоте и неоспоримой достоверности Корана». [100] Гармонизация явно несовместимых постановлений решается посредством их юридического дефляции в Ахмади фикхе , так что постановление (которое считается применимым только к конкретной ситуации, для которой оно было раскрыто ) является эффективным не потому, что оно было раскрыто последним, а потому что он наиболее подходит для данной ситуации. [100]

Религия и наука

Смотрите также: взгляды Ахмадии на эволюцию

Мусульмане-ахмади верят, что не может быть конфликта между словом Божьим и делом Бога , и поэтому религия и наука должны работать в гармонии друг с другом. [101] С особой ссылкой на эти отношения, второй халиф Ахмадийской мусульманской общины заявляет, что для того, чтобы понять Божье откровение, необходимо изучить Его работу, а для того, чтобы осознать значение Его работы, необходимо изучайте Его слово. [102] По словам лауреата Нобелевской премии Абдуса Салама, набожный мусульманин-ахмади, 750 стихов Корана (почти одна восьмая часть книги) призывают верующих изучать Природу, размышлять, наилучшим образом использовать разум в своих поисках окончательного и приобретать знания и научные знания. понимание часть жизни сообщества. [103]

Цикличность истории

Последним отличным верованием является представление о том, что история религии циклична и обновляется каждые семь тысячелетий. Настоящий цикл со времен библейского Адама разделен на семь эпох или эпох, параллельных семи дням недели, с периодами света и тьмы. Мирза Гулам Ахмад явился как обещанный Мессия в шестую эпоху, знаменующую седьмой и последний век человечества [104], как день в оценке Бога подобен тысяче лет в исчислении человечества. [ Коран  22:47 ] По словам Гулама Ахмада, точно так же, как шестой день недели отведен для Джуму'а. (совместные молитвы), аналогично его веку уготована глобальная сборка человечества, в которой мир должен объединиться под одной универсальной религией: ислам.

История

Хронология Ахмадии
1882 г.Мирза Гулам Ахмад (без огласки) утверждает, что он муджаддид четырнадцатого исламского века.
1889 г.Мирза Гулам Ахмад основывает Ахмадийское мусульманское движение
1890 г.Мирза Гулам Ахмад объявляет о своих притязаниях на «Обетованного Мессию» и «Имама Махди» последних дней.
1908 г.Мирза Гулам Ахмад умирает в Лахоре. Хаким Нур-уд-Дин избран первым халифом
1914 г.Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад избран вторым халифом
1947 г.Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад переезжает в Лахор, Пакистан
1948 г.Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад основывает город Рабва в качестве новой штаб-квартиры общины.
1965 г.Мирза Насир Ахмад избран третьим халифом
1982 г.Мирза Тахир Ахмад избран четвертым халифом
1984Мирза Тахир Ахмад переезжает в Лондон, Англия, а штаб-квартиру переезжает в Лондон.
2003 г.Мирза Масрур Ахмад избран Пятым халифом
2019 г.Штаб-квартира Ахмадийской мусульманской общины переносится из мечети Фазл в Саутфилдсе, Лондон, в Исламабад в Тилфорде, графство Суррей.
Основная статья: Хронология истории Ахмадии

Формально история Ахмадийской мусульманской общины начинается, когда Мирза Гулам Ахмад принял присягу на верность от ряда своих товарищей в доме в Лудхиане , Индия, 23 марта 1889 года. Тем не менее, история может быть возвращена к ранним временам жизни. Ахмада, когда он, как сообщается, начал получать откровения о своем будущем, а также о традициях различных мировых религий. В конце XIX века Мирза Гулам Ахмад из Кадиана провозгласил себя «Столетним реформатором ислама» ( Муджаддидом ), метафорическим вторым пришествием Иисуса и Махди (ведомым), которого ожидали мусульмане, и получил значительное количество последователи, особенно в Соединенных провинциях, Пенджаб и Синд . [105] Он и его последователи утверждают, что его пришествие было предсказано Мухаммедом , Пророком Ислама , а также многими другими религиозными писаниями мира. Ахмадия возникла в Индии как движение внутри ислама, также в ответ на христианскую миссионерскую деятельность и миссионерскую деятельность Арья Самадж, которая была широко распространена в 19 веке.

Вера Ахмадия утверждает, что представляет собой возрождение религии ислама последних дней. Заграничная миссионерская деятельность Ахмадии началась на организованном уровне еще в 1913 году (например, миссия Великобритании в Патни , Лондон). Для многих современных народов мира Ахмадийское движение было их первым контактом с провозвестниками из мусульманского мира. [106] Согласно Ричарду Бренту Тернеру, «до середины 1950-х годов Ахмадия была, пожалуй, самой влиятельной общиной в афроамериканском исламе». [107] Сегодня Ахмадийская мусульманская община имеет одну из самых активных миссионерских программ в мире. Особенно велик он в Африке. В постколониальную эпоху Сообществу приписывают большую часть распространения ислама на континенте. [108]

Первый халифат

После смерти Мирзу Гулам Ахмада , Хаким Нуруддин был единогласно избран его первым преемником и халифом Сообщества. На протяжении своего халифата, который длился шесть лет, он руководил удовлетворительным переводом Корана на английский язык, созданием первой ахмадийской мусульманской миссии в Англии и выпуском различных газет и журналов Сообщества. В результате растущих финансовых потребностей Сообщества он создал официальную казну. В первую очередь, однако, он имел дело с внутренними разногласиями, когда ряд высокопоставленных должностных лиц Совета Ахмадии не соглашались с некоторыми административными концепциями и властью халифа.

Второй халифат

Флаг Ахмадийской мусульманской общины, впервые разработанный в 1939 году во время Второго халифата.

Вскоре после смерти первого халифа Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад был избран вторым халифом в соответствии с волей своего предшественника. Однако фракция во главе с Мауланой Мухаммедом Али и Ходжей Камал-уд-Дином решительно выступила против его преемственности и отказалась принять его в качестве следующего халифа, что вскоре привело к формированию Лахорского движения Ахмадия . Это было связано с определенными доктринальными различиями, которых они придерживались с халифом, такими как природа пророчества и преемственности Мирзы Гулама Ахмада. [109] Также было высказано предположение, что столкновение личностейвместе с тем несогласных и самого халифа, имевшего относительно низкую академическую подготовку, также сыграли свою роль. [110] Однако движение Лахор Ахмадия, обосновавшееся в Лахоре , имело относительно небольшой успех и не смогло привлечь значительных сторонников. [111] В истории Сообщества это событие упоминается как «Раскол» и иногда упоминается пророчество основателя.

Избранный в молодом возрасте халифат Махмуда Ахмада просуществовал почти 52 года. Он установил организационную структуру Общины и руководил обширной миссионерской деятельностью за пределами субконтинента Индии. Через несколько недель после его избрания делегаты со всей Индии были приглашены для обсуждения вопросов распространения ислама. Два десятилетия спустя Махмуд Ахмад запустил двойную схему создания зарубежных миссий и нравственного воспитания мусульман-ахмади. Техрик-э-Джедид и вакф-е-Джедидили «новый план» и «новое посвящение» соответственно, первоначально рассматриваемые как духовная битва против угнетателей мусульман-ахмади, призвали членов Сообщества посвящать свое время и деньги ради своей веры. Со временем эта схема произвела огромное количество литературы в защиту ислама в целом и ахмадийских верований в частности. Деньги также были потрачены на обучение и отправку миссионеров Ахмади за пределы Индийского субконтинента. [112]

В его время были созданы миссии в 46 странах, мечети были построены во многих зарубежных странах, а Коран издан на нескольких основных языках мира. Хотя Сообщество продолжало расширяться в ходе смены халифатов, иногда более быстрыми темпами, второму халифу приписывают большую часть времени его создания. Ахмад написал много письменных работ, наиболее важной из которых является десятитомный комментарий Корана. [112]

Третий халифат

Избранный 8 ноября 1965 года Мирза Насир Ахмад стал третьим халифом Ахмадийской мусульманской общины. Начатый его предшественником, ему приписывают расширение миссионерской работы, особенно в Африке, и считается, что он проявил большое лидерство и руководство Общиной в период, когда Национальное собрание Пакистана провозгласило общину немусульманской. меньшинство. [113] [114] Схема Нусрата Джахана, программа , посвященная служению частям Африки посредством управления многочисленными медицинскими клиниками и школами, была одним из многих результатов его турне по Западной Африке 1970 года, которое считается первым визитом на континент, совершенным Ахмадийский халиф. Во время его визита на церемонию закладки камня в основаниеМечеть Башарат , первая мечеть в современной Испании, он придумал популярный ахмадийский девиз: « Любовь ко всем, ненависть ни к кому» . [115] [116]

Мирза Насир Ахмад основал Фонд Фазл-и-Умара в честь своего предшественника, руководил сборниками диалогов и высказываний основателя Сообщества Мирзы Гулама Ахмада, а также руководил полным сборником заявленных снов, видений и словесных откровений. быть полученным учредителем. [113]

Четвертый халифат

Мечеть Байтура Рехмана недалеко от Вашингтона, округ Колумбия, является одной из нескольких мечетей, открытых четвертым халифом.

Мирза Тахир Ахмад был избран четвертым халифом Ахмадийской мусульманской общины 10 июня 1982 года, через день после смерти своего предшественника. В соответствии с Постановлением XX , принятым правительством Пакистана в 1984 году, который лишил халифа возможности выполнять свои обязанности и поставил под угрозу само учреждение, Ахмад покинул Пакистан и переехал в Лондон , Англия, переместив штаб-квартиру Сообщества в Фазл. Мечеть , первая мечеть в Лондоне. [117] Для мусульман-ахмади миграция ознаменовала новую эру в истории общины. Ахмад запустил первую мусульманскую сеть спутникового телевидения, Muslim Television Ahmadiyya ; [118] учредилиСхема Вакфе Нау , программа посвящения детей-ахмади-мусульман на службу общине; и открыли различные средства для гуманитарных причин , таких как Shaadi фонд Maryum , в Билал фонде Syedna , для жертв преследования, и ликвидации последствий стихийных бедствий благотворительного Человечество первого . [118]

Для общества Ахмад известен своими регулярными сессиями вопросов и ответов, которые он проводил на нескольких языках с людьми разных вероисповеданий, профессий и культурных традиций. Тем не менее, Ахмад также написал много книг, наиболее важные из которых включают «Ответ ислама на современные проблемы» , « Убийство во имя Аллаха» , « Абсолютная справедливость», «Доброта и родство» , « Кризис Персидского залива и Новый мировой порядок», а также его magnum opus [119] Revelation, Рациональность, знание и правда .

Пятый халифат

После смерти четвертого халифа в 2003 году Коллегия выборщиков впервые в истории общины собралась в западном городе Лондона, после чего Мирза Масрур Ахмад был избран пятым и нынешним халифом Ахмадийской мусульманской общины. В своем стремлении продвигать свое послание мира и способствовать служению человечеству, Ахмад путешествует по всему миру, встречаясь с главами государств, проводя мирные конференции и демонстрируя исламские решения мировых проблем. [120] В ответ на продолжающиеся конфликты Ахмад отправил письма мировым лидерам, включая Елизавету II и Папу Франциска.. Будучи духовным главой миллионов мусульман-ахмади, проживающих в более чем 200 странах и территориях мира, Ахмад путешествует по всему миру, обучая, передавая и поддерживая переписку с общинами верующих и отдельных лиц, разъясняя принципы исламской веры.

Демография

Основная статья: Ахмадия по странам
Карта мусульманского населения Ахмадии.

По состоянию на 2016 год сообщество было создано в 209 странах и территориях мира с концентрациями в Южной Азии , Западной Африке , Восточной Африке и Индонезии . Сообщество является сектой мусульманского меньшинства почти во всех странах мира. [121] В некоторых странах, таких как Пакистан , быть мусульманином-ахмади практически незаконно. [122] Вместе эти факторы затрудняют оценку численности ахмадийского населения как для самой общины, так и для независимых организаций. По этой причине сообщество приводит цифру «десятки миллионов»; [123]однако большинство независимых источников по-разному оценивают численность населения в мире как минимум от 10 до 20 миллионов [124] , что составляет около 1% мусульманского населения мира. [125] В 2001 году Всемирная христианская энциклопедия подсчитала, что Ахмадийское движение было самой быстрорастущей группой в исламе. [126] По оценкам, страной с наибольшим ахмадийским населением является Пакистан , где проживает около 4 миллионов мусульман-ахмадийцев. Население почти полностью состоит в едином организованном и сплоченном движении, возглавляемом халифом . Другой - Лахорское Ахмадийское движение., что составляет менее 0,2% всего населения Ахмадии. [111] Численность ахмадийцев в Индии составляет от 60 000 до 1 миллиона человек . [127]

Организационная структура

Калиф

Основная статья: Халифатул Масих
Мечеть Байтул Футух , одна из крупнейших мечетей в Европе. Пятничная проповедь халифа транслируется в прямом эфире по всему миру через MTA TV.

Мусульмане-ахмади верят, что Ахмадийский халифат - это возрождение Правильного Халифата . Считается, что это было восстановлено с появлением Мирзы Гулама Ахмада, которого Ахмади верят в обещанного Мессию и Махди . Мусульмане-ахмади утверждают, что в соответствии с аятами Корана (такими как [ Коран  24:55 ] ) и многочисленными хадисами по этому вопросу, Халиф или Халифат может быть установлен только Самим Богом и является божественным благословением, данным тем, кто верит и творит праведность.и поддерживать единство Бога. Следовательно, любое движение за установление Халифата, сосредоточенное только на человеческих усилиях, обречено на провал, особенно когда положение людей расходится с заповедями пророчества и они в результате разобщены, их неспособность избрать халифа в основном вызвана отсутствием праведности в них. Считается, что через видения, сны и духовное руководство Бог вселяет в сердца и умы верующих, которых следует избрать. Никакая агитация, речи или домыслы любого рода запрещены. Таким образом, халиф назначается не обязательно по праву (т. Е. Законным или компетентным в глазах народа), ни просто избранием, а в первую очередь Богом. [128]

Согласно мысли Ахмадии, халифу не обязательно быть главой государства, скорее подчеркивается духовное и религиозное значение халифата. Это прежде всего духовная служба, цель которой - поддерживать, укреплять, распространять учение ислама и поддерживать высокие духовные и моральные стандарты в мировом сообществе, установленном Мухаммедом . Если халиф действительно имеет правительственную власть в качестве главы государства, то она является второстепенной и вспомогательной по отношению к его общей функции халифа. [129] [130] Мусульмане-ахмади также называют халифа Амир аль-Муминин (лидер правоверных). Нынешний пятый халиф - Мирза Масрур Ахмад .

Консультативный совет

С точки зрения важности Маджлис-аш-Шура или Консультативный совет является высшим учреждением в Сообществе после Халифата. Он был основан в 1922 году вторым халифом Мирзой Башир-уд-Дином Махмудом Ахмадом.. Этот консультативный орган официально собирается не реже одного раза в год. На международном уровне совет возглавляет халиф. Его основная цель - консультировать халифа по таким важным вопросам, как финансы, проекты, образование и другие вопросы, касающиеся членов Сообщества. От халифа требуется, чтобы он выполнял свои обязанности путем консультаций, принимая во внимание мнения членов совета. Однако он не обязан всегда принимать мнения и рекомендации членов. Калиф может комментировать, давать инструкции, объявлять о своих решениях по предложениям в ходе разбирательства или может отложить рассмотрение вопроса до дальнейшего рассмотрения. Однако в большинстве случаев халиф принимает совет большинства. На национальном уровне в совете председательствуетʾ Амир (национальный президент). По завершении разбирательства рекомендации отправляются халифу для утверждения, которое он может принять, отклонить или частично принять. [131]

Штаб-квартира

Главный штаб Ахмадийской мусульманской общины - это город, поселок или место, где проживает халиф. Таким образом, после принудительного изгнания четвертого халифа из Пакистана в 1984 году фактическая штаб-квартира Общины находилась в мечети Фазл в Лондоне , Англия. В 2019 году пятый халиф перенес штаб-квартиру в Исламабад , в Тилфорде , Англия, на землю, купленную Общиной в 1985 году. [132] [133] Хотя исламские священные города Мекка и Медина признаны более священными, Кадиансчитается духовным центром Общины. [134] Считается и предсказывается, что в будущем Ахмадийский халифат снова вернется в Кадиан, место рождения Мирзы Гулама Ахмада. Однако Ахмадийский город Рабва в Пакистане с момента его основания 20 сентября 1948 года вторым после раздела Индии халифом координирует большую часть деятельности организации по всему миру. В частности, город несет ответственность, но не исключительно, за два центральных органа Сообщества; Центральный Ахмадийский совет и Совет «Новой схемы» . [135] [136]Другой, но гораздо меньший по размеру орган, Совет «Нового Посвящения» , также действует. Все центральные органы работают по указанию халифа.

Садр Анджуман Ахмадия или Совет Центральной Ахмадии , впервые созданный Мирзой Гулам Ахмадом в 1906 году, сегодня отвечает за организацию деятельности Сообщества в Индии , Пакистане и Бангладеш ; тогда как Анджуман Техрик-и-Джадид или Совет «Новой схемы» , впервые созданный вторым халифом, отвечает за миссии за пределами Индийского субконтинента. [135] Каждый совет далее делится на управления, такие как Департамент финансовых дел , Департамент публикаций , Департамент образования , Департамент иностранных дел., и Департамент иностранных миссий среди других. [137] При последнем совете Община построила более 15 000 мечетей, более 500 школ, более 30 больниц и перевела Коран на более чем 70 языков. [138] Анджуман вакф-я-Jadid или совет «The New Посвящение» , также инициированного вторым халифом, несет ответственность за подготовку и координацию религиозных учителей в сельских общинах по всему миру.

Учреждения

Пакистанский кампус Ахмадийского университета в Рабве

Из всех религиозных учреждений Ахмадийской мусульманской общины особенно примечателен Джамиа аль-Ахмадийя , иногда переводимый как Ахмадийский университет теологии и языков . Это международная исламская семинария и образовательный институт с несколькими кампусами в Африке , Азии , Европе и Северной Америке . Основанный в 1906 году Мирзой Гуламом Ахмадом как отделение в медресе Талим-уль-Ислам (позже колледж Талим-уль-Ислам ), он является главным центром Ахмадийской мусульманской общины по изучению ислама и подготовке миссионеров.. Выпускники могут быть назначены халифом либо в качестве миссионеров Сообщества [136] (часто называемого Мурраби, Имам или Мауляна ), либо в качестве Кади или Муфтиев Сообщества со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамии также стали исламскими историками . По состоянию на 2008 год более 1300 выпускников университета работают миссионерами по всему миру. [138]

Вспомогательные организации

Есть пять вспомогательных организаций Ахмадийской мусульманской общины. Каждая организация несет ответственность за духовное и нравственное воспитание своих членов. Lajna Ima'illah является самым крупным из всех организаций и состоит из женщин - членов в возрасте старше 15 лет ; Меджлис Худдамул Ахмадия предназначен для мужчин в возрасте от 15 до 40 лет; Меджлис Ансаруллах предназначен для членов мужского пола старше 40 лет; Насиратул Ахмадийя предназначен для девочек в возрасте от 7 до 15 лет; и Atfalul Ахмадийская для мальчиков в возрасте от 7 до 15. [136]

Общество

Международная Ахмадийская мусульманская община разделена на национальные общины , каждое из которых имеет свою национальную штаб-квартиру. Каждое национальное сообщество делится на региональные сообщества , которые снова делятся на местные сообщества . [139] Во многих случаях у каждой местной общины будет своя собственная мечеть, центр или миссионерский дом . АМИРА или национальный президент , хотя и под контролем центральных органов Сообщества, направляет Национальный Амила или Национальный Исполнительный орган , который состоит из национальных секретарей , таких , как Генеральный секретарь ,Секретарь по финансам , секретарь по проповедям , секретарь по нравственному воспитанию , секретарь по образованию и другие. Эта схема повторяется на региональном и местном уровнях каждым своим президентом и исполнительными органами . [136] [140]

Флаг Ахмадии и немецкие флаги на ежегодном съезде Германии в 2009 году

Ежегодные мероприятия

В отличие от мусульманских праздников Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, которые также отмечаются мусульманами-ахмади, Ахмади соблюдают несколько функций, но не считаются религиозными праздниками . Таким образом, функции не считаются одинаково обязательными, и нет необходимости отмечать их в день, обычно назначенный для празднования. Самая важная религиозная функция общины - это Джалса Салана или Ежегодный съезд , впервые инициированный Мирзой Гуламом Ахмадом, это официальное ежегодное собрание общины с целью повышения религиозных знаний и содействия гармонии, дружбе и солидарности. внутри членов Сообщества. [141]Другие функции включают «День жизни Святого Пророка», « День обещанного Мессии », « День обещанного реформатора » и « День халифата ».

Преследование

Основная статья: Преследование ахмадийцев

Ахмади подвергаются религиозным преследованиям и дискриминации с момента основания движения в 1889 году. [142] Ахмади являются активными переводчиками Корана и прозелитизаторами веры; обращенные в ислам во многих частях мира впервые открывают для себя ислам через ахмади. Однако во многих исламских странах ахмади считаются еретиками и немусульманами и подвергаются нападениям и часто систематическому притеснению. [40]

Смотрите также

  • Исламские школы и филиалы
  • Список ахмадийцев
  • Список зданий и сооружений Ахмадии
  • Мусульманское телевидение Ахмадия Интернэшнл
  • Больницы Ахмадии

Рекомендации

  1. ^ а б "Ахмадия" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  2. ^ "Ахмадия" . Lexico UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Проверено 30 июня 2019 .
  3. ^ "Ахмадия" . Словарь английского языка Коллинза . HarperCollins . Проверено 30 июня 2019 .
  4. ^ "История Ахмадийской общины" . Хьюман Райтс Вотч. 2005 г.
  5. ^ Хан, Адиль Хуссейн (2015). От суфизма к Ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии . Издательство Индианского университета. п. 2. ISBN 978-0253015297.
  6. ^ Фридманн, Йоханан (2011). «Движение Ахмадия» . Оксфордские библиографии. Cite journal requires |journal= (help)
  7. ^ а б Валентин, Саймон (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. п. XV. ISBN 978-0-231-70094-8.
  8. ^ Морган, Дайан (2009). Essential Islam: исчерпывающее руководство по вере и практике . Гринвуд Пресс. п. 242. ISBN. 978-0-313-36025-1.
  9. ^ «Основание Ахмадийского Джамаата» .
  10. ^ Ислам, Сираджул ; Джамал, Ахмед А., ред. (2012). «Ахмадия» . Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш .
  11. ^ Preckel, Клаудия (2013). «Просмотр библиотеки Джиддика Хасан Хана: использование литературы Шанбали в Бхопале XIX века». В Krawietz, B .; Тамер, Г. (ред.). Исламское богословие, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзийя . Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. С. 174, 208. ISBN 9783110285345.
  12. ^ Латан, Андреа (2008). «Относительность категоризации в контексте Ахмадии». Die Welt des Islams . 48 (3/4): 376. DOI : 10,1163 / 157006008X364749 . JSTOR 27798273 . 
  13. Перейти ↑ Gualtieri, Antonio R. (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и православие в Пакистане . Издания Guernica. п. 20. ISBN 978-0-920717-41-7.
  14. ^ Рафик, Б. А. (1978). Правда об Ахмадийят, отражение всех пророков . Лондонская мечеть. ISBN 0-85525-013-5.
  15. ^ Хан, Адиль Хуссейн (2015). От суфизма к Ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии . Издательство Индианского университета. п. 50. ISBN 978-0253015297.
  16. ^ а б Котин И.Ю. (2012). «Ахмадия» . В M., Juergensmeyer; Крыша, туалет (ред.). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 22. DOI : 10,4135 / 9781412997898 . ISBN 9780761927297.
  17. ^ a b c d Каток, Штеффен (1997). Religionen feiern: Feste und Feiertage Reliöser Gemeinschaften в Германии . Диагональ-Верлаг. п. 137. ISBN 9783927165342.
  18. ^ а б Аван, Самина (2009). «Переосмысление идентичностей, субальтернов и политического ислама: случай Меджлиса и Ахрара в Пенджабе» . Журнал Исследовательского общества Пакистана . 46 (2): 188–189.
  19. ^ а б Хан, Муртаза (1945). Имя Ахмадия и его необходимость (PDF) .
  20. Перейти ↑ Gualtieri, Antonio R. (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и православие в Пакистане . Издания Guernica. С. 18–20. ISBN 978-0-920717-41-7.
  21. ^ Фридманн, Йоханан (2003). Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековый фон . Издательство Оксфордского университета. С. 116–17, 121. ISBN 965-264-014-Х.
  22. ^ Хан, Адиль Хуссейн (2015). От суфизма к Ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии . Издательство Индианского университета. С. 2, 42–48. ISBN 978-0253015297.
  23. Перейти ↑ Gualtieri, Antonio R. (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и православие в Пакистане . Издания Guernica. п. 22. ISBN 978-0-920717-41-7.
  24. ^ «Обзор» . Alislam.org . Проверено 14 ноября 2012 года .
  25. ^ Валентин, Саймон (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. стр. xv passim. ISBN 978-0-231-70094-8.
  26. ^ Луи Дж., Хамманн (1985). «Ахмаддийят - вступление» . Ахмадийская мусульманская община [онлайн].
  27. ^ Geaves, Рон (2017). Ислам и Британия: мусульманская миссия в эпоху империи . Bloomsbury Publishing. п. 42. ISBN 978-1-4742-7173-8. «Они были первой мусульманской организацией, которая отправила миссионеров на Запад ...»
  28. ^ Gilham, Jamie (2014). Верные враги: британцы, принявшие ислам, 1850–1950 гг . C. Hurst & Co., стр. 123–213. ISBN 978-1-84904-275-8.
  29. Перейти ↑ Ryad, Umar (2015). «Салафия, ахмадия и европейцы приняли ислам в межвоенный период». In Agai, B .; и другие. (ред.). Мусульмане в межвоенной Европе: транскультурная историческая перспектива . Лейден: БРИЛЛ. С. 47–87. DOI : 10.1163 / 9789004301979_004 . В межвоенный период Ахмадия заняла ведущее место в качестве мусульманского миссионерского движения в Европе; они открывали мечети, печатали миссионерские публикации на различных европейских языках и привлекали многих европейских новообращенных в ислам. ( стр. 47 )
  30. ^ Jonker, Gerdien (2015). Ахмадийские поиски религиозного прогресса: миссия Европы 1900–1965 . Brill Publishers. ISBN 978-90-04-30529-8.
  31. ^ Кремер, Хендрик (1960). Мировые культуры и мировые религии: грядущий диалог . Джеймс Кларк и компания стр. 267. ISBN. 9780227170953. Дух их догматов и воинственная энергия их основателя естественным образом сделали Ахмадийскую группу с сильным миссионерским и реформаторским рвением как внутри стран ислама, где они представлены, так и за их пределами. Они составляют почти исключительно «мусульманские миссии» в западных странах и в других местах ... Они с искренним энтузиазмом посвящают себя задаче провозглашения ислама в мире рационалистическим, часто воинственным образом и пытаются в мусульманских странах очистить и реформировать доминирующий тип популярного ислама.
  32. ^ «Основные ветви религий» . Adherents.com. 28 октября 2005 г. Архивировано 15 марта 2015 г.
  33. ↑ Нарушение веры . Хьюман Райтс Вотч. Июнь 2005. с. 8. Было бы уместно оценить около 20 миллионов человек.
  34. ^ ДеВриз, Ларри; Бейкер, Дон; Овермайер, Дэн (январь 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии . Университет Колумбии Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. В настоящее время сообщество насчитывает около 15 миллионов человек по всему миру.
  35. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . п. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Общая численность ахмадийской общины в 2001 году оценивалась более чем в 10 миллионов человек.
  36. ^ «Ахмадийские мусульмане» . PBS. 20 января 2012 г.
  37. ^ «Ахмадийская мусульманская община: обзор» . Аль Ислам . Ахмадийская мусульманская община. Архивировано 16 марта 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
  38. ^ a b Лоутон, Ким (20 января 2012 г.). «Ахмадийские мусульмане» . PBS . Архивировано 10 марта 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
  39. ^ Лаго, Колин, изд. (2011). Справочник по транскультурному консультированию и психотерапии . Великобритания: McGraw-Hill Education (опубликовано 1 октября 2011 г.). п. 312. ISBN 9780335238514.
  40. ^ а б Бальзани, Марция. «Локализация диаспоры: мусульмане-ахмади и проблема многоплановой этнографии» . Архивировано из оригинального 26 апреля 2016 года . Проверено 17 апреля 2016 года .
  41. ^ Cloudhury, Барни (26 июля 2003). «Исламская секта собирается в Суррее» . BBC News . Архивировано 23 октября 2014 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
  42. ^ "Кто такие Ахмади?" . BBC News . 28 мая 2010. Архивировано 30 мая 2010 года.
  43. ^ Бурхани, Ахмад Наджиб (2013). Когда мусульмане не являются мусульманами: Ахмадийская община и дискурс ереси в Индонезии . Санта-Барбара, Калифорния: Калифорнийский университет . ISBN 9781303424861.
  44. ↑ Хак, Зия (2 октября 2011 г.). « „ Еретическая“Ахмадийская секта поднимает мусульманские разъяренную» . Hindustan Times . Нью-Дели. Архивировано 19 апреля 2015 года.
  45. Перейти ↑ Gualtieri, Antonio R. (1989). Совесть и принуждение: Ахмади и Православие в Пакистане . Издания Guernica. п. 14. ISBN 978-0-920717-41-7.
  46. ^ Валентин, Саймон (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 197. ISBN 978-0-231-70094-8.
  47. ↑ Муртаза Хан: Имя Ахмадия и его необходимость , 1945, стр.22-5
  48. ^ Malfūẓāt [Диалоги], т.2, (London: The Gresham Press, 1984), стр 208-209..
  49. ↑ Мирза Гулам Ахмад: Комментарий к Священному Корану, том 1 суры Фатиха , Islam International, 2004, стр. 46–57
  50. ^ Валентин, Саймон (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 36. ISBN 978-0-231-70094-8.
  51. ^ Geaves, Рон (2017). Ислам и Британия: мусульманская миссия в эпоху империи . Bloomsbury Publishing. п. 39. ISBN 978-1-4742-7173-8.
  52. ^ Majmu'a Ishtihārāt , Vol.3 (London: The Gresham Press, 1984), p.364, от 4 ноября 1900
  53. ^ Халид Дюран, Мунир D. Ахмед (2005), 'Пакистан' в У. Энде и У. Штайнбах (ред.), Der ислама в дер Gegenwart (пятое издание) Мюнхен: CH Beck, p.355
  54. ↑ Антонио Р. Гуальтьери (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и православие в Пакистане . Издания Guernica. п. 14. ISBN 978-0-920717-41-7.
  55. ^ Валентин, Саймон (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 34. ISBN 978-0-231-70094-8.
  56. ^ Qasmi Али Усман (2015). Ахмади и политика религиозного исключения в Пакистане . Anthem Press. п. 2. ISBN 978-1-78308-425-8.
  57. ^ a b Латан, Андреа (2008). «Относительность категоризации в контексте Ахмадии». Die Welt des Islams . 48 (3/4): 372–393. DOI : 10.1163 / 157006008X364749 . JSTOR 27798273 . 
  58. ^ Аннемари Шиммель и др. : Дер Ислам III. Volksfrömmigkeit, Islamische Kultur, Zeitgenössische Strömungen. Kohlhammer Verlag , Штутгарт 1990, S. 418–420
  59. ^ Марция Бальзани. «Этнограф среди ахмадийцев: изучение ислама в пригородах» в Габриэле Марранчи (ред.) « Изучение ислама на практике» . Рутледж, 2014, с.117.
  60. ^ "Ислам" , Аль Ислам Интернет
  61. ↑ Мирза Гулам Ахмад (2004) Суть ислама , Vol. II, стр. 129–39, Tilford : Islam International
  62. ↑ Адиль Хуссейн Хан. «От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии», Indiana University Press, 6 апреля 2015 г. ISBN 978-0253015297 
    • «Возможно, будет полезно упомянуть, что ахмади на самом деле не придерживаются ханафитской школы мысли, как большинство южноазиатских мусульман, хотя многие постановления слабо основаны на ханафитской методологии». стр.12
    • «Ахмади заявляют, что основывают свою правовую методологию в первую очередь на постановлениях и принципах ханафитского мазхаба, но отвергают строгую приверженность какой-либо конкретной школе мысли, что, вероятно, является прямым результатом влияния Ахли-хадисов Гулама Ахмада». стр.59
  63. ^ Латан, Андреа (2008). «Относительность категоризации в контексте Ахмадии». Die Welt des Islams . 48 (3/4): 372–393. DOI : 10.1163 / 157006008X364749 . JSTOR 27798273 . Для него [Гулама Ахмада] основным источником закона был Коран, за которым следовали действия и заявления Пророка ( сунна ) и традиции ( анадит ). Традиция получила бы одобрение только в том случае, если бы не противоречила Корану. Если бы все три источника не привели к решению, Гулам Ахмад сослался бы на юриспруденцию ( фикх ) школы ханафитов и на иджтихад.  учеными Ахмадийи.
  64. ^ Мунируддин Ахмед, Дас Фикх дер Ахмадия . Архивировано 15 марта 2008 года в Wayback Machine.
  65. ^ Мирза Башируддин Махмуд Ахмад: Что такое Ахмадийят? Вопрос, на который ответил глава ахмадийской общины , 1963 г .; стр.26–31
  66. ^ "Сессия вопросов и ответов (3 марта 1996 г.) с Хазрат Мирза Тахир Ахмад, Ислам Ахмадия" . Проверено 8 февраля 2017 года - через YouTube.
  67. ^ AR Дард. Жизнь Ахмада (PDF) . Международные публикации ислами. п. XV . Проверено 3 сентября 2014 года . [ постоянная мертвая ссылка ]
  68. ^ Ina Wunn: Muslimische Gruppierungen в Deutschland. Кольхаммер, Штутгарт 2007, с. 158
  69. ^ «Обещанный Мессия - Пророчества исполнились» . Alislam.org. Архивировано 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 года .
  70. ^ «Священный Коран» . Alislam.org. Архивировано 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 года .
  71. ↑ Приглашение в Ахмадийат Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмада Часть II, аргумент 4, глава «Обещанный Мессия, обетованная одна из всех религий»
  72. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. С. 32–33. ISBN 978-0-231-70094-8.
  73. ^ Насир Махмуд Малик (2007). «Воспитание детей Ахмади на Западе» (PDF) . Аль Ислам . Проверено 10 июня 2011 года .
  74. ^ «Ислам - угроза или источник мира» . Обзор религий. 27 июля 2014 . Проверено 3 сентября 2014 года . Cite journal requires |journal= (help)
  75. ^ «Мирза Гулам Ахмад о единстве Аллаха» . Аль Ислам. Архивировано из оригинального 3 -го июля 2014 года.
  76. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислами. п. 54.
  77. ^ "Аллах" . Alislam.org. Архивировано 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 года .
  78. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 64.
  79. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 65.
  80. ^ "Книга религиозных знаний" Вахида Ахмада, стр. 34
  81. ^ "Окончательность Пророка | Хазрат Мухаммад (PUBH) Последний Пророк - Аль Ислам Онлайн" . Alislam.org. 29 ноября 1966 года. Архивировано 24 июля 2011 года.
  82. ^ «Человек жил на Земле даже до пришествия Адама» . Alislam.org. 16 февраля 2000 г.
  83. ^ a b c Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 72.
  84. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Islami International Publications. п. 73.
  85. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислама. С. 73–74.
  86. ^ Роберт Dannin (август 2005). Черное паломничество в ислам . п. 37. ISBN 9780195300246. Проверено 3 сентября 2014 года .
  87. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . п. 24. ISBN 9781438126968. Проверено 3 сентября 2014 года .
  88. ^ «Ахмадия Ислам» . Проверено 3 сентября 2014 года .
  89. ^ «Ислам» . Аль Ислам.
  90. ^ «Иисус, смиренный пророк Бога» . Аль Ислам.
  91. ↑ «Смерть Иисуса» , Шахид Азиз, Бюллетень за октябрь 2001 г., Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор (Великобритания)
    Обещанный Мехди и Мессия , стр. 50, «Иисус переселился в Индию», Азиз Ахмад Чаудри, Islam International Publications Limited
  92. ↑ Обещанный Мессия и Мехди - Вопрос окончательности пророчества , доктор Азиз Ахмад Чаудри, Islam International Publications Limited.
  93. ^ «Приостановка джихада» . Архивировано из оригинального 14 апреля 2012 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
  94. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 190. ISBN 9781850659167. Проверено 3 сентября 2014 года .
  95. ^ «Истинная концепция исламского джихада» . Обзор религий. 15 октября 2010 . Проверено 3 сентября 2014 года .
  96. ^ "Является ли ислам угрозой Польше и миру во всем мире?" . Обзор религий. 15 сентября 2010 . Проверено 3 сентября 2014 года .
  97. ^ Fatoohi, Louay (2012). Отмена в Коране и исламском праве . Рутледж. С. 70–80. ISBN 9781138809512.
  98. ↑ Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1996). К исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право . Издательство Сиракузского университета. С. 20–22.
  99. ^ Джон Бертон (1990), Исламские Теории отмены, стр. 43-44, 56-59, 122-124, Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0108-2 , стр 95 
  100. ^ a b Фридман , Джихад в мысли Ахмади , ISBN 965-264-014-X , стр. 227 
  101. ^ Матьё Гидер (20 июля 2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . п. 22. ISBN 9780810879652. Проверено 3 сентября 2014 года .
  102. ^ «Из архивов: Почему я верю в ислам» . Обзор религий. 15 июня 2011 . Проверено 3 сентября 2014 года .
  103. ^ Аюб К. Оммая. «Взлет и упадок науки в исламе» . Проверено 3 сентября 2014 года .
  104. ^ Дауд Ханиф (2003). «Пророки Бога» . Мусульманский восход (2).
  105. ^ "HH Рисли и EA Gait, (1903), Отчет переписи Индии, 1901, Калькутта, суперинтендант правительственной печати, стр. 373" . Китайское наследие проекта Австралийской федерации. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года.
  106. ^ Egdunas Racius. Множественная природа исламского да'ва (PDF) . Университет Хельсинки. С. 158–160. ISBN  952-10-0489-4.
  107. ^ Тернер, Ричард Брент (2003). Ислам в афроамериканском опыте . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34323-9.
  108. ^ Майкл Нкузи Ннам (2007). Колониальный менталитет в Африке . НАС. п. 89. ISBN 978-0-7618-3291-1.
  109. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 56. ISBN 9781850659167. Проверено 25 августа 2014 года .
  110. ^ Фридманн, Йоханан (2003). Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековый фон . Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN 965-264-014-Х.
  111. ^ a b Движение Лахора Ахмадия неофициально заявило, что его общая численность составляет до 30 000 человек, из которых от 5 000 до 10 000 проживают в Пакистане. Исходя из этого, Лахорское Ахмадийское движение представляет примерно 0,2% всего населения Ахмадии.
    • Саймон Росс Валентайн (6 октября 2008 г.). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 61. ISBN 978-0-231-70094-8.
    • «Пакистан: Положение членов движения Лахори Ахмадия в Пакистане» . Проверено 30 апреля 2014 года .
  112. ^ a b Моулви Башир Ахмад Дехлави (23 февраля 2000 г.). «Хазрат Мирза Башируддин Махмуд Ахмад» . Проверено 25 августа 2014 года .
  113. ^ а б «Хазрат Хафиз Мирза Насир Ахмад» . Проверено 25 августа 2014 года .
  114. ^ Иштиак Ahmed (4 мая 2011). Политика религии в Южной и Юго-Восточной Азии . Рутледж. п. 89. ISBN 9781136727030. Проверено 28 августа 2014 .
  115. ^ Иэн Адамсон. Человек Божий . п. 127.
  116. ^ «Жизни преемников Обетованного Мессии» . Архивировано из оригинального 17 августа 2014 года . Проверено 28 августа 2014 .
  117. ^ Ричард С. Мартин. Энциклопедия ислама и мусульманского мира . п. 31 . Проверено 3 сентября 2014 года .
  118. ^ a b «Хазрат Мирза Тахир Ахмад (1928–2003)» . Лондонская книжная ярмарка. Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2014 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
  119. ↑ Дэвид Бакли (28 мая 2008 г.). Где встречаются воды: конвергенция и взаимодополняемость в терапии и теологии . Карнак Букс. п. 75. ISBN 9781780493886. Проверено 3 сентября 2014 года .
  120. ^ "Требование Халифа" . The Wall Street Journal . 12 мая 2013 . Проверено 3 сентября 2014 года .
  121. ^ «Меньшинство меньшинства» . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 16 июня 2015 года .
  122. ^ «Изгнание« еретиков »в 1974 году: что произошло на самом деле?» . 21 ноября 2013 г.
  123. ^ «Обзор» . Аль Ислам . Проверено 4 марта 2014 года .
  124. ^ См .:
    • Нарушение веры . Хьюман Райтс Вотч. Июнь 2005. с. 8. Было бы уместно оценивать около 20 миллионов человек.
    • Ларри ДеВрис; Дон Бейкер; Дэн Овермайер (январь 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии . Университет Колумбии Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. В настоящее время сообщество насчитывает около 15 миллионов человек по всему миру.
    • Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . п. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Общая численность ахмадийской общины в 2001 году оценивалась более чем в 10 миллионов человек.
    • «Ахмадийские мусульмане» . PBS. 20 января 2012 . Проверено 6 октября 2013 года .
  125. ^ Цифра от 10 до 20 миллионов представляет от 0,62% до 1,25% мусульманского населения мира.
  126. ↑ Поданным Всемирной христианской энциклопедии, по данным Всемирной христианской энциклопедии, посостоянию на 2001 годАхмадийское движение было самой быстрорастущей сектой втечение нескольких десятилетий. Для этого см. Более ранние выпуски. В издании 2001 года темп роста составил 3,25%, что является самым высоким показателем среди всех исламских сект и школ мысли. Видеть:
    • Дэвид Б. Барретт; Джордж Томас Куриан; Тодд М. Джонсон, ред. (15 февраля 2001 г.). Всемирная христианская энциклопедия . Издательство Оксфордского университета США. ISBN 0195079639.
  127. ^ "Несчастные земли" .
  128. ^ Священный Коран с английским переводом и комментариями . Суррей: Международные публикации ислама. 1988. с. 1870. ISBN. 1-85372-045-3.
  129. ^ Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад . Халифат-э-Рашида (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN  1-85372-620-6.
  130. ↑ Рафи Ахмад (3 марта 2011 г.). «Исламский халифат - его подъем, падение и возрождение» .
  131. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. С. 318–324 . Проверено 24 августа 2014 года .
  132. ^ «Глава Ахмадийской мусульманской общины открывает новую центральную мечеть в Исламабаде, Тилфорд, Великобритания» . Пресса и СМИ . 19 мая 2019 . Проверено 4 апреля 2020 года .
  133. ^ «Мусульманский лидер открывает новую мечеть Тилфорд» . Farnham Herald . Дата обращения 9 мая 2020 .
  134. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 324 . Проверено 24 августа 2014 года .
  135. ^ a b Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика . п. 86. ISBN 9781850659167. Проверено 24 августа 2014 года .
  136. ^ a b c d "Организационная структура" . Архивировано из оригинального 17 августа 2014 года . Проверено 25 августа 2014 года .
  137. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. С. 324–342 . Проверено 24 августа 2014 года .
  138. ^ а б "Техрике-Джадид-Схема" (PDF) . Проверено 25 августа 2014 года .
  139. ↑ Джейми С. Скотт (январь 2012 г.). Религии канадцев . Университет Торонто Пресс. п. 198. ISBN 9781442605169. Проверено 25 августа 2014 года .
  140. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. С. 357–360 . Проверено 24 августа 2014 года .
  141. ^ "Обновление залога единства и мира" . Вашингтон Пост . 5 сентября 2005 . Проверено 25 августа 2014 года .
  142. ^ Dhume, Sadanand (1 декабря 2017). «Пакистан преследует мусульманское меньшинство» . The Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . 

дальнейшее чтение

  • Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад (1980). Приглашение в Ахмадийят . ISBN компании Routledge & Kegan Ltd. 0-7100-0119-3.
  • Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад (1924). Ахмадийят или истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN 1-85372-982-5.
  • Мирза Тахир Ахмад (2004 г.). С любовью к мусульманам мира: Ахмадийская перспектива (PDF) . Суррей: Международные публикации ислама. ISBN 1-85372-744-X.
  • Мирза Тахир Ахмад (1985). Элементарное изучение ислама . Суррей: Международные публикации ислама. ISBN 1-85372-562-5.
  • Сайед Хасанат Ахмад (2010). Введение в скрытые сокровища ислама (PDF) . Суррей: Международные публикации ислама. ISBN 978-1-84880-050-2.
  • Хамфри Дж. Фишер (1963). Ахмадия: исследование современного ислама на западноафриканском побережье . Нигерия: Издательство Оксфордского университета.
  • Йоханан Фридманн (2003). Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековый фон . Издательство Оксфордского университета. ISBN 965-264-014-Х.
  • Антонио Р. Гуальтьери (1989). Совесть и принуждение . Канада: Издания Герники. ISBN 0-920717-41-1.
  • Антонио Гуальтьери (2004). Ахмади: сообщество, пол и политика в мусульманском обществе . Канада: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 0-7735-2738-9.
  • Шейх Абдул Хади (2008). Основы религиозного образования (PDF) (5-е изд.). Канада: Международные публикации ислама. ISBN 978-1882494-03-3.
  • Фархан Икбал; Имтиаз Ахмед Сра (2014). С любовью к Мухаммаду, Хатам-ун-Набийин: понимание мусульманами Ахмадии окончательности пророчества (PDF) . Канада: Международные публикации ислама. ISBN 978-0-9937731-0-5.
  • Мухаммад Зафарулла Хан (1978). Ахмадийят: Возрождение ислама . Табшир Публикации. ISBN 0-85525-015-1.
  • Корбел, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан - мир ему - в Индии (Индия, 1908 г.)» . В Бентлаге, Бьорн; Эггерт, Марион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг Нумен. 154 . Лейден : Brill Publishers . С. 426–442. DOI : 10.1163 / 9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1. Проверено 10 ноября 2020 .
  • Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-70094-8.
  • Каримулла Зирви. Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислама.

внешняя ссылка

  • Официальный сайт Ахмадийской мусульманской общины
  • Введение и краткий очерк истории Ахмадийской мусульманской общины
  • Официальный сайт о преследовании ахмадийской мусульманской общины