Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О древнем регионе см. Аль-Хабаш .

Ассоциация исламских благотворительных проектов

جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية
Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-Islāmīyah
ЛидерШейх Хусам Каракира
Основан1983
Бейрут , Ливан
Штаб-квартираРазные
ИдеологияРелигиозный плюрализм
Исламского нео-традиционализм
политика
не Анти- салафиты
РелигияСуннитский ислам ( ашари , суфий )
Парламент Ливана
1/128
Интернет сайт
www.aicp.org
Часть серии по
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Верования
Пять столпов
Суннитские школы права

Другие

Суннитские школы теологии

Что касается Ихсана

  • Ахль аль-Вейдан ва аль-Кашф ( суфии )
Современные движения
  • аль-Ахбаш
  • Ахли Хадис
  • Барелви
  • Деобанди
  • Исламский модернизм
  • Исламский неотрадиционализм
  • Салафитское движение
  • Ваххабизм
  • Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
    • по стране / региону
История
  • Святые места
  • Литература
    • Кутуб ас-Ситтах
  • Преследование
Ахль аль-Киса
  • Мухаммад
  • Али
  • Фатима
  • Хасан
  • Хусейн
Праведные халифы
  • Абу Бакр
  • Умар ибн аль-Хаттаб
  • Усман ибн Аффан
  • Али ибн Аби Талиб

Другие

  • Хасан ибн Али
  • Умар II
  • Имам аль-Махди
Святые женщины
  • Хадиджа бинт Хувейлид
  • Фатима
  • Аиша
  • Умм Салама
  • Зайнаб бинт Али
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Умм уль-Банин
  • Фатима бинт Хасан
  • Сукайна бинт Хусейн
  • Рабиа аль-Басри
  • Рубаб
  • Шахрбану
  • Фатима бинт Муса
  • Thuwaybah
  • Халима бинт Аби Зуайб
  • Хакима Хатун
  • Асия
  • Марьям
  • Хаджар
  • Сара
  • Фатима бинт Асад
  • Умм Фарва бинт аль-Касим
  • Сайида Рукайя бинт Али
  • Сайида Нафиса
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Аль-Ахбаш ( арабский : الأحباش , al-aḥbāsh , английский: «эфиопы» ), также известный как Ассоциация исламских благотворительных проектов (AICP) ( арабский : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية , Джамшиаи-аль-Махайях -ʾIslāmīyah ) [1] - это нео-традиционалистское суфийское религиозное движение, основанное в середине 1980-х годов. [2] Группа следует учению эфиопского ученого Абдуллы аль-Харари . [2] Из-за происхождения и деятельности группы в Ливане.Ахбаши были описаны как «активистское выражение ливанского суфизма». [3]

История

Ассоциация исламских благотворительных проектов была основана в 1930-х годах Ахмадом аль-Аджузом [4]. По словам Гэри Гэмбилла, AICP прибыла в Ливан в 1950-х годах, где, по его словам, «они объединили суннитское и шиитское богословие с суфийским спиритизмом. доктринальный эклектизм , проповедующий ненасилие и политический квиетизм ". [5] AICP оставалась без лидера до 1980-х годов, когда Абдулла аль-Харари стал номинальным главой организации. [6] и был захвачен Аль-Ахбашем в 1983 году. [3]

Аль-Ахбаш был основан в пригороде Бурдж Абу Хайдар, в Западном Бейруте , как небольшое благотворительное и спиритуалистическое движение среди низших классов суннитов . [3] Оттуда они распространились по Ливану в Триполи , Аккар и Иклим аль-Харруб в Шуфе , где они основали образовательные и религиозные учреждения. [7] Начиная с 1990-х годов, Ахбаш превратился из группы меньшинства в крупнейшую суннитскую религиозную организацию в Ливане, в основном благодаря поддержке сирийского правительства [8] - имея тесные связи с сирийской разведкой . [9]Сирийцы поддерживали и продвигали Ахбаш, чтобы ограничить влияние радикальных и фундаменталистских суннитских движений в Ливане. [10] [11] [12] Их росту также способствовал насильственный захват и контроль над многими известными мечетями в Западном Бейруте в начале 1980-х годов, несмотря на протесты Дар аль-Фатва (официального органа мусульман-суннитов Ливана). [10] [11] По словам высокопоставленного активиста Ахбаша, в конце 1990-х во всем мире насчитывалось около 250 000 членов Ахбаша. [1] Хотя Ахбаши все еще обязаны своим первоначальным ростом сирийцам, политически они находятся в необъявленном союзе сМустакбал , возможно, из соображений политической целесообразности. [13]

Несколько общественных деятелей стали членами Ahbash, когда он появился во Франции в начале 1991 года, например, рэпер Кери Джеймс или Абд Самад Муссауи. [14]

В 1995 годе члены салафите Jihadi группы под названием « Асбат аль-Ансар » убит лидер Хабашиты шейха Низар Халаби , [3] [15] , который , как сообщается , прочит сирийцами стать ливанскими муфтиями . [11] Его убийство привело к жесткой реакции Сирии, завершившейся ужасной публичной казнью его убийц в 1997 году. [16]

Его сравнивают с турецким движением Гюлена . [17]

Религиозные верования

Верования Аль-Ахбаша - это интерпретация ислама, сочетающая элементы суннитского ислама и суфизма . Их религиозная идеология во многом соответствует традиционным суннитским доктринам, хотя группы, иногда безудержное использование такфира , приводили их к разногласиям со стороны более широкого исламского сообщества. [3] Аль-Ахбаш следует школе Шафи и теологии Ашари , их суфийский аспект происходит от братства Рифаи . [8] Группа отвергает исламистские фигуры, такие как Ибн Таймийя , Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб иСайид Кутб . Он выступает за исламский плюрализм и противостоит политическому активизму (его девиз - «громкий голос умеренности»). [3] Он также продвигает свои убеждения на международном уровне через большое присутствие в Интернете и региональные офисы, особенно в США . [18]

Доктринальные аспекты

Синкретизм

Синкретические учения шейха Хабаши основаны на слиянии различных ветвей исламского богословия и, таким образом, ускользают от однозначной классификации. В обращении к своим последователям, Шейх Habashi заявил , что «[ в ] е являются Ash'aris и Shafi'is . Ash'ariyya является основой нашей веры, и Shfi'iyya наш ежедневный код.» [1] По словам Томаса Пьерре, идеологию Ахбаша «можно назвать« нео-традиционалистской », поскольку она направлена ​​на сохранение исламского наследия османской эпохи [8], наследниками которого они считают себя». [18]

Шейх Хабаши в своих книгах и лекциях смешивает [19] [20] [21] [22] [23] элементы суннитских и шиитских теологических доктрин с суфийским спиритизмом, поддерживая легитимность Имама Али и его потомков, осуждая Муавийю , халиф и губернатор Дамаска и его сын Язид как «подстрекатель», таким образом приняв шиитскую традицию, выделяясь при этом среди всех других суннитских юристов. [3] [4] [6] [24] [25] Хотя это прямо не указано, суфизм также играет важную роль в доктрине аль-Ахбаша, что демонстрируется практикой нескольких суфийских традиций, таких как паломничество к гробницам святых людей ( Зиярат), мистические танцевальные занятия, использование музыкальных коллективов в религиозных церемониях [26] и поддержка трех суфийских тарикатов . [3] Утверждение, что это в первую очередь суфийское движение, [3], однако, оспаривается. [1]

На модерации

Мустафа Кабла и Хаггай Эрлих определяют «умеренность» ( wasatiyyah ) как ключевое слово в «необходимой науке религии» аль-Ахбаша [3] и приводят в качестве примера платформу группы с двенадцатью целями, второй пункт которой требует «[p] достижения умеренности [. ..] и хорошее поведение как способ реализации религиозных принципов, в борьбе с экстремизмом и рвением. ». [1] Эта позиция также отражена в решительной оппозиции группировкам салафитскому движению и исламистским мыслителям, а именно Сайиду Кутбу , Мухаммеду ибн 'Абд-аль-Ваххабу и Ибн Таймийе . [1] [3]

Отказ от антропоморфизма

Еще одно критическое противоречие - это строгое отрицание аль-Ахбашем любой формы антропоморфизма Бога, в которой они обвиняют ваххабитов . [1] Следовательно, Шейх Хабаши считает, что «Богу не подобает говорить так, и его слово не является голосом или буквами» [27], и, следовательно, Коран содержит слово Бога, но может быть написан только после того, как « Гавриил послушал Его слово, понял его и передал пророкам и ангелам». [1] [22] [23] Это очень противоречивая точка зрения в исламе.что не полностью согласуется с консенсусом суннитов, и ваххабиты обвиняют Ахбаша в сомнениях относительно происхождения Корана. [1] Другой известный пример касается интерпретации коранического предложения, описывающего Бога, восседающего на троне после сотворения мира. Согласно текстам ваххабитов, это означает, что он буквально сел на свой трон; Однако, по словам шейха Хабаши, копируя мутазилиты школу мысли, это означало , что он взял контроль над миром. [28] [29]

Разделение религии и государства

Однако, пожалуй, наиболее важным расколом является вопрос об отношениях между религией, политикой и государством. Отступая от большинства исламских писаний по этой теме, аль-Ахбаш выступает за разделение религии и государства и тем самым отвергает идею исламского государства. Аль-Фахани, представитель AICP, сказал: «Большинство наших государств являются исламскими, и мусульмане желают существования исламского государства, но региональные и международные условия не позволяют этого». [30] Следовательно, группа неоднократно подчеркивала необходимость сосуществования мусульман и христиан и терпимости по отношению к другим религиозным группам в Ливане. [1]

Такфир

Терпимая позиция публичной риторики Аль-Ахбаша подвергается сомнению некоторыми мусульманскими группами, в частности ортодоксальными суннитами. Они обвиняют группу в чрезмерном использовании такфира - акте объявления другого мусульманина неверующим - и тем самым в провокации внутриисламской напряженности. [18] [31] [32] [33] Аль-Ахбаш в основном использовал такфир против ваххабитских и салафитских лидеров. [32] [34] Согласно Тарику Рамадану, Сторонники Аль-Ахбаша ведут постоянный двойной дискурс: западным вопрошающим они заявляют, что поддерживают эмансипацию женщин и лаицизм, чтобы противостоять «фундаменталистам» (все вопросы, которые они знают, деликатны и полезны для их признания). в мусульманских общинах они ведут крайне непримиримую и закрытую беседу, обычно относясь к большинству основных мусульманских улемов как к кафирам *, что означает «неверующие», «нечестивые люди»). Они основывают свои учения на интерпретациях, признанных девиантными всеми другими школами мысли и всеми другими известными учеными (например, их исключительным пониманием значения имени Бога или их утверждением, что текст Корана был истолкован ангел Гавриил, или практика молитвы мертвым).Их подход к очень конкретным вопросам доктрины (например, к тем, о которых мы говорили) является враждебным и обычно жестоким ».[35]

Политические позиции

Как политическая партия, когда Аль-Ахбаш баллотировался на парламентских выборах 1992 года в Ливане , этот округ позволил ее кандидату Аднану Трабулси получить место в одном из округов Бейрута после того, как Ахбаш и Хезболла заключили в Бейруте необъявленный союз, который обеспечил выборы их соответствующие кандидаты. [3] Однако Трабульси проиграл на последующих выборах 1996 года. [36] В 2018 году Трабульси снова был избран членом парламента Ливана.

Ахбаши также связаны с другой крупной шиитской партией - Движением Амаль . [3]

Полемика

Эта группа рассматривается как вызывающая споры в исламе из- за ее антисалафитской религиозной позиции, поскольку их суфийские и другие убеждения считаются еретическими. [3] [18] [37] В результате они обычно описываются ваххабитами как сочетающие «суфийский политеизм, ширк, с тайной антисуннитской тактикой шиитов». [38] Они также рассматриваются другими мусульманскими группами как одобряемые правительствами Соединенных Штатов, Европы, Эфиопии и Австралии, которые «действительно приветствуют деятельность Ахбаша среди своих мусульманских граждан». [39] Они были описаны как секта различными комментаторами, [35] [37] [40] [41]в то время как другие считают их действующим религиозным движением. [4] [6] AICP утверждает, что управляет своими исламскими школами в сотрудничестве с Аль-Азхаром , [38] утверждение, которое было опровергнуто Аль-Азхаром . [42] [43] [44] [45] [46]

Австралия

В 2011 году Австралийский национальный совет имамов обвинил «Радио мусульманского сообщества» в связях с «Аль-Ахбаш», которую они описали как маргинальную культовую организацию и совершающую насилие, и публично объявил правительственным чиновникам не продлевать ее лицензию на вещание. [47] Однако в 2011 году Управление по коммуникациям и СМИ Австралии предоставило 5-летнюю лицензию, что вызвало критику со стороны исламских групп. [48] В 2006 году имамом Мечеть Лакембы в Сидней , Тадж - Эль-Дин Хилали , угрожал отступить из Говарда правительства «s, мусульманская община референтной группыиз-за включения доктора Мустафы Кара-Али, который был связан с Аль-Ахбашем. [49] [50]

Египет

В 2003 году Али Гомаа , бывший великий муфтий Египта, издал фетву, в которой Ахбаш был назван «девиантным», целью которого было «развратить мусульманское вероучение и подстрекать к мятежу среди мусульманской уммы. Более того, они являются оплачиваемыми агентами врагов ислама. . " В 2007 году Египет также арестовал 22 человека за то, что они пытались распространить в стране веру Ахбаша. [42]

Эфиопия

В 2012 году мусульманские протестующие в Аддис-Абебе обвинили эфиопское правительство Мелеса Зенауи в пропаганде Аль-Ахбаша среди мусульманского населения страны. [51]

Германия

В 2008 году нескольким мусульманским организациям, базирующимся в Берлине, не было выдано муниципальных разрешений на строительство мечетей, однако Аль-Ахбашу (AICP) было предоставлено разрешение, в соответствии с которым предполагаемое строительство архитектурной конструкции мечети сохраняло структуру 19 века соседних домов. [52]

Иордания

В 1990-х годах между Братьями-мусульманами и Аль-Ахбашем вспыхнули столкновения, которые стали известны как «война мечетей». Боевые действия начались из-за того, что братство считало, что Министерство религиозных пожертвований Иордании отдает предпочтение членам Аль-Ахбаш, которым разрешено преподавать в мечетях, посещение которых им самим было запрещено. [53]

Ливан

Из-за своих сильных исторических связей с сирийским правительством семьи Асада , Ахбаш часто вступал в конфликт с ливанскими сторонниками антисирийской семьи Харири, и в 2005 году по крайней мере двое из ее членов изначально были замешаны в этом - заключены в тюрьму и позже освобожден - в убийстве Рафика Харири . [54] Ахбаш также решительно выступал против Кедровой революции, которая была спровоцирована убийством Харири. [55] [56] По сообщениям, Ахбаш остается нейтральным в сирийской гражданской войне , несмотря на давление с обеих сторон. [57]

В 2010 году Ахбаш и члены Хезболлы были вовлечены в уличную битву, которая, как предполагалось, была связана с проблемами парковки. Обе группы позже встретились, чтобы сформировать совместный компенсационный фонд для жертв конфликта. [58] Однако, несмотря на этот случай насилия, Ахбаш поддерживает «нормальные» и «дружеские» отношения с Хезболлой. Ахбаши также участвовали в кровопролитных столкновениях в Сидоне и Триполи в 1990-х годах против своего соперника суннитского движения Аль-Джамаа Аль-Исламия . [3]

Северная Америка

Аль-Ахбаш молятся, используя юго-восточное направление в Канаде и Соединенных Штатах [59], в отличие от большинства мусульман, которые молятся в сторону Киблы, используя северо-восточное направление в своих мечетях. [59] [60] [61]

Саудовская Аравия

Бывший муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз объявил Ахбаша «девиантной фракцией» . [62]

Украина

Роман Силантьев заявляет, что муфтий Украины Ахмад Тамим, гражданин Ливана, обвиняется его оппонентами в принадлежности к «зловещей секте» Ахбаша, однако его оппоненты затрудняются дать определение ереси Ахбаша. Оппонент Ахмада Тамима муфтий Саид Исмайгилов предположительно имеет связи с группами, связанными с Братьями-мусульманами. [63]

Смотрите также

  • Политика Ливана
  • Барелви
  • Нахдлатул Улама
  • Суфийско-салафитские отношения

Рекомендации

  1. ^ a b c d e f g h i j Кабха, Мустафа; Эрлих, Аггей (2006). «Аль-Ахбаш и Ваххабийя: толкования ислама». Международный журнал исследований Ближнего Востока . США: Издательство Кембриджского университета. 38 (4): 519–538. DOI : 10.1017 / s0020743806412459 . JSTOR  4129146 . S2CID  55520804 .
  2. ^ a b Седдон, Дэвид (2004). Политический и экономический словарь Ближнего Востока (1-е изд.). Рутледж. п. 22. ISBN 978-1857432121.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Hamzeh, А. Низар; Декмеджян, Р. Храйр (1996). «Суфийский ответ политическому исламизму: Аль-Ахбаш из Ливана» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . Бейрут: Американский университет Бейрута. 28 : 217–229. DOI : 10.1017 / S0020743800063145 . Проверено 10 апреля 2009 года .
  4. ^ a b c Рубин, Барри (2009). Путеводитель по исламистским движениям . ME Шарп. п. 322 . ISBN 978-0765617477.
  5. ^ Gambill, Гэри С. (2009). Барри М. Рубин (ред.). Ливан: освобождение, конфликт и кризис . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230605879.
  6. ^ a b c Rougier, Бернар (2007). Повседневный джихад: рост воинствующего ислама среди палестинцев в Ливане . Издательство Гарвардского университета. п. 113 . ISBN 978-0674025295.
  7. ^ Sfei, Антуан; Оливье Рой (2008). Колумбийский мировой словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета. п. 26 . ISBN 978-0231146401.
  8. ^ a b c Пьер, Томас (2010). «Аль-Ахбаш» . Основная ссылка . Шотландия, Великобритания: Edinburgh Academics. 28 : 217–229. DOI : 10.1017 / S0020743800063145 . Проверено 27 апреля 2012 года .
  9. ^ Рафаэль Лефевр (апрель 2014 г.). «Корни кризиса в Северном Ливане» (PDF) . Фонд Карнеги за международный мир. п. 8 . Проверено 28 октября 2014 года .
  10. ^ a b Дитрих Юнг (18 сентября 2004 г.). Юнг, Дитрих (ред.). Ближний Восток и Палестина: глобальная политика и региональный конфликт . Пэлгрейв Макмиллан. п. 156 . ISBN 9781403982124.
  11. ^ a b c Гэри С. Гэмбилл (декабрь 2007 г.). «Исламистские группы в Ливане» (PDF) . Ближневосточный обзор международных отношений . 11 (4): 44 . Проверено 12 апреля 2015 года .
  12. ↑ Николас Бланфорд (25 августа 2006 г.). Убийство г-на Ливана: убийство Рафика Харири и его влияние на Ближний Восток . IBTauris. п. 177. ISBN. 9780857714053.
  13. ^ https://www.files.ethz.ch/isn/157969/CMEC_6_abdellatif_lebanon_final.pdf
  14. ^ Амгар, Самир; Boubekeur, Амель; Эмерсон, Эмерсон (2007). Европейский ислам: вызовы обществу и государственной политике . Центр европейских политических исследований. п. 29. ISBN 978-9290797104.
  15. ^ Рубин, Барри М. (2008). Хронологии современного терроризма . ME Шарп. п. 265 . ISBN 978-0765620477.
  16. ↑ Гэри С. Гэмбилл (декабрь 2007 г.). «Исламистские группы в Ливане» (PDF) . Ближневосточный обзор международных отношений . 11 (4): 46 . Проверено 12 апреля 2015 года .
  17. ^ Mukerrem, Мифтах. «Турция и Эфиопия на перекрестке: Ахбашизм и Гюленизм» . Insamer . Архивировано из оригинала на 2018-07-04 . Проверено 4 июля 2018 .
  18. ^ a b c d Пьер, Томас (2005). «Интернет в сектантском исламском контексте» (PDF) . Обзор ISIM . Нидерланды: Международный институт изучения ислама в современном мире (весна 2005 г.): 15 . Проверено 10 апреля 2009 года .
  19. ^ аль-Хабаши, Шейх Абдалла (1990). Сарих аль-Баян (Четкое заявление) . Бейрут, Ливан: Джамийят аль-Машари. pp. 86, 88, 90, 105 («Эти хадисы таковы:« Кто бы я ни был господином, этот Али - его господин, о Боже, поддерживай любого »), 111 (« Хабаши не придает большого значения ханафитам и Школы права Малики ''), 107, 195.
  20. ^ Манар аль-Худа . Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. 1992–93 [ноябрь 1992 г., стр. 32; Апрель 1993 г., 37; Апрель – май 1993 г., 45].CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
  21. ^ аль-Хабаши, Шейх Абдалла (1994). Аль-Кафил би-Ильм ад-Дин аль-Дарури (Гарант необходимой науки веры) . Бейрут, Ливан: мечеть Бурдж-Аби-Хайдар. п. 46.
  22. ^ а б аль-Хабаши, Шейх Абдаллах. Бугьят аль-талиб . Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. п. 31.
  23. ^ а б аль-Хабаши, Шейх Абдаллах. «Лекция Шейха Абдаллы, 26 января 2003 г.». Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов.
  24. ^ Рубин, Барри (2009). Ливан: освобождение, конфликт и кризис . Пэлгрейв Макмиллан. п. 139 . ISBN 978-0230623064.
  25. ^ Маршалл, Пол; Ши, Нина (2011). Без звука: как коды отступничества и богохульства душат свободу во всем мире . Oxford University Press, США. п. 356. ISBN. 978-0199812288.
  26. ^ "Суфийский ответ политическому исламизму" Р. Храйр Декмеджян и А. Низар Хамзех, стр.225.
  27. ^ Цитируется в Kabla и Эрлиха 2006: 531
  28. ^ Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабийя: интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 531 . Проверено 27 октября 2014 года .
  29. ^ Патрик Деспла; Терье Остебё (18 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 181. ISBN. 9781137322098.
  30. ^ «Аль-Ахбаш: их идеология и эволюция» . Новости Леванта. 18 декабря 2015 . Проверено 12 июля 2017 года .
  31. ^ Mul'ataa, Yuunus хаджи (12 мая 2012). " " Ahbashism "правительство и эфиопские мусульмане Протест" (PDF) . Эфиомедия. Архивировано из оригинального (PDF) 4 октября 2016 года . Проверено 17 июля, 2016 .
  32. ^ a b Ружье, Бернар (2015-10-13). Суннитская трагедия на Ближнем Востоке: Северный Ливан от «Аль-Каиды» до ИГИЛ . Издательство Принстонского университета. п. 88. ISBN 9781400873579. Дата обращения 17 июля 2016 .
  33. Перейти ↑ Pall, Zoltan (2013). Ливанские салафиты между странами Персидского залива и Европой: развитие, фракционирование и транснациональные сети салафизма в Ливане . Издательство Амстердамского университета. С. 44–47. ISBN 978-9089644510.
  34. ^ Исследования политики, Ливанский центр (1994). «Обзор Бейрута: журнал о Ливане и Ближнем Востоке» . Обзор Бейрута: журнал о Ливане и Ближнем Востоке (7): 124.
  35. ^ а б Рамадан, Тарик (2004). Западные мусульмане и будущее ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 55. ISBN 978-0-19-517111-2.
  36. ^ Хамзех и Demekjian 1996: 225; Эль Хазен 2003: 620, Таблица 2
  37. ^ a b Grayling, AC (2010). Идеи, которые имеют значение: концепции, формирующие 21 век . Основные книги. п. 139. ISBN 978-0230623064.
  38. ^ а б Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабийя: интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 529 . Проверено 27 октября 2014 года . (Ссылается на собственный ежемесячный журнал Аль-Ахбаша, Манар Аль-Худа 93 (декабрь 2000 г.): 36-42, а также другие их источники и веб-сайты.)
  39. ^ Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабийя: интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. С. 527–8 . Проверено 27 октября 2014 года .
  40. ^ "Сирия и убийство Харири" . The Economist (печатное издание) . 27 октября 2005 г.
  41. ^ Рой, Оливер (2006). Глобализированный ислам: поиск новой уммы . Издательство Колумбийского университета. п. 227. ISBN 0231134991.
  42. ^ a b «Египет арестовывает 22 человека за развращение ислама» - Рейтер , 13 декабря 2007 г. («Источник сообщил, что они принадлежат к секте аль-Ахбаш, у которой много последователей в Ливане и крепкие исторические связи с Сирией, - считается неортодоксальным многими исламскими священнослужителями, включая священнослужителей Аль-Азхара ").
  43. ↑ Д-р Ахмед Омар Хашем (28 августа 2001 г.). «Письмо / заявление президента Аль-Азхара на официальном бланке Аль-Азхара (арабский)» . Университет Аль-Азхар . Проверено 17 июля, 2016 .(Выдержки из письма с арабского на английский относительно AICP или Аль-Ахбаша: «Не существует единой формы признания / аккредитации и сотрудничества между Университетом Аль-Азхар и ними. Все документы, в которых утверждается иное (этой организацией) не соответствуют истине. Мы отвергаем все попытки злоупотребить престижным именем Университета Аль-Азхар этими организациями .. »)
  44. ^ Ассамблея мусульманских юристов в Америке (AMJA) (19 апреля 2013). «О секте абиссинцев» . Ассамблея мусульманских юристов в Америке (AMJA) . Проверено 27 марта 2017 года .(Выдержка: «Эти объявления включены в следующую литературу и средства массовой информации: письмо профессора доктора Ахмада Омара Хашима, президента Университета Аль-Азхар , Генеральному секретарю Всемирной мусульманской лиги от 24 августа 2001 года»).
  45. ↑ Лиз Фуллер (14 сентября 2016 г.). «Анализ: Грозненская фетва об« истинно верующих »вызывает серьезные споры» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода / Радио Свободная Европа / Радио Свобода, Inc . Проверено 27 марта 2017 года .(Отрывок: «Участники конференции, в том числе Ахмед Эль-Тайеб, ректор Каирского исламского университета Аль-Азхар , приняли фетву, согласно которой единственными истинными приверженцами традиционного ислама являются те, кто придерживается схоластической теологии калама, принадлежащих к одной из четырех мазхабы (юридические школы) ...... Он идентифицирует салафитскую разновидность суннитского ислама, исповедуемую в Саудовской Аравии, как «опасную и ошибочную современную секту», наряду с экстремистской группировкой «Исламское государство», «Хизб ут-Тахрир» и хабаши . ")
  46. ^ «Разоблачение Абдаллаха аль-Харари и его секты Ахбаш Ливана (« Ассоциация исламских благотворительных проектов »)» (PDF) . Марказ ан-Наср ли Ахль ас-Сунна валь-Джамаа, Джакарта, Индонезия / Американский фонд Ас-Сунна. С. 23, 24 . Проверено 17 июля, 2016 .
  47. ↑ О'Брайен, Натали (9 января 2011 г.). «Мусульмане призывают закрыть« радикальную »радиостанцию» . Сидней Морнинг Геральд .
  48. ^ Норри, Джастин (22 мая 2011 г.). «Мусульманское радио остается в эфире» . Сидней Морнинг Геральд .
  49. ^ «Встречается разделенный, рассерженный мусульманский консультативный совет» . Австралийская радиовещательная корпорация. 26 февраля 2006 г.
  50. ^ Кербадж, Ричард. «Мусульманская консультативная группа Говарда разделилась» . WWRN . Австралийский.
  51. ^ Maasho, Aaron (11 мая 2012). «Эфиопские мусульмане протеста правительства вмешательство " » . Рейтер Африка .
  52. ^ Thielmann, Йорн (1 января 2008). Ислам и мусульмане в Германии . БРИЛЛ. п. 141. ISBN. 978-9004158665.
  53. ^ Таль, Нахман (2005). Радикальный ислам в Египте и Иордании . Sussex Academic Press. п. 215. ISBN 978-1845190989.
  54. ↑ Элиза Кнутсен (20 марта 2015 г.). «Стратегия защиты STL обретает форму в допросе на Сабаа» . The Daily Star (Ливан) . Проверено 13 апреля 2015 года .
  55. ^ Барри Рубин, руководство исламистских движений , pp.322-323.
  56. ↑ Дэвид Гарднер, IB Tauris, Последний шанс: Ближний Восток в балансе , 15 июня 2009 г., Мичиганский университет, стр. 135, 140.
  57. ^ Choufi, Firas (29 января 2013). «Ливан: отступление Аль-Ахбаша от политики» . Аль-Ахбар. Архивировано из оригинала на 4 марта 2016 года . Проверено 17 июля, 2016 .
  58. ^ "Хезболла, руководители Аль-Ахбаша встречаются по поводу инцидента с Борж Аби Хайдаром" . Ялибнан . 30 августа 2010 г.
  59. ^ a b Маклин, Уильям Р. (25 мая 1994 г.). «В какую сторону Мекка? Это относительно. Проблема разделяет здесь мусульман. Это юго-восток? Северо-восток?» . The Philadelphia Inquirer . 25 мая 1994 . Проверено 17 июля, 2016 .
  60. ↑ Группа исламских исследователей (25 сентября 2007 г.). «Аль-Ахбаш: эволюция и верования» . Ислам онлайн . Проверено 17 июля, 2016 .
  61. ^ Ружье, Bernard (2007). Повседневный джихад . Издательство Гарвардского университета. п. 296 . ISBN 9780674025295. Проверено 11 апреля +2016 . бин баз ахбаш.
  62. ↑ Силантьев, Роман (17 сентября 2014 г.). «Общенациональные амбиции» . Независимая газета . Проверено 12 февраля 2017 года .

внешняя ссылка

  • Официальный сайт Ассоциации исламских благотворительных проектов в США