| Часть серии по |
| Зороастризм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
Ахуна Вайрия (авестийский: 𐬀𐬵𐬎𐬥𐬀 𐬬𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 ) - это авестийское название первой из четырех гатических авестийских формул зороастризма . Текст, который появляется в Ясне 27.13, также известен по первым словам йатха аху вайрио . В зороастрийской традиции эта формула также известна как война ахун (а) .
Существуют многочисленные переводы и интерпретации, но общий смысл текста остается неясным. Ахуна Вайрия и Ашем Воху (вторая наиболее священная формула в Ясне 27.14) вместе являются «очень загадочными формулами ярко выраженного магического характера». [1] Ахунаваити Гатха (главы 28-34 Ясны ) названа в честь формулы Ахуна Вайрья.
По отношению к другим формулам [ править ]
Подобно трем другим формулам ( Ашем воху , Йенгхе хатам , Айриаман ишья ), Ахуна Вайрия является частью гатического канона, то есть частью группы текстов, составленных на более архаичном диалекте авестийского языка. Вместе с тремя другими формулами Ахуна Вайрия является частью «конверта», литургически заключающего в себе Гаты , то есть гимны, приписываемые Зороастру . Одна из формул, Айриаман ишья ( Ясна 54.1) следует Гатам, в то время как другие три формулы - Ахуна Вайрия , Ашем воху и Йенгхе хатам.(вместе в Ясне 27.13-27.15) - предшествуют им.
В отличие от третьей и четвертой формул, первые две формулы - Ахуна Вайрия и Ашем Воху - являются частью молитв Кусти . В отличие от третьей и четвертой формул, первые две не выражают желаний и являются технически очищающими и медитативными декларациями ( асти , «это есть»).
В Священном Писании [ править ]
Ахун Vairya уже предмет богословской экзегезы в писании самого по себе, в частности , в Ясна 19, где «это высказывание является вещью , такого характера, что если все телесный и живой мир должен узнать его, и научиться держать быстро она , они были бы избавлены от своей смертности ". (19.10) В Ясне 19.3 и 4.8 эта формула описывается как изначальное высказывание Ахура Мазды , сформулированное сразу после создания духовного мира (и до материального мира), и что его эффективность в помощи праведникам обязана своей изначальной природе. [2]
В качестве изначального высказывания Ахура Вайрья описывается как обладающий талисманными добродетелями: способность помогать смертным в беде и, наоборот, как мощное оружие против даэвов . В другом месте Авесты Ахуна Вайрия описывается как «самый победоносный» ( Яшт 11.13), как «правдивое слово» ( Ясна 8.1), как «священный дар» ( Ясна 27.7). В Вендидад 11.3, помимо того, что оно является «самым исцеляющим», частое повторение Ахура Вайрья предписано как акт гигиены для «защиты тела». В Ясне 9.14 Зороастр считается первым смертным, прочитавшим ее.
По традиции [ править ]
Превосходство гимна среди священных зороастрийских формул хорошо развито в текстах зороастрийской традиции IX-XI веков.
В Denkard ( «акты религии», 9 - го века), четыре из двадцати одного Nask с описаны в изложили об эффективности в гимне (8.44.1), и каждый объем Nask сек , как говорят, Первоначально название было присвоено из слова в молитве Ахуна Вайрья ( Денкард вступление, 6, 8, 17, 18, 9.1.4). Способность формулы поражать даэвов и защищать жизнь и собственность подробно описана (4.38-45, 8.43.81, 9.1.4), а изначальная природа формулы рассматривается как корень и итог веры в Ахура Мазду, " семя семян исчисления религии ". (8.45.1)
Бундахишно , 11 - го / 12 - го века рассказ о зороастрийских космологических мифах, продолжается и приукрашивает описание Авестов в о Ахуне Vairya как изначальное высказывание. В этой традиции Ахуна Вайрия - это не только высказывание Мазды после создания духовного мира. Кроме того, в Бундахишн 12.13-14 дух йатха аху вайрио является первым проявлением светил, созданных Ахура Маздой, то есть дух формулы является первым из материальных творений и в то же время является «огнем». форма «сила, из которой создан материальный мир. Более того, формулируя эту формулу, Ахура Мазда сделал свой окончательный триумф очевидным для «злого духа» (Ангра-Майнью ), который затем отступил, «сбитый с толку и бессильный относительно того вреда, который он причинил созданиям Ахурамазда» (1.29-30).
The Вендидада» рецепта х произнесения формулы как акт гигиены повторяется в Sayast пе Sayast , который предписывает произнесение при чихании или кашле (12.32), и рекомендует вызов при заливке питьевой жидкости (10.7). « Саяст не саяст» дополнительно отмечает, что бормотание молитвы особенно оскорбительно. (10.25) Денкард дополнительно предлагает произносить формулу при входе в дом (9.18.5).
Хотя Авесты в Ясна 19 видит предмет формулы Ахуна Vairya как со ссылкой на Зороастр, и , возможно , к его преемникам, позже традиций ( Denkard 9.24.1, также Zatspram 1.13.19) делают вывод такой связи, и применяет его равномерно ко всем последователям учения Зороастра. [2]
Текст, перевод и устный перевод [ править ]
Как и все гатические стихи на авестийском языке, молитва в целом неоднозначна, а переводы значительно различаются. Несмотря на то, что существует несколько переводов и интерпретаций, общий смысл молитвы остается неясным. Краткость прозы, продуманная аранжировка и поэтические приемы затрудняют перевод с древнеавестийского (см. Также: трудности перевода Гат ). Учитывая его синтаксическую плотность, научное согласие по поводу окончательного перевода или даже близкого приближения к его значению остается маловероятным. Переводы, основанные на среднеперсидских интерпретациях (и комментариях) гимна, также существуют и могут сильно отличаться от переводов, основанных на авестийском оригинале.
Версия, найденная в издании Авесты Гелднера, гласит:
- йата аху вайриō ана ратуш анат̰цитх хача
- vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō š́yaoϑananąm aŋhə̄uš mazdāi
- xṣ̌aϑrəmcā ahurāi ā yim drigubyō dadat̰ vāstārəm [3] [4]
Существуют транслитерации с отличиями по определенным словам. Транслитерация Гельмута Гумбаха:
- йата аху вайри, ана ратуш анат̰цитх хача
- vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō, š́yaoϑənanąm¹ aŋhə̄uš mazdāi
- xšaϑrəmcā ahurāi ā, yim² drigubyō dadat̰ vāstārəm
- ¹ другая версия - «š́yaoϑananąm» (Гелднер)
- ² это младшая авестийская форма, старая авестийская - «yə̄m» [5] [6] [7]
Дастур Дхалла также отмечает, что часто используется искаженная форма молитвы:
- атхау вереро thāre tose sāde chide chāvanghoise dezdā manengho sotthenanām
- anghyos Mazdāe khosetharamchāe orāe āiyem daregobyo daredar vāstārem '
Перевод Бойса в основном заимствован из перевода С. Инслера:
- Как господин, так и судья должен быть избран в соответствии с истиной.
- Установление силы действий, проистекающих из жизни, прожитой с доброй целью,
- для Мазды и для Господа, которого они сделали пастырем для бедных.
Простой перевод с зороастрийского среднеперсидского, сделанный Дарместетером:
- воля Господа - закон праведности.
- дары Доброго Разума делам, совершаемым в этом мире для Mazda.
- тот, кто помогает бедным, делает Ахура царем.
Перевод с авестийского Виндфура:
- В то время как он будет избран миром, поэтому, согласно Истине,
- суд над делами, совершенными миром с доброй волей (разумом), подчиняется Мазде,
- и Сила Ахура, которого они назначат пастырем для бедных.
Васкес поэтически переводит это с авестийского как:
- Пока человечество творит свою волю на Земле,
- Так же поступают и духовные учителя Аши;
- Дары Воху Манаха приходят в качестве награды
- За дела, совершенные из Любви к Господу Жизни;
- Благословения Ахура Мазды непременно сойдут
- На тех, кто ревностно служит своим кротчайшим братьям!
Humbach, Elefenbein и Skjærvø переводят это как:
- Как суд должен быть избран миром,
- так что суждение (которое) соответствует истине,
- (который должен быть передан) о действиях добра во всем мире,
- приписывается Мудрому (Господу) ( Mazdāi ),
- и власть (возложена) на (Мудрого) Господа ( ахураи )
- кого они поставили пастырем для нуждающихся.
Зороастрийское собрание переводит это как [8] :
И лорда, и лидера должны быть выбраны
из-за их праведности.
Эти две встречи сделаны с умом
чтобы поступки жизни совершались для Мудрого,
и власть Бога твердо установлена,
в котором выбранный человек становится реабилитатором
притесняемых законных.
Другие интерпретации перечислены в разделе для дальнейшего чтения ниже.
Ссылки [ править ]
- Цитаты
- ^ Хумбы 1991 , стр. 1.
- ^ а б Бруннер 1984 , стр. 695.
- ↑ Карл Ф. Гелднер, Авеста, Священные книги парсов, Штутгарт, 1896 г.
- ^ http://www.avesta.org/yasna/yasna_mithra.htm
- ^ https://lrc.la.utexas.edu/eieol/aveol/40
- ^ http://www.iranicaonline.org/articles/avestan-language#pt2
- ^ Encyclopædia Iranica Vol. III, фас. 1. С. 47-62.
- ^ "Песня 1" . www.zoroastrian.org . Проверено 4 июня 2020 .
- Процитированные работы
- Инслер, Стэнли (1975), Молитва Ахуна Вайрия , Acta Iranica IV: Гаты Заратустры, Лейден: Брилл, ISBN 90-04-04399-3.
- Бруннер, Кристофер Джозеф (1984), «Ахунвар», Encyclopaedia Iranica , 1.7, Costa Mesa: Mazda Pub, стр. 695.
- Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938). История зороастризма . Нью-Йорк: ОУП. ISBN 0-404-12806-8.
- Гельднер, Карл Фридрих (1998). Зороастрийская религия в Авесте . Бомбей: Восточный институт им. К. Р. Кама.
- Хумбах, Гельмут; Эльфенбейн, Йозеф; Скьерво, Продс О. (1991), Гаты Заратуштры и другие древнеавестийские тексты, Часть II, Комментарий , Гейдельберг: Зима, стр. 1–15, 248
- Хумбах, Гельмут (1991), Гаты Заратуштры и другие древнеавестийские тексты, Часть I, Текст и перевод , Гейдельберг: Зима.
- Хумбах, Гельмут; Ичапория, Паллан (1994), «Ясна 27,13-15. Вступительные молитвы», Наследие Заратуштры. Новый перевод его Гаты , Гейдельберг: Зима.
- Хумбах, Гельмут; Фейсс, Клаусс (2010), «Ясна 27,13-15. Вступительные молитвы», Заратуштра и его антагонисты , Висбаден: Людвиг Райхерт.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Различные переводы / интерпретации формулы Ахуна Вайрья .
- Отрывок из книги «Три молитвы и имя Бога» , включая исследование «Принципов выбора».
