Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ахура Мазда ( / ə ˌ ч ʊər ə м æ г д ə / ; [1] Авестийский : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , латинизируется:  Ахурамазды также известный как Oromasdes , Хормазда , Ахурамазды , Hourmazd , Hormazd и Хурмуза ) является создателем божества и самое высокое божество из зороастризма . Ахура Мазда - первый и наиболее часто вызываемый дух в Ясне.. Буквальное значение слова Ахура - «господин», а Мазда - « мудрость ».

Ахура Мазда впервые появился в период Ахеменидов (с 550 - 330 до н.э..) Под Дарий I «с Бехистунской надписи . До Артаксеркса II Персидского (405–04–359–58 гг. До н.э.) Ахура Мазда почитался и упоминался только во всех сохранившихся царских надписях. С Артаксерксом II Ахура Мазда был призван в триаде с Митрой и Анахитой.. В период Ахеменидов нет никаких известных изображений Ахура Мазды при королевском дворе, кроме обычая для каждого императора иметь пустую колесницу, запряженную белыми лошадьми, чтобы пригласить Ахура Мазду сопровождать персидскую армию в битвах. Однако изображения Ахура Мазды присутствовали с V века до нашей эры, но были остановлены и заменены каменными резными фигурами в период Сасанидов, а затем полностью удалены из-за движения иконоборцев, поддерживаемого династией Сасанидов.

Номенклатура [ править ]

«Ахура» родственно ведическому слову «асура», оба значения означают «господин». [2] Финский индолог Аско Парпола прослеживает этимологический корень слова Asura до * asera- уральских языков , где оно означает «господин, князь». [3]

«Мазд», или , вернее , авестийская стволовая форма Mazdā- , именительный MaZDa , отражает Прото-иранский * mazdáH (а женственная существительное). Обычно считается, что это собственное имя духа, и, как и его ведическое родственное слово medhā́ , означает « разум » или « мудрость ». И авестийские, и санскритские слова отражают протоиндоиранское * mazdʰáH , от протоиндоевропейского * mn̥sdʰh₁éh₂ , буквально означающее «размещение ( * dʰeh₁ ) своего разума ( * mn̥-s )», следовательно, «мудрый». [4]

Имя было переведено как Ахурамазда ( древнеперсидский ) в эпоху Ахеменидов , Хормазд в парфянскую эпоху , а Ормазд использовался в эпоху Сасанидов . [5]

Имя может быть подтверждено на клинообразных таблетках ассирийского Ашшурбанапалу , в виде Assara Mažas , хотя эта интерпретация очень противоречива. [6]

Характеристики [ править ]

Хотя предполагается, что Ахура Мазда был духом индоиранской религии, ему еще не было присвоено звание «несотворенный дух». Этот титул был дан Зороастром , провозгласившим Ахура Мазду несотворенным духом, всецело мудрым, доброжелательным и добрым, а также создателем и хранителем Аши .

Откровение Зороастра [ править ]

Согласно зороастрийской традиции, в возрасте 30 лет Зороастр получил откровение: принося воду на рассвете для священного ритуала, он увидел сияющую фигуру Амеша Спента , Воху Манаха , который привел Зороастра к Ахура Мазде, где его учили основным принципам «хорошей религии», позже известной как зороастризм . В результате этого видения Зороастр почувствовал себя избранным, чтобы распространять и проповедовать религию. [7] Он заявил, что этим источником всего добра был Ахура, достойный высочайшего поклонения. Он также заявил , что Ахура Мазда создал духи , известные как язаты S , чтобы помочь ему. Зороастр провозгласил некоторых иранских богов даэвами.кто не заслуживает поклонения. Эти «плохие» божества были созданы Ангра-Майнью , разрушительным духом. Существование Ангра-Майнью было источником всех грехов и страданий во вселенной. Зороастр утверждал, что Ахура Мазда не был всемогущим Богом, но использовал помощь людей в космической борьбе против Ангра-Майнью. Тем не менее, Ахура Мазда - старший, но не равный Ангра-Майнью. Ангра-Майнью и его даэвы , которые пытаются увести людей с Пути Аши , в конечном итоге будут побеждены. [8]

История [ править ]

Империя Ахеменидов [ править ]

Бехистунская Начертание содержит много ссылок на Ахурамазд.
Stater of Tiribazos , сатрап из Лидии, ок. 380 г. до н.э. с изображением Ахура Мазды.

Были ли Ахемениды зороастрийцами - предмет многочисленных споров. Однако известно, что Ахемениды поклонялись Ахура Мазде. [9] Изображение и призыв Ахура Мазды можно увидеть на королевских надписях, написанных царями Ахеменидов. [10] Самая известная из всех надписей - это надпись Бехистуна, написанная Дарием I, которая содержит много ссылок на Ахура Мазду. Надпись, написанная на греческом языке, была найдена в позднем Ахеменидском храме в Персеполе, в которой взывали Ахура Мазда и два других божества, Митра и Анахита . Одна из самых ранних сохранившихся надписей на эламитскомТабличка укрепления Персеполис 377, Ахура Мазда вызывается вместе с Митрой и Апам Напатом , ведическим Варуной («водным богом»). Артаксеркс III снова обращается к трем божествам во время своего правления. В ведических текстах, предшествующих этим надписям на тысячи лет, ведические боги Митра и Варуна часто упоминаются вместе. В самом раннем слое Ригведы Варуна - хранитель нравственного закона, правитель над асурами, тот, кто без сожаления наказывает тех, кто грешит, и прощает тех, кто ошибается с угрызениями совести. Он - божество-Хранитель Запада, то есть регионов к западу от Индии. [11] [12]Он упоминается во многих ригведических гимнах, таких как 7.86–88, 1.25, 2.27–30, 8.8, 9.73 и других. [11] [13] Его отношения с водами, реками и океанами упоминаются в Ведах. [14] Ведические поэты описывают его как аспект и одну из множественных перспектив Агни, одного из основных божеств. [15] [16] Кроме того, оба имеют гневно-милостивые аспекты в индийской мифологии.

Ранний ахеменидский период не содержал изображения Ахура Мазды. Крылатый символ с мужской фигурой, который раньше считался европейскими учеными Ахура Мазда, теперь считается символом царственной хвараны , олицетворением божественной силы и королевской славы. Однако у каждого императора от Кира до Дария III была традиция иметь пустую колесницу, запряженную белыми лошадьми, в качестве места, где Ахура Мазда сопровождал персидскую армию в битвах. Использование изображений Ахура Мазды началось в западных сатрапах империи Ахеменидов в конце V века до нашей эры. При Артаксерксе II первое литературное упоминание, а также статуя Ахура Мазды были построены персидским губернаторомЛидия в 365 г. до н. Э. [17]

Парфянская империя [ править ]

Известно, что почитание Ахура Мазды, а также Анахиты и Митры продолжалось в тот период в тех же традициях. Замечено поклонение Ахура Мазде с использованием символических изображений, но оно прекратилось в период Сасанидов. Зороастрийское иконоборчество , которое можно проследить до конца парфянского периода и начала Сасанидов, в конечном итоге положило конец использованию всех изображений Ахура Мазды в поклонении. Тем не менее, Ахура Мазда по-прежнему символизировался достойной мужской фигурой, стоящей или верхом на лошади, что встречается в сасанидских владениях. [17]

Империя Сасанидов [ править ]

Ахура Мазда (справа, с высокой короной) преподносит Ардаширу I (слева) кольцо королевской власти. ( Накш-е Рустам , III век н.э.)
Инвеститура сцена: Anahita слева как покровителю язаты из династии Сасанидов позади императора Хосрова Парвиза с Ахура Мазда представления диадему суверенитета справа. Так-е Бостан , Иран .

Во времена Сасанидской империи возникла еретическая и расходящаяся [18] [19] [20] форма зороастризма , получившая название зурванизм . Он приобрел сторонников по всей Сасанидской империи , в первую очередь из королевской семьи сасанидских императоров . При Шапуре I зурванизм распространился и стал широко распространенным культом. Зурванизм отменяет исходное послание Зороастра об Ахура Мазде как несотворенном духе и «несотворенном творце» всего, и низводит его до сотворенного духа, одного из двух сыновей-близнецов Зурвана , их отца и первичного духа. Зурванизм также делает Ахура Мазду и Ангра Майнью равной силы и только противоположных духов.

Помимо зурванизма, сасанидские цари демонстрировали свою преданность Ахура Мазде и другими способами. Пять царей взяли имя Хормизд, а Бахрам II создал титул «Ормазд-маубад», который продолжался после падения империи Сасанидов и в исламские времена. Все религиозные обряды в зороастризме, берущие начало с сасанидского периода, начинаются с почитания Ахура Мазды. Пять Гахов начинаются с заявления на среднеперсидском языке , что «Ормазд есть Господь», и включают в себя Гатический текст.стих «Кого, Мазда, ты назначил моим защитником». Зороастрийские молитвы следует произносить в присутствии света, будь то огонь или солнце. В иранских диалектах йидна и мунди солнце до сих пор называют « ормозд ». [17]

Современный зороастризм [ править ]

В 1884 году Мартин Хауг предложил новую интерпретацию Ясны 30.3, которая впоследствии в значительной степени повлияла на зороастрийское учение. Согласно интерпретации Хауг, «близнецовые духи» 30.3 были Ангра-Майнью и Спента-Майнью, первый буквально был «Разрушительным Духом» [n 1], а второй - «Щедрым Духом» (Ахура Мазды). Кроме того, в схеме Хауга Ангра Майнью теперь не был бинарной противоположностью Ахура Мазды, но - как Спента Майнью - его эманацией . Хауг также истолковал концепцию свободы воли Ясны 45.9 как приспособление для объяснения происхождения Ангра-Майнью, поскольку Ахура Мазда создавал только добро.Свободная воля позволила Ангра-Майнью выбиратьбыть злым. Хотя эти последние выводы не были подтверждены зороастрийской традицией [4], в то время интерпретация Хауга была с благодарностью принята парсами Бомбея, поскольку она обеспечивала защиту от христианской миссионерской риторики [n 2], особенно нападок на зороастрийскую идею о существовании. несотворенное Зло, которое было таким же несотворенным, как и Бог. Вслед за Хаугом бомбейские парсы начали защищать себя в англоязычной прессе, аргументируя это тем, что Ангра-Майнью был не бинарной противоположностью Мазды, а его подчиненным, который, как и в зурванизме, выбралбыть злым. Следовательно, теории Хауга были распространены как интерпретация на парси, также на Западе, где они, казалось, подтверждали Хауг. Укрепляя себя, идеи Хауга стали повторяться так часто, что сегодня они почти повсеместно приняты в качестве доктрины. [17] [21] [n 3]

В других религиях [ править ]

Некоторые ученые (Kuiper. IIJ I, 1957; Zimmer. Münchner Studien 1984: 187–215) полагают, что Ахура Мазда происходит от * vouruna-mitra, или ведического Варуны (и Митры ). [22] Согласно Уильяму В. Маландре, и Варуна (в ведический период), и Ахура Мазда (в древнеиранской религии) представляли ту же индоиранскую концепцию верховного «мудрого, всезнающего господина». [23]

Кушанская чеканка Хувишки с Ахурамаздой на реверсе (греческая легенда ωΡΟΜ, ором [здо] ). 150–180 гг. Н. Э. [24]

В манихействе имя Ормазд Бэй («бог Ахура Мазда») использовалось для обозначения первичной фигуры Наса Кахмая, «изначального человека» и эманации Отца Величия (в манихействе называемого Зурваном), через которого он пожертвовал собой, чтобы защитить мир света был поглощен силами тьмы. Хотя Ормузд освобожден от мира тьмы, его «сыновья», часто называемые его одеждой или оружием, остаются. Его сыновья, позже известные как Мировая Душа после ряда событий, по большей части сбегут из материи и снова вернутся в мир света, откуда они пришли. Манихеи часто отождествляли многие космологические фигуры Мани с зороастрийскими. Отчасти это может быть связано с тем, что Мани родился в парфянской империи, в значительной степени зороастрийской.

В согдийской буддизм , Xwrmzt' (согдийская была написана без согласованного представления гласных) было имя , используемое вместо Ахурамазды. [25] [26] Благодаря контактам с тюркскими народами, такими как уйгуры , это согдийское имя пришло к монголам , которые до сих пор называют это божество Кормуста Тенгри (также Кормуста или Кормусда), теперь достаточно популярное божество, чтобы появляться во многих контекстах, которые не являются явно буддийский. [27]

Дохристианские армяне имели Арамазд как важное божество в их пантеоне богов. Он считается синкретическим божеством, сочетанием автохтонных армянских фигур Арама и его сына Ара и иранца Ахура Мазды. В современной Армении Арамазд - мужское имя.

101 Имена [ править ]

  1. язат («Достойный поклонения».)
  2. харвасп-таван («Всемогущий»).
  3. харвасп-агах ("Всеведущий").
  4. харвасп-худха («Господь всего»).
  5. абада («Без начала»).
  6. авы-анджам («Без конца»).
  7. bastnastah («Источник образования мира»).
  8. frâxtañtah («Широкий конец всего»).
  9. джамах («Величайшее дело»).
  10. парджахтарах («Возвышенный».)
  11. тум-афайах ("Самый невинный").
  12. абравант («Отдельно от всех»).
  13. парвандах («Отношения со всеми»).
  14. ан-айафах («Непонятно никому»).
  15. хам-айафах («Постижимый для всех»).
  16. адхаро («Самый прямой, самый справедливый».)
  17. gîrâ ("Все держится").
  18. acim ("Без причины")
  19. чимна ("Причина причин").
  20. safinâ ("Увеличивающее")
  21. âwzâ ("Причинитель увеличения. Господь чистоты")
  22. наша («Достигающий всех одинаково»).
  23. парвара («Кормилец»).
  24. аяна («Защитник мира»).
  25. айаин-айана («Не разного рода»).
  26. ан-аянах («Без формы»).
  27. xraoshît-tum («Самый крепкий»)
  28. mînôtum («Самый невидимый».)
  29. vâsnâ ("Вездесущий").
  30. harvastum («Все в целом»)
  31. хусипас («Достойный благодарности»).
  32. har-hemît («Все добродушные»).
  33. harnekfareh («Вся добрая благоприятная слава».)
  34. бештарна («Снятие скорби»).
  35. tarônîs («Победоносец»).
  36. анаошак («Бессмертный»).
  37. фарашак («Исполнитель желаний»).
  38. пазохадхад («Творец доброй природы»).
  39. xavâpar ("Благотворный").
  40. авакшайя («Дарователь любви»).
  41. awarzâ ("Чрезмерный приносящий")
  42. а-сито («Непобежденный, непобедимый»).
  43. raxôh («Независимый, беззаботный».)
  44. варон («Защитник от зла»).
  45. a-frîpah ("Непостижимо").
  46. awe-frîftah ("Необманутый").
  47. адхваи («Бесподобный».)
  48. каме-рат («Владыка желаний»).
  49. framãn-kãm («Его заповедь - только желание»).
  50. âyextan ("Без тела")
  51. а-фрамош («Незабываемый»).
  52. хамарна («Счетовод»).
  53. snâyâ («Узнаваемый, достойный признания».)
  54. а-тарс («Бесстрашный».)
  55. а-биш («Без скорби и мучений»).
  56. a-frâzdum («Возвышенный».)
  57. hamcûn («Всегда однородный»).
  58. mînô-stîgar («Творец Вселенной духовно»).
  59. а-миногар («Творец большой духовности»).
  60. mînô-nahab («Скрытый в духах»).
  61. адхар-батгар («Воздух огня, то есть превращающийся в воздух»).
  62. адхар-намгар («Вода огня, то есть превращающая в воду»).
  63. бат-адхаргар («Преобразователь воздуха в огонь»).
  64. бат-намгар («Преобразователь воздуха в воду»).
  65. бат-гельгар («Преобразователь воздуха в землю»).
  66. bât-girdtum («Преобразователь воздуха в girad, то есть собранный»).
  67. адхар-кибарит-тум («Преобразователь огня в драгоценности»).
  68. bâtgarjâi («Кто создает воздух повсюду»).
  69. âwtum («Творец излишней воды»).
  70. гель-адхаргар («Преобразователь земли в огонь»).
  71. гель-вадхгар («Преобразователь земли в воздух»).
  72. гель-намгар («Преобразователь земли в воду»).
  73. гаргар («Мастер ремесленников».)
  74. гарогар («Дарователь желаний»).
  75. гарагар («Создатель человека»)
  76. гарагаргар («Творец всего творения»)
  77. а-гарагар ("Творец четырех элементов)"
  78. а-гарагаргар («Создатель скоплений звезд»)
  79. a-gûmãn ("Без сомнения.")
  80. а-джаман («Без времени»).
  81. а-хуан («Без сна»).
  82. âmushthushyâr ("Умный".)
  83. фрашртана («Вечный защитник и умножитель»).
  84. падхамани («Хранитель падмана, то есть золотой середины»).
  85. pîrôzgar («Победоносный»).
  86. худхаванд («Владыка-Владыка Вселенной»).
  87. ахурамазда («Всеведущий Господь».)
  88. abarînkuhantavãn («Наивысшего ранга в силе поддерживать происхождение творений»).
  89. абарин-но-тава («Наивысшего ранга в силе воссоздавать творения заново».)
  90. vaspãn («Обладатель всех творений»).
  91. васпар ("Несущий и постигающий всех").
  92. х'авар («Милосердный».)
  93. ахû («Господь мира»).
  94. âwaxsîdâr («Прощающий»).
  95. дадхар («Праведный творец».)
  96. rayomañd ("Полный блеска-великолепия").
  97. h'arehmand («Полный хореха, то есть славы»).
  98. dâwar («Справедливый судья».)
  99. керфагар («Владыка благородных дел»).
  100. buxtâr («Искупитель, спаситель»).
  101. фрашогар («Восстановитель через умножение души»).

В популярной культуре [ править ]

Монета Гормизда I Кушаншаха (277-286 гг. Н.э.). Надпись на пехлеви : «Поклонник Мазды, божественный Хормизд, великий кушанский царь царей» / Надпись на пехлеви: «Возвышенный бог, Хормизд, великий кушанский царь царей», Хормизд стоит справа, держит венок над алтарем и поднимает левую руку в благословенном жест Анахите, держащей венок и скипетр. Мервский монетный двор.
  • Ормазд и Ариман фигурируют в видеоигре 2008 года « Принц Персии» .
  • Ормухзд и Ариман - два персонажа франшизы Warhammer 40,000 . У Аримана есть модель, тогда как Ормухзд упоминается только в книге Тысяча сыновей.
  • Ормазд и Ариман широко представлены в романе Филипа К. Дика «Космические марионетки» .
  • В видеоигре Severance: Blade of Darkness 2001 года Ахура Мазда был богом, создавшим весь мир, в котором происходит игра.
  • Компания General Electric использовала ассоциацию названия со светом для своей марки лампочек Mazda .
  • Одним из вдохновителей названия Mazda Motor Corporation является Ахура Мазда, гомофонное сходство с основателем Джудзиро Мацуда . [28]
  • Статуя Ахура Мазды была построена, чтобы содержать джинна в фильме « Повелитель желаний» . [29] [30]
  • В романе амишей Трипати 2013 года «Клятва вайупутр» Ахура Мазда изображен как Бог Парихи.
  • Ахура Мазда упоминается в песне Immortal Technique "Sign of the Times" из альбома The Martyr .
  • В романе « Королевская битва» студентка по имени Мизухо Инада считает, что она воительница бога Ахура Мазды.
  • Ахура Мазда появляется как персонаж в мини-сериале Люцифера Halo комикса Джозефа Майкла Линснера « Рассвет» .
  • Ahura Mazda - это название психоделической и фьюжн- прог-рок- группы из Нидерландов конца 1960-х - начала 1970-х годов .
  • Ахура Мазда признакам в книге Аватар Kushiel в , третий роман в Жаклин Кэри «s Наследие Kushiel в серии.
  • В MMORPG Final Fantasy XIV Ахура Мазда - это последний ход третьего бога Воюющей триады, Зурвана.
  • Ариман появляется как персонаж телешоу Highlander: The Series .

См. Также [ править ]

  • Асура
  • Варуна
  • Божество-создатель
  • Имена Бога
  • Реширам

Заметки [ править ]

  1. Объяснение приближения маинью к «духу» см. В Ангра-Майнью .
  2. Наиболее заметным из этих голосов был голос шотландского пресвитерианского священника доктора Джона Уилсона , церковь которого находилась по соседству с Институтом М. Ф. Кама Аторнана, главной школой зороастрийских священников. То, что мнения зороастрийского духовенства почти не представлены в последовавших дебатах, было в некоторой степени связано с тем, что духовенство говорило на гуджарати, а не на английском, а также потому, что они были (в то время) плохо подготовлены для обсуждения с классически подготовленным человеком. богослов на его опоре. Уилсон даже выучил себя авестийски.
  3. ^ Для схоластического обзора теологических достижений в индийском зороастризме, особенно в отношении обесценивания Ангра-Майнью до положения, когда (воплощение) чистого зла стало рассматриваться как творение Mazda (и таким образом скомпрометировать их образ чистого добра) , см. Maneck 1997

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Ахура Мазда | Определение Ахура Мазды от Merriam-Webster» . Merriam-webster.com . Проверено 11 января 2016 .
  2. ^ Дэвид С. Носс, Блейк Грангаард. История мировых религий . Рутледж, 2016.
  3. ^ Аско Парпола (2015), Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда, Oxford University Press, ISBN 978-0190226923 , страницы 114-116 
  4. ^ а б Бойс 1983 , стр. 685.
  5. Перейти ↑ Boyce 1985 , p. 685.
  6. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 14.
  7. ^ Nigosian 1993 , стр. 12.
  8. ^ Андреа 2000 , стр. 86.
  9. ^ Bromiley 1995 , стр. 126.
  10. ^ Хэнсон, Виктор Дэвис (2007-12-18). Резня и культура: знаменательные битвы на пути к западному могуществу . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-42518-8.
  11. ^ а б Мариасусай Дхавамони (1982). Классический индуизм . Григорианский. С. 167–168 со сносками. ISBN 978-88-7652-482-0.
  12. ^ Джон Гвин Гриффитс (1991). Божественный приговор: исследование Божественного суда в древних религиях . БРИЛЛ. С. 132–133. ISBN 90-04-09231-5.
  13. Адриан Снодграсс (1992). Символизм ступы . Motilal Banarsidass. С. 120–122 со сносками. ISBN 978-81-208-0781-5.
  14. ^ Герман Ольденберг (1988). Религия Вед . Motilal Banarsidass. п. 104. ISBN 978-81-208-0392-3.
  15. ^ Герман Ольденберг (1988). Религия Вед . Motilal Banarsidass. п. 51. ISBN 978-81-208-0392-3.
  16. ^ Мориц Винтерниц (1996). История индийской литературы . Motilal Banarsidass. С. 91–92. ISBN 978-81-208-0264-3.
  17. ^ а б в г Бойс 1983 , стр. 686.
  18. ^ Corduan 1998 , стр. 123.
  19. Перейти ↑ King 2005 , p. 314.
  20. ^ Уитроу 2003 , стр. 8.
  21. ^ Maneck 1997 , стр. 182ff.
  22. ^ Варуна # В зороастризме
  23. ^ Уильям В. Маландра. Введение в древнюю иранскую религию. 1983. с. 46
  24. ^ Дани, Ахмад Хасан; Харматта, Янош. История цивилизаций Центральной Азии . Motilal Banarsidass Publ. С. 327–328. ISBN 978-81-208-1408-0.
  25. ^ Неизвестно 1999 , стр. 429.
  26. Перейти ↑ Frye 1996 , p. 247.
  27. Перейти ↑ Sims-Williams 1992 , p. 44.
  28. ^ Моршетт, Дирк; Шрамм-Кляйн, Ханна; Зентес, Иоахим (27 января 2015 г.). Стратегический международный менеджмент: текст и кейсы . Springer. п. 162. ISBN. 978-3-658-07884-3.
  29. ^ "Последняя история, Исполнитель желаний - Il signore dei desideri di Robert Kurtzman" . Il Cineocchio (на итальянском) . Проверено 19 ноября 2020 .
  30. ^ Блейлер, Дэвид (2013-12-03). TLA Film and Video Guide 2000-2001: The Discerning Film Lover's Guide . Издательская группа Святого Мартина. ISBN 978-1-4668-5940-1.

Библиография [ править ]

  • Бойс, Мэри (1975), История зороастризма, Vol. I, Ранний период , Лейден: Брилл
  • Бойс, Мэри (1982), История зороастризма, Vol. II, Под Ахаменами , Лейден: Брилл
  • Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 684–687
  • Манек, Сьюзан Стайлз (1997), Смерть Аримана: культура, идентичность и теологические изменения среди парсов Индии , Бомбей: Восточный институт им. К. Р. Кама
  • Симс-Уильямс, Николас (1992), согдийские и другие иранские надписи Верхнего Инда , Мичиганский университет, ISBN 978-0-7286-0194-9
  • Андреа, Альфред; Джеймс Х. Оверфилд (2000), Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Illustrated ed.), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
  • Кордуан, Винфрид (1998), Соседние религии: христианское введение в мировые религии , InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-1524-1
  • Фрай, Ричард Нельсон (1996), Наследие Центральной Азии от древности до турецкой экспансии , Markus Wiener Publishers, ISBN 978-1-55876-111-7
  • Неизвестно (1999), История цивилизаций Центральной Азии, Том 3 , Motilal Banarsidass Publ
  • Кинг, Карен Л. (2005), Что такое гностицизм? , Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-01762-7
  • Уитроу, GJ (2003), Сколько времени? , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-860781-6
  • Бромили, Джеффри (1995), Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-3784-4
  • Нигосян, Соломон (1993), Зороастрийская вера: традиции и современные исследования , McGill-Queen's Press - MQUP, ISBN 978-0-7735-1144-6

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ахурамазда и зороастризм
  • Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: OUP, ISBN 0-404-12806-8
  • Бойс, Мэри (2001), «Митра-царь и Варуна-мастер», Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, pp. 239–257
  • Хумбах, Гельмут (1991), Гаты Заратуштры и другие древнеавестийские тексты , Гейдельберг: Зима, ISBN 3-533-04473-4
  • Кент, Роланд Г. (1945), "староперсидские Тексты", Журнал Ближнего Востока , 4 (4): 228-233, DOI : 10,1086 / 370756
  • Койпер, Бернард Францискус Якобус (1983), «Ахура», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 682–683
  • Койпера, Bernardus Франциск Якоба (1976), "Ахура Мазды 'Господь мудрости'?", Индо-иранский журнал , 18 (1-2): 25-42, DOI : 10,1163 / 000000076790079465
  • Уэр, Джеймс Р .; Кент, Роланд Г. (1924), "Старая персидская клинописях Артаксеркса II и Артаксеркса III", сделок и Труды Американской ассоциации филологический , The Johns Hopkins University Press, 55 : 52-61, DOI : 10,2307 / 283007 , JSTOR  283007
  • Кент, Роланд Г. (1950), Старый персидский язык: грамматика, тексты, лексика , Нью-Хейвен: Американское восточное общество, ISBN 0-940490-33-1
  • Андреа, Альфред; Джеймс Х. Оверфилд (2000), Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Illustrated ed.), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
  • Шлерат, Бернфрид (1983), «Ахурани», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 683–684.