Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аиша бинт Аби Бакр ( арабский : عائشة بنت أبي بكر[Aːʔɪʃa] , гр . 613/614 - ок. 678 CE), [а] также транскрибируетсякак Айша ( / ɑ я ʃ ɑ / , [2] [3] также США : / - ʃ ə , aɪ я ʃ ə / , [4] Великобритания : / ɑ ( j ) iː ʃ ə / ) [5] или варианты, [b] был Мухаммадтретья и младшая жена. [7] [8] Таким образом, в исламских писаниях ее имя часто начинается с титула «Мать верующих» (арабский: أمّ المؤمنين , латинизированный:  umm al- muʾminīn ), ссылаясь на описание жен Мухаммеда в Коране. 'ан . [9] [10] [11]

Аиша сыграла важную роль в ранней исламской истории, как при жизни Мухаммеда, так и после его смерти. В суннитской традиции Аиша изображается ученой и любознательной. Она способствовала распространению послания Мухаммеда и служила мусульманскому сообществу в течение 44 лет после его смерти. [12] Она также известна повествующая 2210 хадисов , [13] не только по вопросам , связанным с личной жизнью Мухаммада, но и на такие темы, как наследование , паломничество и эсхатологии . [14] Ее интеллект и знания по различным предметам, включая поэзию и медицину, были высоко оценены первыми светилами, такими как аз-Зухри.и ее ученица Урва ибн аз-Зубайр . [14]

Ее отец, Абу Бакр , стал первым халифом , сменившим Мухаммеда, а через два года его сменил Умар . Во времена третьего халифа Усмана Аиша играла ведущую роль в оппозиции, которая росла против него, хотя она не была согласна ни с теми, кто виновен в его убийстве, ни с партией Али . [15] Во время правления Али она хотела отомстить за смерть Усмана, что она попыталась сделать в битве при верблюде . Она участвовала в битве, произнося речи и ведя войска на спине своего верблюда. В итоге она проиграла битву, но ее вовлеченность и решимость оставили неизгладимое впечатление. [11]Из-за ее участия в этой битве мусульмане-шииты в целом негативно относятся к Аише .

После этого она спокойно жила в Медине более двадцати лет, не принимала участия в политике, примирилась с Али и не выступала против халифа Муавии . [15]

Некоторые традиционные источники хадисов утверждают, что Аиша была обручена с Мухаммедом в возрасте 6 или 7 лет; [16] другие источники говорят, что ей было 9 лет, когда у нее была небольшая церемония бракосочетания; [17] некоторые источники указывают дату ее подросткового возраста; но дата и возраст ее вступления в брак, а также более позднее сведение с Мухаммедом в Медине являются источниками споров и дискуссий среди ученых.

Ранние годы

Аиша родилась в 613 году или в начале 614 года. [18] [19] Она была дочерью Умм Руман и Абу Бакра из Мекки , двух самых доверенных соратников Мухаммеда . [7] Никакие источники не предлагают более подробной информации о детстве Аиши. [20] [21]

Брак с Мухаммедом

Идея сопоставить Аишу с Мухаммедом была предложена Хавлой бинт Хаким после смерти первой жены Мухаммеда, Хадиджи бинт Хувейлид . [22] [23] После этого предыдущее соглашение о браке Аиши с Джубайром ибн Мутимом было отменено по общему согласию. Поначалу Абу Бакр был неуверен, «что касается уместности или даже законности женитьбы его дочери на своем« брате »». Мухаммед, однако, ответил, что они братья только по религии. [23] Британский историк Уильям Монтгомери Уотт предполагает, что Мухаммед надеялся укрепить свои связи с Абу Бакром; [15]укрепление связей обычно служило основой для брака в арабской культуре. [24]

Возраст вступления в брак

В то время, когда родилась Аиша, не было официальной регистрации рождений, поэтому ее дату рождения, а следовательно, и дату замужества, нельзя указать с уверенностью. [25] Ее возраст не упоминается в Коране. Все дискуссии и споры о ее возрасте вступления в брак основываются, во-первых, на различных хадисах , которые рассматриваются большинством мусульман как записи слов и действий Мухаммеда, а также как источник религиозного закона и морального руководства, уступающий только хадисам Коран. В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что все рассказы хадисов являются божественным откровением, и разные собрания хадисов пользуются разным уровнем уважения со стороны разных ветвей исламской веры. [26] Сунниты, различные ветви шиитов (например,Исмаилиты и Шиллинг ), Ибадьте и Ахмадийские мусульмане всего Regard различных наборы хадисов как «сильный» или «слабая» в силе их доказательств, в зависимости от их предполагаемого происхождения . [27] [28] [29]

Возраст Аиши на момент замужества часто упоминается в исламской литературе. [16] По словам Джона Эспозито , Аиша была замужем за Мухаммедом в Мекке в 624 году н.э., после Хиджры в Медине и битвы при Бадре . [30] Некоторые ученые интерпретируют это как указание на то, что она достигла половой зрелости в этом возрасте, [15] [16] [31] [32], хотя ее возраст на тот момент является предметом споров. Ат-Табари говорит, что ей было девять лет, когда ее брак был заключен. [33] В хадисе Сахих аль-Бухари говорится, что «Пророк женился на ней, когда ей было шесть лет, и он завершил свой брак, когда ей было девять лет». [34]Другие источники различаются по возрасту вступления в брак, но согласны с тем, что брак не был заключен на момент заключения брачного контракта. [35] Вся биографическая информация о Мухаммеде и его сподвижниках была впервые записана более чем через столетие после его смерти, [36] но хадисы [37] и шира (традиционные исламские биографии Мухаммеда) предоставляют записи о раннем исламе через непрерывную цепь передачи . Различные хадисы, в которых говорится, что Аише было девять или десять лет на момент ее завершения, взяты из собраний со статусом сахих , что означает, что они считаются уважаемыми большинством мусульман-суннитов. [34] [38]Другие традиционные источники также упоминают возраст Аиши. Sira от Ибн Исхака под редакцией Ибн Хишам утверждает , что ей было девять или десять лет в кончине. [39] Историк ат-Табари также утверждает, что ей было девять лет. [40] Брак в молодом возрасте не был чем-то необычным в то время, и брак Аиши с Мухаммедом мог иметь политический подтекст, поскольку ее отец Абу Бакр был влиятельным человеком в обществе. [41] Абу Бакр, со своей стороны, возможно, стремился укрепить узы родства между Мухаммедом и им самим, объединив их семьи в браке через Аишу. Лейла Ахмедотмечает, что обручение Аиши и брак с Мухаммедом представлены в исламской литературе как обычное явление и могут указывать на то, что в ту эпоху для детей не было ничего необычного в браке со своими старшими. [42]

Возраст Аиши вступления в брак был источником споров и споров, и некоторые историки, ученые и писатели пересмотрели ранее принятые сроки ее жизни. [43] Некоторые авторы рассчитали возраст Аиши на основе деталей, найденных в некоторых биографиях, избегая традиционно принятых хадисов. Один из хадисов , записанных в работах некоторых средневековых ученых, в том числе аль-Захаби , [44] говорится , что пожилые сестры Айши Асм был на десять лет старше ее. Это было объединено с информацией о возрасте Асмы на момент ее смерти и использовалось, чтобы предположить, что Аиша была старше тринадцати на момент ее замужества. [45] Джибрил Хаддадкритикует этот подход как основанный на одном рассказчике и отмечает, что хадис от одного и того же рассказчика дает более широкий диапазон разницы в возрасте между сестрами. [46] Используя отчеты о году рождения Фатимы в качестве ориентира, ученый Лахорского движения Ахмадия Мухаммед Али подсчитал, что Аише было более десяти лет на момент заключения брака и более пятнадцати лет на момент его заключения. [47]

Отмечая ссылки на возраст Аиши как на девять или десять лет в возрасте совершеннолетия, американский историк Дениз Спеллберг заявляет, что «эти конкретные ссылки на возраст невесты усиливают предменархеальный статус Аиши и, косвенно, ее девственность». [16] Она отмечает, что сама Аиша, казалось, пропагандировала тот факт, что она была девственницей до брака с Мухаммедом, как способ отличить себя от других его жен, не являющихся девственницами. Это было очень важно для тех, кто поддерживал позицию Аиши в споре о преемственности Мухаммеда . Эти сторонники считали, что Аиша, как единственная девственная жена Мухаммеда, была предназначена для него по божественному назначению и, следовательно, была самой надежной в дебатах.[48]

Личная жизнь

Отношения с Мухаммедом

Мухаммад и Аиша освобождают дочь вождя племени

Во многих мусульманских традициях Аиша описывается как самая любимая или любимая жена Мухаммеда после его первой жены, Хадиджи бинт Хувейлид , которая умерла до миграции в Медину . [49] [50] [51] [52] [53] Есть несколько хадисов, рассказов или высказываний Мухаммеда, которые подтверждают эту веру. Один из них рассказывает, что, когда товарищ спросил Мухаммеда: «Кого ты любишь больше всего в мире?» он ответил: «Аиша». [54] Другие рассказывают, что Мухаммед построил квартиру Аиши так, чтобы ее дверь открывалась прямо в мечеть, [55] [56] и что она была единственной женщиной, с которой Мухаммед получал откровения. [57][58] Они купались в одной воде, и он молился, пока она лежала, вытянувшись перед ним. [59]

Различные традиции показывают взаимную привязанность между Мухаммедом и Аишей. Он часто просто сидел и смотрел, как она и ее друзья играют в куклы, а иногда даже присоединялся к ним. [60] [61] [62] Кроме того, они были достаточно близки, чтобы каждый мог различить настроение другого, о чем говорится во многих историях. [63] [64]Также важно отметить, что существуют доказательства того, что Мухаммед не считал себя полностью превосходящим Аишу, по крайней мере, недостаточно, чтобы помешать Аише высказывать свое мнение, даже рискуя рассердить Мухаммеда. В одном из таких случаев Мухаммад «объявление откровения, разрешающего ему вступать в браки, запрещенные для других мужчин, вызвало от нее [Аиши] возражение:« Мне кажется, ваш Господь спешит удовлетворить ваше желание! » [65] Кроме того, У Мухаммеда и Аиши были прочные интеллектуальные отношения. [66] Мухаммед ценил ее острую память и ум и поэтому поручил своим товарищам перенять у нее некоторые из своих религиозных обрядов. [67] [68]

Аиша ревновала к Хадидже бинт Хувейлид, первой жене Мухаммеда, говоря: «Я не ревновала ни к одной из жен Пророка так сильно, как к Хадидже, хотя и не видела ее, Пророк очень часто упоминал ее. , и всякий раз, когда он забивал овцу, он отрезал ее части и отправлял их подругам Хадиджи. Когда я иногда говорил ему: «(Ты обращаешься с Хадиджей таким образом), как будто на земле нет женщины, кроме Хадиджи. , - говорил он, - Хадиджа была такой-то, и от нее у меня были дети » [69].

Аиша и Мухаммад часто устраивали гонки друг с другом: «Я участвовал в гонке с ним (Пророком), и я опередил его по своим ногам. Когда я стал мясистым, (снова) я помчался с ним (Пророком), и он опередил меня. Он сказал: это для того, чтобы опередить ». [70]

Обвинение в супружеской неверности

История обвинение в прелюбодеянии , удержанные с Аиши, также известный как Событие IFK , [71] можно отнести к суре (главе) Ан-Нур в Коране . Как гласит история, Аиша оставила свое хауда , чтобы найти пропавшее ожерелье. Ее рабы поднялись на хауда и подготовили его к путешествию, не заметив никакой разницы в весе без присутствия Аиши. Следовательно, караван случайно ушел без нее. Она оставалась в лагере до следующего утра, когда Сафван ибн аль-Муатталькочевник и член армии Мухаммеда нашел ее и привел обратно к Мухаммеду в следующий лагерь армии. Слухи о том, что Аиша и Сафван совершили прелюбодеяние, распространялись, в частности, Абдаллахом ибн Убайем , Хасаном ибн Сабитом, Мистахом ибн Утахой и Хамманой бинт Джахш (сестрой Зайнаб бинт Джахш , еще одной из жен Мухаммеда). Усама ибн Зайд , сын Зайда ибн Харисы , защищал репутацию Аиши; а Али ибн Аби Талиб советовал: «Женщин много, и вы легко можете сменить одну на другую». Мухаммад пришел поговорить напрямую с Аишей о слухах. Он все еще сидел в ее доме, когда объявил, что получил откровение отБог подтверждает невиновность Аиши. В суре 24 подробно описаны исламские законы и наказания за прелюбодеяние и клевету. Обвинители Аиши подверглись наказанию в виде 80 ударов плетью. [72]

История меда

После ежедневной молитвы Аср Мухаммад посещал апартаменты каждой из своих жен, чтобы узнать об их благополучии. Мухаммед был как раз в том количестве времени, которое он проводил с ними, и внимания, которое он уделял им. [73] Однажды пятая жена Мухаммеда, Зайнаб бинт Джахш, получила немного меда от родственника, который очень понравился Мухаммаду. В результате, каждый раз, когда Зайнаб предлагал ему немного этого меда, он подолгу проводил в ее квартире. Это не устраивало Аишу и Хафсу бинт Умар .

Хафса и я решили, что, когда Пророк войдет к любому из нас, она скажет: «Я чувствую в тебе неприятный запах Магхафира (дурно пахнущего изюма). Вы ели Магхафир?» Когда он вошел в один из нас, она сказала ему это. Он ответил (ей): «Нет, но я пил мед в доме Зайнаб бинт Джахш, и я больше не буду пить его» ... «Но я пил мед». Хишам сказал: Это также означало, что он сказал: «Я больше не буду пить, и я дал клятву, поэтому не сообщайте об этом никому».

-  Мухаммад аль-Бухари , Сахих аль-Бухари [74]

Вскоре после этого события Мухаммед сообщил, что он получил откровение, в котором ему было сказано, что он может есть все, что разрешено Богом. Некоторые суннитские комментаторы Корана иногда называют эту историю «случаем откровения» для Ат-Тахрим , которое начинается следующими стихами:

О Пророк! Почему ты хочешь запретить то, что разрешил тебе Аллах ? Ты стремишься доставить удовольствие своим супругам. Но Аллах Прощающий, Милосердный.
Аллах уже предписал вам, (о люди), расторжение ваших клятв (в некоторых случаях): Аллах - ваш Защитник, и Он полон знаний и мудрости.

-  Коран, сура 66 (Ат-Тахрим), аяты 1–2 [75]

В небольшой мусульманской общине распространились слухи, что жены Мухаммеда резко разговаривают с ним и сговариваются против него. Мухаммед, опечаленный и расстроенный, разлучился со своими женами на месяц. 'Умар, отец Хафсы, отругал свою дочь, а также рассказал об этом Мухаммеду. К концу этого времени его жены были унижены; они согласились «говорить правильные и вежливые слова» [76] и сосредоточиться на загробной жизни . [77]

Смерть Мухаммеда

Аиша оставалась любимой женой Мухаммеда на протяжении всей его жизни. Когда он заболел и заподозрил, что он, вероятно, умрет, он стал спрашивать своих жен, в чьей квартире он будет жить дальше. В конце концов они выяснили, что он пытался определить, когда он должен быть у Аиши, и затем разрешили ему уйти на пенсию. Он оставался в квартире Аиши до своей смерти, и его последний вздох был сделан, когда он лежал на руках Аиши, своей самой любимой жены. [78] [79] [80] [81] [82]

Политическая карьера

После смерти Мухаммеда, положившей конец 14-летнему браку Аиши и Мухаммеда, Аиша прожила еще пятьдесят лет в Медине и ее окрестностях. Большую часть времени она посвятила изучению и приобретению знаний Корана и сунны Мухаммеда. Аиша была одной из трех жен (две другие - Хафса бинт Умар и Умм Салама ), которые выучили Коран наизусть. Как и Хафса, Аиша написала свой сценарий Корана после смерти Мухаммеда. [83] При жизни Аиши зародились многие известные обычаи ислама, такие как покрывание женщин.

Важность Аиши для возрождения арабских традиций и лидерства среди арабских женщин подчеркивает ее значимость в исламе. [84] Аиша была вовлечена в политику раннего ислама и первых трех правлений халифата: Абу Бакра, Умара и Усмана. Во времена ислама, когда от женщин не ждали и не хотели, чтобы они вносили свой вклад вне дома, Аиша выступала с публичными речами, принимала непосредственное участие в войнах и даже сражениях и помогала мужчинам и женщинам понять практики Мухаммеда. [49] [ требуется дополнительное цитирование ]

Роль во время халифата

Роль во время первого и второго халифатов

После мученической смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр был назначен первым халифом. Этот вопрос о преемственности Мухаммеда является чрезвычайно спорным для шиитов, которые считают, что Али был назначен Мухаммедом руководителем, в то время как сунниты утверждают, что общественность выбрала Абу Бакра. [85] Абу Бакр имел два преимущества в достижении своей новой роли: его давняя личная дружба с Мухаммедом и его роль тестя. Как халиф, Абу Бакр был первым, кто установил руководящие принципы для новой власти. [86]

Аиша получила больше особых привилегий в исламском сообществе за то, что была известна как жена Мухаммеда и дочь первого халифа. Дочь Абу Бакра привела к тому, что Аиша получила почетные титулы, полученные от твердой преданности ее отца исламу. Например, ей дали титул ас-сиддика бинт ас-Сиддик , что означает «правдивая женщина, дочь правдивого человека» [16], что является ссылкой на поддержку Абу Бакром Исры и Мираджа . [87]

В 634 году Абу Бакр заболел и не смог поправиться. Перед своей смертью он назначил Умара, одного из своих главных советников, вторым халифом. [16] На протяжении всего времени пребывания Умара у власти Аиша продолжала играть роль консультанта по политическим вопросам. [16]

Роль во время третьего халифата

После смерти Умара Утман был избран третьим халифом. Он хотел продвигать интересы Омейядов . Первые пару лет Аиша была мало связана с Усманом, но в конце концов она нашла путь в политику его правления. В конце концов, она стала презирать Усмана, и многие не уверены, что конкретно вызвало ее окончательное противодействие ему. Видное сопротивление, которое возникло по отношению к нему, было тогда, когда Усман жестоко обращался с Аммаром ибн Ясиром (сподвижником Мухаммеда), избив его. Аиша пришла в ярость и публично высказалась, сказав: «Как скоро вы действительно забыли практику (сунну) вашего пророка, а его волосы, рубашка и сандалии еще не погибли!». [88]

Со временем вопросы антипатии к Усману продолжали возникать. Другой случай противодействия возник, когда люди пришли к Аише после того, как Усман проигнорировал законное наказание Валида ибн Укбаха (брата Усмана). Аиша и Утман поспорили друг с другом, Утман в конце концов прокомментировал, почему Аиша пришла и как ей «приказали остаться дома». [89] В связи с этим комментарием возник вопрос, могут ли Аиша и в этом отношении женщины все еще участвовать в государственных делах. Мусульманская община раскололась: «одни встали на сторону Усмана, другие требовали знать, у кого на самом деле было больше прав, чем у Аиши в таких вопросах». [89]

Халифат стал еще хуже, когда Египтом правил Абдулла ибн Саад . Эбботт сообщает, что Мухаммад ибн Аби Худхайфа из Египта, противник Усмана, подделал письма на имя Матери верующих заговорщикам против Усмана. Люди перекрыли снабжение Усмана водой и едой. Когда Аиша осознала поведение толпы, отмечает Эбботт, Аиша не могла поверить, что толпа «нанесет такое унижение вдове Мухаммеда». [90] Это относится к тому моменту, когда Сафийя бинт Хуяй (одна из жен Мухаммеда) пыталась помочь Усману и была захвачена толпой. Малик аль-Аштарзатем подошла к ней по поводу убийства Усмана и письма, и она заявила, что никогда не захочет «командовать пролитием крови мусульман и убийством их имама »; [90] она также утверждала, что не писала письма. [91] Город продолжал противостоять Усману, но что касается Аиши, ее путешествие в Мекку приближалось. Поскольку в это время приближалось путешествие в Мекку, она хотела избавиться от ситуации. Усман услышал, что она не хочет причинять ему боль, и попросил ее остаться, потому что она влияла на людей, но это не убедило Аишу, и она продолжила свой путь. [11]

Первая Фитна

Владения Рашидунского халифата при четырех халифах . Разделенная фаза относится к Рашидунскому халифату Али во время Первой Фитны .
  Крепости Рашидунского халифата Али во время Первой Фитны
  Регион под контролем Муавии I во время Первой Фитны
  Регион под контролем Амра ибн аль-Аса во время Первой Фитны

В 655 году дом Усмана осадили около 1000 повстанцев. В конце концов повстанцы ворвались в дом и убили Усмана, спровоцировав Первую Фитну . [92] После убийства Усмана повстанцы попросили Али стать новым халифом, хотя Али не был причастен к убийству Усмана, согласно многим сообщениям. [93] [94] Али изначально отказался от халифата , согласившись править только после того, как его последователи упорствовали.

Когда Али не смог казнить тех, кого просто обвиняли в убийстве Усмана, Аиша произнесла пламенную речь против него за то, что он не отомстил за смерть Усмана. Первым, кто откликнулся Аише, был Абдулла ибн Амар аль-Хадрами, губернатор Мекки во время правления Усмана и видные члены Бану Умайя . На средства из «Йеменского казначейства» Аиша начала кампанию против Рашидунского халифата Али. [ необходима цитата ]

Аиша вместе с армией, включая Зубайра ибн аль-Авама и Талха ибн Убайд-Аллаха , выступила против армии Али, требуя судебного преследования убийц Усмана, которые смешались с его армией за пределами города Басра . Когда ее войска захватили Басру, она приказала казнить 600 мусульман и 40 других, в том числе Хакима ибн Джабалу, которые были казнены в Большой мечети Басры. [95] [96] [97] силы Айши также известно, пыткам и тюремному заключению Ютман Ибн Ханейф в Сахаби и губернатор Басры назначен Али. [98]

Аиша сражается с четвертым халифом Али в битве на верблюдах

Али собрал сторонников и сразился с силами Аиши возле Басры в 656 году. Битва известна как Битва на верблюдах , после того, как Аиша руководила своими силами из хауда на спине большого верблюда. Силы Аиши потерпели поражение, и примерно 10 000 мусульман были убиты в битве [99], что считается первым сражением, в котором мусульмане сражались с мусульманами. [100]

После 110 дней конфликта Рашидунский халиф Али ибн Аби Талиб встретил Аишу примирением. Он отправил ее обратно в Медину под военным эскортом во главе с ее братом Мухаммадом ибн Аби Бакром , одним из командиров Али. Впоследствии она удалилась в Медину, больше не вмешиваясь в дела государства. Ей также была назначена пенсия Али. [101]

Хотя она удалилась в Медину, ее оставленные усилия против Рашидунского халифата Али не положили конец Первой Фитне. [102]

Вклад в ислам и влияние

После 25 лет моногамных отношений со своей первой женой, Хадиджей бинт Хувейлид, Мухаммед участвовал в девяти годах многоженства , женившись по крайней мере еще на девяти женах. Последующие браки Мухаммеда изображались исключительно как политические состязания, а не как союзы сексуальных желаний. В частности, союзы Мухаммада с Аишей и Хафсой бинт Умаром связывали его с двумя наиболее значительными лидерами раннего мусульманского сообщества, отцами Аиши и Хафсы, Абу Бакром и Умаром ибн аль-Хаттабом соответственно. [103]

Брак Аиши придал ей значение среди многих представителей исламской культуры, став самой образованной женщиной своего времени. Аиша, любимая жена Мухаммеда, занимала в его жизни важное положение. [84] Когда Мухаммад женился на Аише в молодости, она была доступна «... к ценностям, необходимым для того, чтобы вести и влиять на сестринство мусульманских женщин». [104] После смерти Мухаммеда Аиша была обнаружена как известный источник хадисов из-за ее умственных способностей и памяти. [84]Аиша передала идеи, выражающие практику Мухаммеда (сунну). Она показала себя образцом для подражания для женщин, что также можно увидеть в некоторых приписываемых ей традициях. Традиции, касающиеся Аиши, обычно противостояли идеям, неблагоприятным для женщин, в попытках вызвать социальные изменения. [105]

По словам Резы Аслана : [106]

Так называемое движение мусульманских женщин основано на идее, что мужчины-мусульмане, а не ислам, несут ответственность за подавление прав женщин. По этой причине мусульманские феминистки во всем мире выступают за возвращение к тому обществу, которое Мухаммед изначально представлял для своих последователей. Несмотря на различия в культуре, национальностях и верованиях, эти женщины считают, что урок, который следует извлечь из Мухаммеда в Медине, заключается в том, что ислам - это прежде всего эгалитарная религия. Их Медина - это общество, в котором Мухаммад назначил таких женщин, как Умм Варака, духовными наставниками Уммы; в которых жены иногда публично упрекали самого Пророка; в котором женщины молились и сражались вместе с мужчинами;в котором такие женщины, как Аиша и Умм Салама, действовали не только как религиозные, но и как политические и, по крайней мере, в одном случае военные лидеры; и в котором призыв собраться для молитвы, раздавшийся с крыши дома Мухаммеда, собрал мужчин и женщин, чтобы они встали на колени бок о бок и получили благословение как единое неразделенное сообщество.

Мало того, что Аиша поддерживала Мухаммеда, она внесла свой научный вклад в развитие ислама. [104] Ей дали титул ас-Сиддика , что означает «тот, кто утверждает истину». Аиша была известна своим «... знанием Корана, долей наследства, законными и незаконными делами, поэзией , арабской литературой , арабской историей, генеалогией и общей медициной». [104] Ее интеллектуальный вклад в устные тексты ислама был со временем преобразован в письменную форму, став официальной историей ислама. [107] После смерти Мухаммеда Аиша считалась самым надежным источником хадисов. [104]Подтверждение Аишой способов молитвы Мухаммеда и его чтение Корана позволило развить знание его сунны молитвы и чтения стихов Корана. [49]

На протяжении всей жизни Аиша была решительным сторонником образования исламских женщин, особенно в области права и учения ислама. Она была известна тем, что основала в своем доме первое медресе для женщин. [104] [необходимы дополнительные ссылки ] Уроки Аиши посещали родственники разных семей и дети-сироты. Мужчины также посещали занятия Аиши с простой занавеской, разделяющей учениц и учениц. [104] [ требуется дополнительное цитирование ]

Политическое влияние

Некоторые [ кто? ] говорят, что политическое влияние Аиши помогло продвинуть ее отца, Абу Бакра, в халифат после смерти Мухаммеда. [8]

После поражения в битве на верблюдах Аиша отступила в Медину и стала учителем. [8] По прибытии в Медину Аиша отказалась от своей общественной роли в политике. Однако отказ от публичной политики не остановил ее политического влияния полностью. В частном порядке Аиша продолжала влиять на тех, кто был вовлечен в исламскую политическую сферу. В исламском сообществе она была известна как умная женщина, которая обсуждала закон с товарищами-мужчинами. [108] Аиша также считалась воплощением правильных ритуалов во время паломничества в Мекку., путешествие, которое она совершила с несколькими группами женщин. Последние два года своей жизни Аиша проводила большую часть своего времени, рассказывая истории о Мухаммеде, надеясь исправить ложные отрывки, которые стали влиятельными при формулировании исламского закона. Из-за этого политическое влияние Аиши продолжает влиять на приверженцев ислама. [8]

Смерть

Аиша умерла в своем доме в Медине 17 рамадана 58 г. хиджры (16 июля 678 г.). [c] Ей было 67 лет. [1] Некоторые, такие как Сибт ибн аль-Джавзи , [110] Хаким Санаи , [111] и Ходжа Мехбуб Касим Чишти Мухсарафи Кадири [112], говорят, что она была убита Муавией . Спутник Мухаммада Абу Хурайра возглавил ее погребальную молитву после тахаджуд (ночной) молитвы, и она была похоронена в Джаннат аль-Баки . [113]

Взгляды

Суннитский взгляд на Аишу

Сунниты считают, что она была любимой женой Мухаммеда после Хазрат Хадиджа бинт Хувейлид . Они считают ее (среди других жен) Умм аль-Муминин из числа членов Ахль аль-Байт , или семьи Мухаммада. Согласно суннитским хадисам, Мухаммад видел Аишу в двух снах [114] [115], в которых ему было показано, что он женится на ней. [116] [117]

Шиитский взгляд на Аишу

В шииты просмотра Айша отличается от суннитов. Они критикуют ее за то, что она ненавидела Али и бросала ему вызов во время его халифата в битве на верблюдах , когда она сражалась с людьми из армии Али в Басре . [118]

Смотрите также

  • Список людей, связанных со стихами Корана
  • Жены Мухаммеда
  • Драгоценность Медины (художественная работа, основанная на существовании Аиши)

Примечания

  1. ^ Это общепринятая дата, хотя точная дата рождения достоверно неизвестна. [1]
  2. ^ Другие варианты Аиша , Аиша , Aisyah , Аиша , Аиша , Айшат , или Айша . [6]
  3. ^ Это общепринятая дата, хотя точная дата смерти достоверно не известна. [109]

Рекомендации

  1. ↑ a b Ан-Насаи 1997 , стр. 108

    'А'ише было восемнадцать лет в то время, когда умер Святой Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и она оставалась вдовой в течение сорока восьми лет, пока не умерла в возрасте шестидесяти семи лет. За свою жизнь она видела правила четырех халифов. Она умерла в Рамадан 58 г.х. во время халифата Муавия ...

  2. ^ "Аиша" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt . Дата обращения 6 мая 2019 .
  3. ^ "Аиша" . Словарь английского языка Коллинза . HarperCollins . Дата обращения 6 мая 2019 .
  4. ^ "Ishah" . Словарь Мерриама-Вебстера . Дата обращения 6 мая 2019 .
  5. ^ «Аиша» (США) и «Аиша» . Оксфордские словари UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Дата обращения 6 мая 2019 .
  6. «Aisha». Архивировано 6 января 2015 года в Wayback Machine . Полный словарь Random House Webster .
  7. ^ a b Эспозито
  8. ^ а б в г Спеллберг 1994 , стр. 3
  9. ^ Коран  33: 6
  10. ^ Брокельманн 1947
  11. ^ a b c Эбботт 1942
  12. ^ Алим, Шамин (2007). Пророк Мухаммад (ы) и его семья: социологическая перспектива . АвторДом. п. 130. ISBN 9781434323576.
  13. ^ Исламьят: основной текст для студентов
  14. ^ a b Сайед, Асма (6 августа 2013 г.). Женщины и передача религиозных знаний в исламе . Издательство Кембриджского университета. С. 27–9. ISBN 9781107031586.
  15. ^ a b c d Ватт 1960
  16. ^ Б с д е е г Spellberg 1994 , стр. 39-40
  17. ^ Армстронг 1992 , стр. 157
  18. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 1
  19. Ибн Саад 1995 , стр. 55

    Аиша родилась в начале четвертого года пророчества.

    т.е. 613–614 гг.
  20. Перейти ↑ Watt 1961 , p. 102
  21. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 7
  22. ^ Ахмед 1992
  23. ^ а б Эбботт 1942 , стр. 3
  24. ^ Sonbol 2003 , стр. 3-9
  25. ^ Francois-Cerrah, Мириам (17 сентября 2012). «Правда о Мухаммеде и Аише» . Хранитель . Архивировано из оригинала 24 января 2019 года . Дата обращения 14 февраля 2019 .
  26. ^ Айша Y. Муса, Qur'anists, Международный университет Флориды, доступ 22 мая 2013.
  27. Будущее мусульманской цивилизации Зиауддина Сардара, 1979, стр. 26.
  28. ^ Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , глава 7, стр. 85-89 
  29. ^ https://www.youtube.com/watch?v=8wOG7o5OnKg
  30. ^ Эспозито, Джон. «Аиша: 614–678: третья жена Мухаммеда» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано 4 сентября 2018 года . Проверено 30 января 2019 .Извлечено из Эспозито, Джон (2004). Исламский мир: прошлое и настоящее . ISBN 978-0397512164.
  31. ^ Barlas 2002 , стр. 125-126
  32. Перейти ↑ AC Brown, Jonathan (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . С.  143–4 . ISBN 978-1780744209.
  33. ^ аль-Табари 1987 , стр. 7, ат-Табари 1990 , стр. 131, ат-Табари 1998 , стр. 171
  34. ^ а б Сахих аль-Бухари, 7:62:64
  35. Перейти ↑ AC Brown, Jonathan (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 316. № 50 . ISBN 978-1780744209. Свидетельство того, что Пророк ждал, пока Аиша достигнет физической зрелости перед завершением, исходит от аль-Табари, который говорит, что она была слишком молода для полового акта на момент заключения брачного контракта;
  36. Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле . Фаррар, Штраус, Жиру. п. 30.
  37. ^ Множественное число хадисов.
  38. ^ Сахих Муслим 8: 3309
  39. Ибн Исхак. Жизнь Мухаммеда . Перевод А. Гийома. п. 792. Он женился на Аише в Мекке, когда ей было семь лет, и жил с ней в Медине, когда ей было девять или десять лет.
  40. ^ аль-Табари, Абу Джафар. История ат-Табари, Том 6: Мухаммед в Мекке . Перевод Исмаила К. Пунавалы. п. 131.
  41. ^ Afsaruddin 2014
  42. ^ Ahmed 1992 , стр.  51-54
  43. ^ Али, Кесия (2016). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Один мир. С. 173–186. ISBN 978-1780743813.
  44. ^ аль-Захаби. "Сийар a'lam аль-nubala ' " . IslamWeb . Проверено 3 сентября 2018 года . ال عبد الرحمن بن أبي الزناد: كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر. (Абд аль-Рахман ибн Аби аз-Зунад сказал: Асма была старше Аиши на десять лет
  45. ^ Barlas Асма (2012). «Верующие женщины» в исламе: непрочитанные патриархальные толкования Корана . Техасский университет Press . п. 126. С другой стороны, однако, мусульмане, которые рассчитывают возраст Аиши на основании данных о возрасте ее сестры Асмы, о которой известно больше, а также на деталях хиджры (переселение Пророка из Мекки в Медину), утверждают, что ей было больше тринадцати и, возможно, от семнадцати до девятнадцати, когда она вышла замуж. Такие взгляды согласуются с теми хадисами, которые утверждают, что к моменту замужества Аиша «хорошо знала древнеарабскую поэзию и генеалогию» и «провозгласила основные правила арабской исламской этики.
  46. ^ Gibril F Хаддад. «Возраст нашей матери Аиши на момент ее замужества с Пророком» . SunniPath . Архивировано из оригинального 15 мая 2012 года . Проверено 3 сентября 2018 года .
  47. Али 1997 , стр. 150
  48. ^ Spellberg 1994 , стр. 34-40
  49. ^ a b c Ахмед 1992 , стр. 51
  50. ^ Roded 1994 , стр. 36
  51. ^ Roded 2008 , стр. 23
  52. ^ Джозеф 2007 , стр. 227
  53. Перейти ↑ McAuliffe 2001 , p. 55
  54. ^ Мернисси 1988 , стр. 65
  55. ^ Мернисси 1988 , стр. 107
  56. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 25
  57. ^ Roded 1994 , стр. 28
  58. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 46
  59. Перейти ↑ Shaikh 2003 , p. 33
  60. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 8
  61. ^ Lings 1983 , стр. 133-134
  62. ^ Haykal 1976 , стр. 183-184
  63. Abbott 1942 , стр. 67–68
  64. ^ Lings 1983 , стр. 371
  65. Перейти ↑ Ahmed 1992 , pp. 51–52
  66. ^ Мернисси 1988 , стр. 104
  67. ^ Мернисси 1988 , стр. 78
  68. Рамадан 2007 , стр. 121
  69. ^ «Хадис - Книга заслуг помощников в Медине (Ансаар) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммеда (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 25 декабря 2019 .
  70. ^ «Хадис - Книга Джихада (Китаб Аль-Джихад) - Сунан Аби Дауд - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Дата обращения 15 февраля 2020 .
  71. ^ Sohail, Ustadh Абу Ханифа (30 января 2015). «Аль-Ифк: Уроки гнусной лжи против ''isha (radiyAllau' anha), Матери верующих» . Ислам 21c . Проверено 8 июня 2020 .
  72. История рассказывается несколько раз в ранних традициях, почти все версии в конечном итоге взяты из рассказа Аиши. Типичные примеры можно найти в Сахих аль-Бухари , 5: 59: 462 , Сахих Муслим , 37: 6673 и Гийом 1955 , стр. 494–499.
  73. ^ "Великие женщины ислама - Зайнаб бинт Джахш" . Архивировано 15 октября 2012 года . Проверено 7 декабря 2012 года .
  74. Сахих аль-Бухари , 8: 78: 682
  75. Коран  66: 1-2
  76. Ибн Саад, 1995 , стр. 132–133.
  77. Сахих аль-Бухари , 3: 43: 648
  78. ^ Ахмед 1992 , стр. 58
  79. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 69
  80. ^ Lings 1983 , стр. 339
  81. ^ Haykal 1976 , стр. 502-503
  82. Перейти ↑ Guillaume 1955 , p. 679 и 682
  83. ^ "Айша бинт Абу Бакр" . Jannah.org. Архивировано 26 июля 2011 года . Источник 31 Декабрь 2 013 .
  84. ^ Б с Elsadda 2001 , стр. 37-64
  85. ^ Spellberg & Aghaie , стр. 42-47
  86. ^ Spellberg 1994 , стр. 4-5
  87. ^ Spellberg 1994 , стр. 33
  88. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 108
  89. ^ а б Эбботт 1942 , стр. 111
  90. ^ а б Эбботт 1942 , стр. 122
  91. Перейти ↑ Abbott 1942 , p. 123
  92. ^ См .:
    • Лапидус 2002 , стр. 47
    • Холт 1977 , стр. 70–72.
    • Tabatabaei 1979 , стр. 50–57.
    • аль-Асир 1231 , стр. 19П.19
  93. Перейти ↑ Holt 1977 , pp. 67–68
  94. Перейти ↑ Madelung 1997 , p. 107 и 111
  95. ^ «Халифа Али бин Абу Талиб - Занятие Айешей Басры (Хаким бен Джабала)» . Alim.org. Архивировано 15 ноября 2013 года . Источник 31 Декабрь 2 013 .
  96. ^ Исхак, Мохаммед. Журнал Пакистанского исторического общества . 3 (Часть 1).CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
  97. ^ Razwy 2001
  98. ^ «Халифа Али бин Абу Талиб - Оккупация Басры Аишей (война в Басре)» . Alim.org. Архивировано 15 ноября 2013 года . Источник 31 Декабрь 2 013 .
  99. ^ Глабб 1963 , стр. 320
  100. ^ Гудвин 1994
  101. Перейти ↑ Muir 1892 , p. 261
  102. Black 1994 , стр. 34
  103. ^ Аслана 2005 , стр. 58-136
  104. ^ a b c d e f Анвар, Джавед (4 апреля 2005 г.). «История показывает важность женщин в мусульманской жизни» . Еженедельник мусульман . Тихоокеанская служба новостей. Архивировано из оригинального 24 декабря 2013 года . Проверено 19 июня 2012 года .
  105. ^ Geissinger 2011 , стр. 37-49
  106. Аслан, 2005 , с. 136
  107. ^ Ahmed 1992 , стр. 47-75
  108. ^ Geissinger 2011 , стр. 42
  109. ^ Haylamaz, Решит (1 марта 2013). Аиша: жена, спутница, ученый . Tughra Books. С. 192–193. ISBN 9781597846554. Проверено 11 июля 2018 .
  110. ^ Юсуф ибн Qazghali . Тадкират аль-Хавас . п. 62.
  111. Хаким Санаи . Hadoiqa Sanai . С. 65–67.
  112. ^ Ходжа Мехбуб Касим Чишти Мухсарафи Кадири. Мушараф аль Мехбубин . С. 216–218, 616.
  113. Ибн Касир , стр. 97
  114. ^ Ричард Крэндалл (2008). Ислам: враг . Xulon Press. п. 129.
  115. ^ Келли Балкли; Кейт Адамс; Патрисия М. Дэвис (2009). «6 (Сновидения из жизни пророка Мухаммеда)». Сновидения в христианстве и исламе: культура, конфликт и творчество . Издательство Университета Рутгерса. п. 87. ISBN 9780813546100.
  116. М. Фетхуллах Гюлен (2014). Вопросы и ответы об исламе Vol. 1 . 4.4 (Почему Пророк был полигамным?): Ишик Яйынджылык Тиджарет. ISBN 9781597846189. Несомненно, именно поэтому Пророку во сне было сказано, что он женится на Аише.CS1 maint: location (link)
  117. ^ "Книга брака" . SahihalBukhari.Com . SalafiPublications.Comlocation = Хадис No. 4745 & 4787. архивации от оригинала 23 ноября 2015 года.
  118. ^ «Возражения против критики шиитов, высказанные в адрес Аиши» . Shiapen.com. 17 октября 2013 года. Архивировано 20 декабря 2013 года . Источник 31 Декабрь 2 013 .

Цитированные работы

  • Эбботт, Набиа (1942). Айша, возлюбленная Мухаммеда . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0405053184.
  • Афсаруддин, Асма (2014). "Isha bt. Abī Bakr". Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Brill Online . Проверено 11 января 2015 .
  • Агаи, Камран Скот (зима 2005 г.). «Истоки суннитско-шиитского раскола и появление традиции Тазие». TDR: Обзор драмы . 49 (4 (T188)): 42–47. DOI : 10.1162 / 105420405774763032 . S2CID  57564760 .
  • Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0300055832.
  • ал-Асир, Али ибн (1231 г.). Полная история . 2 .
  • Ан-Насаи (1997). Аль-Сунан ас-Сугра (на арабском языке). 1 . Перевод Мухаммада Икбала Сиддики. Kazi Publications . ISBN 978-0933511446.
  • аль-Табари . Тарих аль-Русул ва аль-Мулюк [ История пророков и царей ].
    • аль-Табари (1987). Фонд сообщества (PDF) (на арабском языке). 7 . Перевод Уильяма Монтгомери Ватта и М.В. Макдональда. Государственный университет Нью-Йорка Press . ISBN 978-0887063442. Архивировано 19 мая 2017 года из оригинального (PDF) . Проверено 10 марта 2014 .
    • аль-Табари (1990). Последние годы Пророка (PDF) (на арабском языке). 9 . Перевод Исмаила Пунавалы . Государственный университет Нью-Йорка Press . ISBN 978-0887066917.[ постоянная мертвая ссылка ]
    • аль-Табари (1998). Биографии сподвижников и преемников Пророка (на арабском языке). 39 . Перевод Эллы Ландау Тассерон. Государственный университет Нью-Йорка Press . ISBN 0791428192.
  • Али, Мухаммед (1997). Пророк Мухаммед . Ахамадийя Анджуман Ишаат Ислам. ISBN 978-0913321072.
  • Амира, Сонбол (2003). «Возвышение ислама: 6-9 века» . В Джозеф, Суад (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур . 1 . Brill Publishers . ISBN 978-9004113800.
  • Армстронг, Карен (1992). Мухаммед: Биография Пророка . HarperCollins . ISBN 978-0062500144.
  • Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама . Нью-Йорк: Random House . ISBN 978-0385739757.
  • Барлас, Асма (2002). Верующие женщины в исламе: непрочитанные патриархальные толкования Корана . Техасский университет Press . ISBN 978-0292709041. Читать онлайн
  • Блэк, Эдвин (1994). Ставка на Багдад: изнутри 7000-летней истории войны, прибыли и конфликтов Ирака . Джон Вили и сыновья . ISBN 978-0914153122. Источник 31 Декабрь 2 013 .
  • Брокельманн, Карл (1947). Geschichte der Islamischen Volker und Staaten [ История исламских народов, с обзором событий, 1939–1947 ] (на немецком языке). Перевод Джоэла Кармайкла и Моше Перлмана. Сыновья Г.П. Патнэма .
  • Эльсадда, Хода (весна 2001 г.). "Дискурсы о женских биографиях и культурной идентичности: представления двадцатого века о жизни Аиши Бинт Аби Бакр". Феминистские исследования . 27 (1): 37–64. DOI : 10.2307 / 3178448 . JSTOR  3178448 .
  • Эспозито, Джон Л. «Аиша в исламском мире: прошлое и настоящее» . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 12 ноября 2012 года .
  • Гейссинджер, Аиша (январь 2011 г.). " ' Аиша бинт Аби Бакр и ее вклад в формирование исламской традиции". Религия Компас . 5 (1): 37–49. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2010.00260.x .
  • Глубб, Джон Багот (1963). Великие арабские завоевания . Ходдер и Стоутон . ISBN 978-0340009383.
  • Гудвин, Ян (1994). Цена чести: мусульманки приоткрывают завесу молчания в исламском мире . Литтл, Браун и компания . ISBN 978-0452283770.
  • Хайкал, Мухаммад Хусейн (1976). Жизнь Мухаммеда (на арабском языке). Перевод Исмаила Раги Аль-Фаруки. Публикации Североамериканского траста . ISBN 978-0892591374.
  • Ибн Исхак (1955). Сират Расул Аллах [ Жизнь Мухаммеда ] (на арабском языке). Перевод Альфреда Гийома . Оксфордский университет. ISBN 978-0196360348.
  • Ибн Касир . «книга 4, глава 7». Аль-Бидая ва'л-Нихая [ Начало и конец ] (на арабском языке).
  • Ибн Саад (1995). Женщины Мадины (на арабском). 8 . Перевод Аиши Бьюли. Издательство Ta-Ha. ISBN 978-1897940242.
  • Джозеф, Суад , изд. (2007). Энциклопедия женщин и исламских культур: Том 5 - Практики, интерпретации и представления . Брилл. ISBN 978-9004132474.
  • Лапидус, Ира М. (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521779333.
  • Лингс, Мартин (1983). Мухаммед: его жизнь, основанная на самых ранних источниках . Международные традиции . ISBN 978-1594771538.
  • Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521646963.
  • МакОлифф, Джейн Даммен (2001). Энциклопедия Корана . 1 . Brill Publishers . ISBN 978-9004147430.
  • Мернисси, Фатема (1988). Le Harem Politique [ Покров и мужская элита: феминистская интерпретация прав женщин в исламе ] (на французском языке). Перевод Мэри Джо Лейкленд. Издательство Персей Книги . ISBN 978-0201632217.
  • Мьюир, Уильям (1892). Халифат: его рост, упадок и падение из первоисточников . Общество религиозных трактатов .
  • Рамадан, Тарик (2007). По следам Пророка . Издательство Оксфордского университета .
  • Разви, Али Ашгар (2001). «Битва при Басре (битва при Верблюде)» . Пересмотр истории ислама и мусульман . Всемирная Федерация Ходжа Шиитских Мусульман Итна-Ашери. ISBN 978-0950987910.
  • Родед, Рут (1994). Женщины в исламских биографических коллекциях: от Ибн Саада до «Кто есть кто» . Издательство Lynne Rienner . ISBN 978-1555874421.
  • Родед, Рут (2008). Женщины в исламе и на Ближнем Востоке: Читатель . IB Tauris . ISBN 978-1845113858.
  • Шейх, Садийя (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan. ISBN 978-0028656038.
  • Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое: наследие Аиши бинт Аби Бакр . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231079990.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1979). Шиитский ислам (на арабском языке). Перевод Хоссейна Насра . Государственный университет Нью-Йорка Press . ISBN 978-0873952729.
  • Вальери, Лаура Вечча (1977). «4». В Холте, Питер М .; Лэмбтон, Энн ; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама . 1 . Издательство Кембриджского университета . DOI : 10,1017 / CHOL9780521219464 . ISBN 978-1139055024.
  • Ватт, Уильям Монтгомери (1960). Is̲ha Bint Abī Bakr (2-е изд.). Энциклопедия ислама онлайн. ISBN 978-9004161214. Проверено 26 февраля 2014 года .
  • Ватт, Уильям Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0198810780.

дальнейшее чтение

  • Afshare, Haleh (2006). Демократия и ислам . Общество Хансарда .
  • «Аскари, Муртада Шариф . Роль Аиши в истории ислама . Иран: Ансарян.
  • Боукер, Джон (2000). Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0192800947.
  • Шавель, Женевьева (2007). Aïcha: La bien-aimée du prophète (на французском). Издания SW Télémaque. ISBN 978-2753300552.
  • Ривзи, Саид Ахтар (1971). Жизнь пророка Мухаммеда . Дарул Таблиг Северная Америка.[ ISBN отсутствует ]
  • Родинсон, Максим (2002). Мухаммад . Новая пресса. ISBN 978-1565847521. (перевод с французского Анны Картер)
  • «Биография Аиши» . Архивировано 1 февраля 2008 года . Проверено 22 ноября 2004 года .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)