| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
 |
| Шиитский исламский портал |
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
| Часть серии о шиитском исламе |
| Двенадцать |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Akhbaris ( арабский : أخباریون , персидский : اخباریان ) являются Шиллинг шиитов мусульман , которые отвергают использование рассуждений при выводе вердиктов, и верить в Коране и хадисах. [1]
Термин ахбариты (от khabara , новости или отчета), как правило , используется в отличие от усулитской (от усул аль-фикх , принципы исламской юриспруденции). В отличии от Usulis, Akhbaris не следует или делать Taqleed из муджтахида, в Марже» s (модели для подражания) , которые практикуют современную форму иджтихада (самостоятельное юридическое рассуждение); следовательно, они не принимают Усул аль-фикх . Ахбарис исполняют таклид имама Мухаммада аль-Махди, двенадцатого имама шиитов, который находится в оккультиции . Говорят, что таклид допустим, когда он совершается во время безошибочной худжи., в то время как они считают Taqleed запрещенным, когда он выполняется из Non-Infallible. [2] В отличие от Усулиса, Ахбарис верят в вечность шариата только от непогрешимых, поэтому право толковать Коран имеют только 14 непогрешимых людей, обладающих полными глубокими гностическими знаниями ( al-rāsixūn fi-l-ilm Arabic : الراسخون فی العلم ). В то время как бывший верит в развитие юриспруденции со временем «усул аль-фикх», [3] Akhbaris искать религиозные постановления или исламскую юриспруденцию от мертвого или живого мухаддис , который рассказанного или повествующей постановления хадис из четырнадцати Infalliblesне интерпретируя это. Далее Ахбарис говорят, что «Четырнадцать непогрешимых» или шиитские имамы никогда не разрешали иджтехад . [4] [5]
Хотя Усулис и Ахбарис используют одни и те же хадисы, они различаются во многих аспектах, поскольку последние используют только священные писания в качестве единственных источников. Большинство ахбаритов считают, что никто не может дать новые религиозные правила до возвращения Махди в качестве спасителя человечества.
Ахбари в настоящее время составляют меньшинство в шиитском исламе, а усули составляют большинство. Ахбаризм «кристаллизовался» как отдельное движение с трудами Мухаммада Амина аль-Астарабади (ум. 1627) и достиг своего наибольшего влияния в позднюю Сефевидскую и раннюю пост-сефевидскую эпоху. Однако вскоре после этого Мухаммад Бакир Бехбахани (ум. 1792) вместе с другими муджтахидами усули разгромил движение Ахбари. [6] Сегодня он находится в основном в районе Басры на юге Ирака (где они составляют большинство во многих районах), хотя больше не в городе. Они также встречаются в островном государстве Бахрейн , Хайдарабад, Индия.и различные города Пакистана [7] Карачи , Сехван , Хайдарабад , Лахор , Фейсалабад (Лилпур), Чаквал и Годжар Хан [8], где, как сообщается, «лишь горстка шиитских улемов « осталась Ахбари »до наших дней». [9]
Фон [ править ]
Ахбарис считают себя связанными хадисами двух важных вещей , в которых Пророк Мухаммад наставлял своих последователей следовать Корану и Ахль аль-Байту . Следовательно, даже для новых событий, происходящих во время Большого Оккультизма , Ахбарис продолжают следовать традициям Ахлул Байт, согласно изречению Имама Мухаммада аль-Махди, где он сказал: «Что касается новых событий, которые произойдут (во время моего затмения) поворот к рассказчикам наших традиций, потому что они являются моим доказательством для вас, в то время как я являюсь доказательством Аллаха для них » [10] Ахбари отвергает фатаву, основанную на иджтихаде, они также отвергают допустимость написания толкования Корана без цитирования повествований непогрешимого Ахлу ль-Байта . Акбари цитирует хадис Ат-Такалайн и несколько аутентичных традиций Двенадцати Имамов, чтобы запретить практику экзегезы. Ахбарис не верят в обобщение хадисов , они говорят, что хадис либо правильный, либо неправильный; [11] в дальнейшем они считают , что хадисы , собранные в четыре книге из шиитов надежны. Сообщается, что имам Мухаммад аль-Махди признал Китаб аль-Кафи (который входит в «Четыре книги»).из шииты ) и сказал , что « Аль-Kafi достаточно для наших шиитов (последователей) ». [12] В тех случаях, когда Усулис сомневается в достоверности этого высказывания, автор « Китаб аль-Кафи» никогда не цитировал то же самое. [12] Короче говоря, суть идеологии Ахбари заключается в том, что ничто, кроме хадиса Непогрешимого, не может служить авторитетным свидетельством в исламе. Ахбари также отличаются от Усули в своем отказе от опекунства исламских юристов.утверждая, что проповедники религии не играют никакой роли в политике, священнослужители должны давать советы политическим лидерам, но не управлять собой. Ахбарис верят в разделение религии и государства в отсутствие Двенадцатого имама, они говорят, что только непогрешимый правящий имам имеет право совмещать религию и государство; и что будет выполнено только после прибытия ожидаемого шиитского имама.
Усулизм развился на основе усул аль-фикх (гипотетических концепций и представлений некоторых ученых) спустя столетия после крупного затмения. Среди самых ранних шиитских улемов, таких как Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни и Ибн Бабавайя, наиболее важной деятельностью была передача хадиса. [13]
В это время, шииты отличились от суннитского в категории закона, который использовал такие методы , как кийас «аналогическое рассуждение» и толкования». Однако, шииты разработали закон непосредственно от традиций Имамов. [ 13]
Первоначально в течение периода Буидов , двунадесятники улама 'считали, что, поскольку имам ушел в оккультацию, а его Наиб аль-Хас больше не присутствовал, все функции, возложенные на имама, утрачены. Основными функциями имама были:
- Ведение священной войны (джихад)
- Раздел добычи (кисмат аль-фай)
- Проведение пятничной молитвы ( салат аль-джума )
- Исполнение судебных решений (танфиз аль-ахкам)
- Применение юридических наказаний (икамат аль-худуд)
- Прием религиозных налогов Закят и хумы . [14]
Однако вскоре стало очевидно, что ситуация, вызванная прекращением функций Скрытого имама, была крайне непрактичной и поставила шиитскую общину двунадесятников в очень невыгодное положение, без руководства, без организации и без финансовой структуры. [14]
История [ править ]
Ахбарис утверждает, что на протяжении истории двунадесятного шиизма со времен Оккультации, Узули-улама постепенно узурпировали все больше и больше функций Скрытого Имама. В этой узурпации выделяют пять стадий.
Первое нарушение [ править ]
Еще в 5 веке хиджры / 11 веке нашей эры, более чем через 150 лет после оккультизма 12-го имама, Шайкху т-Таифа переосмыслил доктрину, позволив делегировать судебную власть имама тем, кто изучал фикх . Хотя в своих трудах он подразумевает, что эту функцию должны выполнять улама только в том случае, если это некому выполнять.
Шайкху т-Тайфа считал улама «лучшими агентами жертвователя по распределению религиозных налогов, поскольку они знали, кому их следует распределять. Тем не менее, люди могли делать это сами, если хотели. Он разрешил фукаха организовывать пятничные молитвы в отсутствие имама или его специального представителя.
Выдающимися шиитскими учеными, которые отвергли этот тезис, были:
- `Алам аль-Худа
- Ибн Идрис
- Аллама аль-Хилли [14]
Следует отметить, что Алам аль-Худа был из группы Шайху т-Тайфы.
Второе нарушение [ править ]
К 13 веку Мухакик аль-Хилли смог значительно продвинуть эти концепции. Он расширил судебную роль улемов до икамата аль-худуда, наложив наказания самими улемами. В его трудах можно увидеть эволюцию его мышления, в результате которой фукаха `` развиваются из заместителей жертвователя по распределению религиозных налогов в его ранних трудах до заместителей Скрытого имама по сбору и распределению налогов в стране. его более поздние работы. [15] Фактически, преступление границ, установленных Шайкху т-Тайфой (двумя веками ранее) в его первом проступке.
Третье нарушение [ править ]
Мухакик аль-Кархи (примерно через 300 лет после второго преступления) был первым, кто предположил, аргументируя это хадисом Умара ибн Ханзалы, что улама были Наиб аль-Амм (генеральный представитель) Скрытого имама. Но он ограничил свое применение этого аргумента принятием обязанности вести пятничную молитву. [15]
Четвертое преступление [ править ]
Именно Шахид ат-Тхани довел концепцию Наиб аль-'Амм до ее логического завершения в религиозной сфере и применил ее ко всем религиозным функциям и прерогативам Скрытого имама. Таким образом, судебная власть улама стала прямым отражением власти самого имама. Теперь стало обязательным платить религиозные налоги непосредственно уламам, поскольку попечители имама по распределению, а даритель, который раздавал их сам, не считался получателем вознаграждения. Это прямо противоречит ограничениям, установленным предыдущими нарушениями.
Кроме того, Шахид ат-Тхани расширил круг лиц, имеющих право на получение денег от заката, включив в него религиозных студентов и самих улемов, которые, таким образом, стали получателями денег в качестве попечителей студентов. Даже в области защитного джихада Шахид аттхани определил роль улама. Только в области наступательного джихада он допустил, что роль Скрытого Имама утратилась до его возвращения. [15]
Хотя вышеупомянутые ученые не были муджтахидами в полном объеме, они внедрили новаторские концепции в шиитское богословие, которые позже легли в основу экзегетической школы. Их нововведения подверглись резкой критике со стороны выдающихся шиитских ученых того времени и, таким образом, оставались в основном теоретическими.
Традиционная шиитская доктрина была по своей природе фатальной для руководства любого режима, кроме режима Имама аль-Махди, поскольку они считали, что исламское государство может быть создано только под руководством непогрешимого имама. Таким образом, шииты играли небольшую роль в поддержке решений государства, в отличие от суннитской тенденции предлагать свою полную поддержку Османской империи .
Это вызвало большую паранойю в штатах, где шииты составляли большинство. К концу эпохи Сефевидов ситуация обострилась из-за подъема империализма в глобальном масштабе. Для выживания иранского государства необходимо было разработать альтернативную идеологию . Это было тогда, когда группе улемов было предложено исключить возможность расширения контроля государства над шиитским большинством; любыми средствами.
Возрождение ахбаризма, или «неоахбаризма», как его стали называть, произошло при декане кафедры Кербелы Юсуфе аль-Бахрани (1695–1772), который в середине 18 века возглавил интеллектуальную атаку на мысль усули. Критика усулизма со стороны Ахбари возникла в Бахрейне в начале 18-го века, отчасти из-за слабости усули, спонсировавшего империю Сефевидов. [16] Унаследовав роль декана Кербелы как одного из выдающихся ученых своего времени, аль-Бахрани распространил эти бахрейнские дебаты на остальной шиитский мир.
Неоахбаризм аль-Бахрани принимал только два источника юриспруденции имамов: Коран и устные сообщения имамов. Однако он не зашел так далеко, чтобы сказать, что ни один стих Корана не может быть понят без толкования имамов - позиции, которую занимал Ахбари Астарабади эпохи Сефевидов, которую шейх Юсуф назвал экстремистской. Он отверг усулийские принципы консенсуса (иджма) и независимого мышления (акл, иджтихад). Более того, он подверг сомнению рационалистические подходы к религии в целом, с одобрением цитируя осуждение чтения философии и теософии. Но Шейх Юсуф признал законность пятничных молитв в Оккультации и не отверг полностью позиции Усули по другим вопросам. Его бахранский неоахбаризм стремился стать промежуточным звеном между экстремистским усулизмом и экстремистским ахбаризмом.[17]
Аятолла Бехбахани (ар) [ править ]
При аль-Бахрани стипендия Усули считалась нечистой, но Бахрани не имел политического влияния, хотя его ученик, знаменитый шейх аль-Хурр аль-Аамили в своей книге Амаль аль-амиль пишет: «Он был горой и океаном знаний, никто из числа предыдущих ученых предшествовали его знаниям или достигли его статуса ". {Edit: это кажется совершенно неверным. Аль-Бахрани, упомянутый в этой цитате, имеет в виду Сайида Хашима Аль-Бахрани. Однако эта статья связывает это с другим ученым; ранее упомянутый Юсуф Бахрейн, который умер почти через столетие после шейха аль-Хурра Аамили} Это был Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Акмаль аль-Вахид Бехбаханикоторый бросил вызов и победил Ахбари и в конечном итоге стал самым политически влиятельным клериком в Кербеле в 1772 году. Теология Бихбахани не приветствовалась Ахбаритами. Хотя этот спор начался как незначительное разногласие по нескольким пунктам, в конечном итоге он перерос в ожесточенный, оскорбительный спор, кульминацией которого стало заявление Бехбахани о том, что Ахбари были неверными (кафирами). [9] Однако спор остался чисто интеллектуальным.
Сначала было большое количество активистов Ахбари в городах-святителях Ирака, но именно Бихбахани в конце 18 века изменил это положение и полностью разгромил Ахбари в Кербеле и Наджафе . Южный Ирак , Бахрейн и несколько городов в Иране , такие как Кирмане оставались ахбариты твердыни на несколько десятилетий , но в конце концов победа усулитской была завершена , и лишь немногие из шиитских улемов»остался ахбариты по сей день. [9]
После богословского переворота, осуществленного аль-Вахидом Бихбахани военными методами, школа Усули стала инструментом иранского режима.
Пятое нарушение [ править ]
Во время первой русско-персидской войны (1804-1813) , Фатх Али Шаха «сына с и наследника Аббаса Мирзы , который проводящее кампанию, обратился к новой улемов и получил от шейха Джафара Kashif аль-Гита» и другие видные священнослужители в Наджафе и Исфахане объявили джихад русским, тем самым косвенно признав их право издать такое заявление - одна из функций Скрытого имама. Кашиф аль-Гита воспользовался возможностью добиться от государства подтверждения права улемов собирать религиозные налоги с хумсов » [18].
Это последовало примеру других проступков, нарушив пределы своего предыдущего (четвертого) проступка.
Иранская революция [ править ]
После иранской революции школа Усули приобрела популярность среди ранее ахбарийских общин. [8] Духовная власть усули достигла своего естественного завершения с контролем и господством над государством, провозглашенными через Вилаят аль-Факих под властью Верховного лидера .
Неприятие муджтахидов [ править ]
Ахбари отвергают муджтахидов. Они практикуют это, основываясь на последнем письме, которое Имам Махди написал Али ибн Мухаммаду, четвертому верному последователю Малого Оккультизма. В письме Имам Заман сказал:
Если кто-то объявляет себя заместителем имама во время оккультизма, он лжец, изгнанный из религии Аллаха, клевещущий на Аллаха; он сам сбился с пути и вводит в заблуждение и других. Он всегда будет в убытке. Будь проклят ему моим, Аллахом, Расулом Аллаха (SW) и его потомством (AS) в каждый момент и при любых обстоятельствах. [19]
Akhbārīs утверждают , что только имамы могут быть описаны как аяты Аллаха s ( аятоллы , «знаки Бога») на основе хадисов-е-Тарик , [20] , и что никто не имеет права приписывать этот божественный титул себе. Например, Хадис-и Тарик говорит:
О Тарик, Имам (ас) - это Калама-у-Аллах [Слово Бога], Вадж'ха-у-Аллах [Лицо Бога], Хиджаба-у-Аллах [Покров Бога], Нуру-Аллах [Свет Бог], ya-t-Allah [Знак Бога]
Исторически только в начале 19 века обычные муджтахиды начали называть себя «аятоллами».
Дебаты [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Ноябрь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Про-Ахбари [ править ]
- Можно заметить, что улемы-усули узурпировали один за другим все функции Скрытого имама, фактически приписывая себя его имамату.
- После иранского переворота 1953 года улемы Усули совершили бесчисленное количество нарушений от Вилаят аль-Факих к единству среди мусульман (или тому, что можно было бы назвать исламским экуменизмом за счет шиитских верований). Сближение этих тенденций можно увидеть заголовок в сторону халифата из mujtahideen , хотя с другой схемой именования.
- Утверждение Усули о том, что ахбаризм - это движение, начавшееся четыре столетия назад и потерпевшее интеллектуальное поражение, является ложным.
- Установлено, что обобщение, которое приводит к ошибочному решению человека обрести статус божественного закона, противоречит сути шиитского ислама. Обращение усули к «разуму» ( 'акл ) похоже на суннитские кияс , хотя все ранние шиитские авторитеты единодушно отвергают кийас (аналогию).
Анти-Ахбари [ править ]
Ахбари заявляют, что следуют хадисам напрямую, без необходимости обобщения или поиска причины своего решения. Это, по мнению Усулиса, невозможно по логике. Хадис принимает форму прецедентного права, то есть повествования о решениях, принятых в конкретной ситуации. Чтобы «следовать» за таким решением, нужно знать, какие особенности ситуации имеют отношение к этому решению, а какие нет, поскольку один и тот же набор фактов никогда не повторится дважды. Следовательно, некоторая степень обобщения неизбежна, даже с самой буквальной точки зрения: выбор просто между механическим обобщением и интеллектуальным обобщением.
Что касается исламских законов, мусульмане сталкиваются с различными проблемами в своей повседневной жизни. например, сомнения в salāt и их исправления, условия, которые отменяют пост и соответствующие компенсации, решения относительно правильности или неправильности различных социальных и деловых практик, например, инвестирование в паевые инвестиционные фонды, использование духов и лекарств на основе алкоголя и т. д. Тем не менее, Akhbaris говорят, что имамы упоминали общие правила, которые мы можем использовать, чтобы знать, как решать современные проблемы.
Выдающиеся ученые Ахбари [ править ]
- Юсуф аль-Бахрани
- Абдулла аль-Самахиджи
- Салих Аль-Карзакани
- Мохсен Файз Кашани
- Сайед Риязуддин Хайдер Джаффери Ахбари
- Сайед Вахидуддин Хайдер Джаффри Ахбари
[21]
 | Список людей в этой статье может не следовать политике проверяемости Википедии . ( Март 2017 г. ) |
- Мирза Мохаммад Ахбари [22]
Ссылки [ править ]
- ^ "Ахбари" . www.akhbari.com .
- ^ «Добро пожаловать на Akhbari.com» . www.akhbari.org .
- ^ «Этапы развития юриспруденции ши» . Al-Islam.org . 2016-08-15.
- ^ «Наше несчастье относительно иджтихада против текстов | Тогда меня направили | Книги по исламу и мусульманам» . Al-Islam.org. 2012-10-15 . Проверено 31 декабря 2013 .
- ^ «История Халифы Умара бин аль-Хаттаба - Завещание и оценка Умара - Раздел 16 - Исламская история» . www.alim.org .
- ^ Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины шиизма двунадесятников (Athna Ashri "اثناء عشری") , Oxford: G. Ronald, p. 222, ISBN 978-0-85398-201-2
- ^ "Интернет-шиитские исламские статьи, книги, хутбат, календарь 2013, Дуас" . www.hubeali.com .
- ^ a b Наср, Вали (2006), Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут формировать будущее , Нью-Йорк: Нортон, стр. 69 , ISBN 978-0-393-06211-3
- ^ a b c Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины шиизма двунадесятников , Оксфорд: Дж. Рональд, стр. 127, ISBN 978-0-85398-201-2
- ^ Бахар аль-Анвар Vol. 53, стр. 181
- ^ Кольберг, Э. "AḴBĀRĪYA" . Encyclopdia Iranica . Проверено 24 апреля 2016 года .
- ^ a b «Вера шиитов в полноту Корана | Шиитская энциклопедия | Книги по исламу и мусульманам» . Al-Islam.org. 2013-11-12 . Проверено 31 декабря 2013 .
- ^ a b Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины шиизма двунадесятников , Оксфорд: Г. Рональд, стр. 185, ISBN 978-0-85398-201-2
- ^ a b c Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины шиизма двунадесятников , Оксфорд: Дж. Рональд, стр. 189, ISBN 978-0-85398-201-2
- ^ а б в Стр. 190, Введение в шиитский ислам, Муджан Момен .
- ^ Коул, Хуан Рикардо (2002), Священное пространство и священная война: политика, культура и история шиитского ислама , IB Tauris, стр. 58–78, ISBN 978-1-86064-736-9
- ^ Коул, Хуан Рикардо (2002), Священное пространство и священная война: политика, культура и история шиитского ислама , IB Tauris, стр. 53–54, ISBN 978-1-86064-736-9
- ^ Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины шиизма двунадесятников , Оксфорд: Г. Рональд, стр. 191, ISBN 978-0-85398-201-2
- ^ Бихар аль-Анвар, Аллах Маджлиси
- ^ https://hubeali.com/khutbat/Hadith-e-Tariq.pdf
- ^ Gleave, Роберт. «Кади и муфтий в шиитской юриспруденции Ахбари». Применяемый закон: контекстуализация исламского шариата . НП: IB Tauris &, Limited, 2008. 242–43. Распечатать.
- ^ Алгар, Х. "MĪRZĀ MOḤAMMAD AḴBR" . Encyclopdia Iranica . Проверено 24 апреля 2016 года .
- Соперничающие торговые империи и имамский шиизм в Восточной Аравии, 1300–1800 , Хуан Коул , Международный журнал исследований Ближнего Востока , Vol. 19, № 2, (май 1987 г.), стр. 177–203.
- Эндрю Дж. Ньюман, Природа спора между Ахбари и Угули в позднем Шафавидском Иране. Часть 1: Бюллетень Мунят аль-Мумарисин Абдаллаха ас-Самахиджи Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, том 55, № 1 (1992), стр. 22–51.
- Убийство дочери пророка Мухаммеда
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория