Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Алан Гевирт (28 ноября 1912 г. - 9 мая 2004 г.) был американским философом , профессором философии в Чикагском университете и автором книги « Разум и мораль» (1978), « Права человека: очерки обоснования и применения» (1982), «Сообщество прав» (1996 г.), « Самореализация» (1998 г.) и многие другие труды по моральной и политической философии .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Гевирт родился на Манхэттене и вырос в Западном Нью-Йорке, штат Нью-Джерси. В январе 1930 года он окончил среднюю школу Memorial High School , выступая с прощальным словом в своем классе. Он окончил Колумбийский университет в 1934 году и был вдохновлен Ричардом МакКеоном на то, чтобы стать философом. Он провел 1936-37 в Корнельском университете, а затем учился в Чикагском университете . В 1942 году его призвали в армию. После войны он провел 1946-1947 гг. В Колумбийском университете и получил степень доктора философии в 1948 г. [1] С 1947 г. он преподавал в Чикагском университете.

Этическая теория [ править ]

Гевирт наиболее известен своим этическим рационализмом , согласно которому высший моральный принцип, «Принцип общей согласованности» (PGC), выводится как требование «агентного самопонимания». [2] Принцип гласит, что каждый агент должен действовать в соответствии со своими собственными и общими правами всех других агентов.

Согласно теории Гевирта, PGC выводится из факта действия человека, но он выводится только с помощью «диалектически необходимого» способа аргументации. Режим является «диалектическим» в том смысле, что он представляет этапы аргументации PGC как выводы, сделанные агентом, а не как утверждения, истинные для самого мира. Таким образом, каждый шаг является описанием того, что агент думает (или неявно утверждает), а не того, на что похожи вещи независимо от точки зрения агента. Этот способ аргументации также «необходим» как в том смысле, что его исходная посылка неизбежна с точки зрения любого агента, так и в том смысле, что последующие шаги доказательства логически выводятся из этой посылки.

Гевирт, таким образом, считает, что любой агент должен принять PGC как принцип прав человека под страхом внутреннего противоречия, потому что этот принцип содержится как неизбежный вывод диалектически необходимой характеристики любого агента его или ее собственной деятельности. Первоначальная посылка, которую мы все должны принимать в той мере, в какой мы выполняем какие-либо действия, - это просто «Я делаю X для цели E. Все агенты неявно принимают это утверждение, поскольку они выполняют какие-либо добровольные действия; поэтому они должны принять это под страхом опровержения того, что они являются агентами. Исходя из этого, Гевирт считает, что агент должен придавать положительное значение Е посредством некоторых критериев, которые побуждают его достичь Е, иначе не будет никакой мотивации действовать в первую очередь. Поскольку агент ценит E, это означает, что он должен ценить условия, необходимые для достижения E.Гевирт утверждает, что эти условия - это свобода, способность выбирать цели и благополучие, способность реализовывать цели. Поскольку агент должен ценить свою свободу и благополучие, из этого следует, что агенты имеют право притязать на свою свободу и благополучие, поскольку взаимоисключающие положения являются взаимоисключающими, поскольку считают, что они должны иметь свободу и благополучие, и что они не могут иметь свободу и благополучие. Учитывая, что каждый агент претендует на право на свободу и благополучие, и что агенты принимают параллельные рассуждения, агенты должны признать, что другие агенты также имеют эти права. Следовательно, агенты должны уважать свободу и благополучие своих получателей, а также самих себя, поскольку обе группы имеют общие права.Поскольку агент должен ценить свою свободу и благополучие, из этого следует, что агенты имеют право притязать на свою свободу и благополучие, поскольку взаимоисключающие положения являются взаимоисключающими, поскольку считают, что они должны иметь свободу и благополучие, и что они не могут иметь свободу и благополучие. Учитывая, что каждый агент претендует на право на свободу и благополучие, и что агенты принимают параллельные рассуждения, агенты должны признать, что другие агенты также имеют эти права. Следовательно, агенты должны уважать свободу и благополучие своих получателей, а также самих себя, поскольку обе группы имеют общие права.Поскольку агент должен ценить свою свободу и благополучие, из этого следует, что агенты имеют право притязать на свою свободу и благополучие, поскольку взаимоисключающие положения являются взаимоисключающими, поскольку считают, что они должны иметь свободу и благополучие, и что они не могут иметь свободу и благополучие. Учитывая, что каждый агент претендует на право на свободу и благополучие, и что агенты принимают параллельные рассуждения, агенты должны признать, что другие агенты также имеют эти права. Следовательно, агенты должны уважать свободу и благополучие своих получателей, а также самих себя, поскольку обе группы имеют общие права.Учитывая, что каждый агент претендует на право на свободу и благополучие, и что агенты принимают параллельные рассуждения, агенты должны признать, что другие агенты также имеют эти права. Следовательно, агенты должны уважать свободу и благополучие своих получателей, а также самих себя, поскольку обе группы имеют общие права.Учитывая, что каждый агент претендует на право на свободу и благополучие, и что агенты принимают параллельные рассуждения, агенты должны признать, что другие агенты также имеют эти права. Следовательно, агенты должны уважать свободу и благополучие своих получателей, а также самих себя, поскольку обе группы имеют общие права.[3]

Хотя Гевирт допускает, что его аргумент устанавливает PGC только диалектически, он, тем не менее, утверждает, что этот принцип установлен как необходимый, поскольку все без исключения агенты должны принять его под страхом противоречия, и далее утверждает, что нет необходимости устанавливать моральный принцип на утверждениях .

В 1991 году философ Дерик Бейлевельд опубликовал «Диалектическую необходимость морали» , авторитетную переформулировку аргумента Гевирта, включая резюме ранее опубликованных возражений и строгих ответов Бейлевельда на них от имени Гевирта. Среди философов нет четкого консенсуса относительно обоснованности теории Гевирта. По крайней мере, в течение последних 30 лет философы выдвигали многочисленные возражения против теории, но почти всем из них по существу возражали Гевирт и его сторонники. [4] Таким образом, споры относительно идей, сформулированных Гевиртом, продолжаются. В 2016 году Рутледж опубликовал том, посвященный этической теории Гевирта, под редакцией шведского философа Пера Бауна.и содержащий вклады пятнадцати международных ученых. [5]

Аргумент Гевирта имеет (внешнее) сходство с теориями типа дискурсивной этики Юргена Хабермаса , Карла-Отто Апеля и других. Его ученик Роджер Пилон разработал либертарианскую версию теории Гевирта.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Алан Гевирт, 1912-2004, рациональный этик, бросивший вызов Золотому правилу" . www-news.uchicago.edu . Проверено 13 декабря 2020 .
  2. ^ Дерик Бейлевельд, Теоретическая основа интеграции этики и права
  3. ^ Причина и мораль, Алан Гевирт
  4. ^ Этический рационализм и закон . Кэппс, Патрик, Паттинсон, Шон Д. Оксфорд. 2017. ISBN. 9781849467865. OCLC  919107782 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  5. ^ Пер Баун (ред.), Gewirthian перспективы по правам человека , НьюЙорк и Абингдона: Routledge, 2016.

Внешние ссылки [ править ]

  • Некролог Гевирта Чикагского университета (включая фотографию)