В исламской теологии , Инсан Камиль ( арабский : الإنسان الكامل ), также отображаются как InSAn-я KAMIL ( персидский / урду : انسان کامل ) и İnsan-ı KAMIL ( Турецкий ), является почетным названием для описания пророка Мухаммад . Фраза означает «человек, достигший совершенства» [1], буквально «завершенный человек». Это важное понятие в исламской культуре прототипа человека, чистого сознания., свою истинную идентичность, противопоставить материальному человеку, связанному своими чувствами и материализмом. Этот термин первоначально использовался суфиями- суннитами и используется ими до сих пор, но он также используется алавитами и алевитами . [2] Эта идея основана на хадисе [2], который использовал Ибн Араби , в котором говорится о пророке Мухаммеде: «Я был пророком, когда Адам находился между водой и глиной». [3]
Суннитский исламский ученый Мухаммад Алави аль-Малики опубликовал Сирах о Мухаммеде под названием аль-Инсан аль-Камиль. Аль-Джили был автором арабского текста под названием аль-Инсан аль-Камиль . Исмаилиты верят, что каждый имам - идеальный мужчина. [4]
Происхождение аль-инсан аль-камил
Мансур аль-Халладж и Аль-Бируни выразили эту идею в своих работах. [5] [6] Эту концепцию также применил Ибн Араби , уважаемый и влиятельный исламский мыслитель. Происхождение этой концепции происходит из Корана и хадисов . Как упоминается в Фусус Аль-Хикаме Ибн Араби :
Мудрость Мухаммада уникальна (фардия), потому что он является самым совершенным существующим существом этого человеческого вида. По этой причине повеление началось с него и было запечатано с ним. Он был Пророком, когда Адам находился между водой и глиной, и его элементарная структура - Печать Пророков. [7]
В Коране рассматривается иерархический статус человека над всеми существами, поскольку в нем говорится, что Бог создал людей в самом прекрасном росте. [8] Из-за этого случая человек пользуется благосклонностью Бога и, как говорят, получает Божий свет, который ведет через него к полному совершенству. Предыдущее высказывание проливает свет на идею о том, что за истинной целью творения стоит желание Бога быть известным. которое осуществляется через совершенного человека. [8]
Аль-Инсан аль-Камиль и Ибн аль-Араби
Аль-Инсан аль-камил, или совершенное существо, впервые глубоко обсуждался в письменной форме Ибн Араби в одном из его самых плодотворных произведений, озаглавленном «Фусус аль-Хикам». [9] Взяв за основу идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн аль-Араби применил глубокий анализ и размышления о проблеме Совершенного Человека и стремления к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, аль-Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала. [10] В этой метафоре аль-Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди - зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются простым отражением Бога, между ними не может быть различия или разделения, и без Бога создания не существовали бы. [10] Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он начинает путь к абсолютному единству. Тот, кто решает ходить в этом единстве, преследует истинную реальность и откликается на желание Бога быть известным. [10]
Совершенный Человек через это развитое самосознание и самореализацию побуждает к божественному самопроявлению. [10] Это приводит к тому, что Совершенный Человек имеет как божественное, так и земное происхождение, аль-Араби называет его Истмусом. Являясь перешейком между небом и Землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть известным, и через него присутствие Бога может быть реализовано другими. [10] Кроме того, через самопроявление человек обретает божественное знание, которое является изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. [10] Аль-Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу. [10]
Вклад аль-Джили
Абд аль-Карим б. Ибрагим аль-Джили родился в 1365 году и был суфием-суннитом, который провел большую часть своей жизни в Йемене, обучаясь у шейка Шараф ад-Дина аль-Джабарти. [11]
Смотрите также
- Аль-Азаб
Рекомендации
- ^ Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия . Рутледж. п. 302. ISBN. 0-415-32639-7.
- ^ а б Глассе, Сирил; Хьюстон Смит (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. п. 216. ISBN. 0-7591-0190-6.
- ^ Ибн аль-Араби, Muhyî аль-Дин (1164-1240), «совершенный человек» и реальность мусульманина
- ^ Корбин, Генри ; переведена Лиаден Шеррард; Филип Шеррард (1993). История исламской философии (PDF) . Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. С. 97–98. ISBN 0-7103-0416-1. Архивировано из оригинального (PDF) 9 мая 2008 года.
- ^ Мансур Аль-Халладж, Перевод Аиши Бьюли (1974), Тавасин , Диван Пресс, стр. 1–3
- ^ Марио Козах (2015), Рождение индологии как исламской науки , BRILL, стр. 13, ISBN 978-90-04-30554-0
- ^ ПЕЧАТИ МУДРОСТИ , Аиша БьюлиCS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ a b Бауэринг, Герхард. "Ensan-e-Kamel". Энциклопедия Iranica (1998): Интернет. 3 апреля 2011 г. < http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel >
- ^ Читтики, Уильям С. «Ebn аль-Араби Mohyi-аль- Дин Абу Абдаллах Мухаммед Ta'I Хатей.» Энциклопедия Iranica (1996): Интернет. 3 апреля 2011 г. < http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi >
- ^ a b c d e f g Литтл, Джон Т. «Аль-Инсан аль-Камиль: идеальный человек по Ибн аль-Араби». Мусульманский мир 77.1 (1987): 43–54.
- ^ Риттер, Х. "Абдал-Карим, Хухб аль-Дин б. Ибрахим аль-Ад-Джилили". Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; и В.П. Генрихс. Brill, 2011. Brill Online. Августана. 7 апреля 2011 г. < http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-0099 > [ мертвая ссылка ]
Внешние ссылки
- Идеальный мужчина по аятолла Муртаза Мутаххари
- Бог и совершенный человек в опыте Абд аль-Кадира аль-Джазаири
- Темы в исламской религии: соперничество и соперничество суфийских текстов: суфизм и оппозиция суфизму Религиоведение 545
- Радикальная исламская антропология: ключ к христианскому богословию в контексте ислама, Дэвид Эммануэль Сингх