 Зульфикар , стилизованное изображение меча Али, является важным символом как для алавитов, так и для ортодоксальных мусульман-шиитов. | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 2 630 000 (оценка 2002 г.) [1] | |
| Основатель | |
| Ибн Нугайр [2] и Аль-Хатиби [3] | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Сирия | 500 000 [4] |
 индюк | 500 000–1 миллион [5] [6] |
 Ливан | 100 000 [7] [8] [9] |
 Германия | 70 000 [10] [11] |
| Ливан / Голанские высоты | 3900 человек живут в Гаджаре с израильским гражданством. |
 Австралия | 2% ливанцев в Австралии [12] |
| Языки | |
| Арабский , турецкий | |
 |
| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Алавиты , или алавиты ( арабский : علوية Alawīyah ), являются секта шиитского ислама . [13] алавиты почитают Али (Али ибн Аби Талиб), считается первым имамом из Twelver школы . Считается, что группа была основана Ибн Нусайром в 9 веке. Ибн Нусайр был учеником десятого имама двунадесятников Али аль-Хади и одиннадцатого имама двунадесятников Хасана аль-Аскари. По этой причине, алавиты иногда называют Nusayris ( арабский : نصيرية Nuṣayrīyah), хотя в современную эпоху этот термин стал использоваться как уничижительный. Другое имя, Ансари , считается неправильным переводом слова «Нусайри».
Согласно опросам Мехрдада Изади , алавиты составляют 17,2 процента сирийского населения , что на 11,8 процента больше, чем в 2010 году [14], и составляют значительное меньшинство в провинции Хатай в Турции и на севере Ливана . Население также проживает в деревне Гаджар на Голанских высотах . Алавиты составляют доминирующую религиозную группу на сирийском побережье и в прибрежных городах, где также проживают сунниты , христиане и исмаилиты . Их часто путают с алевитами Турции.
Алавиты выделяются в отдельную этнорелигиозную группу . Коран является лишь один из их священных книг и текстов, и их интерпретация их имеет очень мало общих с Шиа~d интерпретацией мусульманской , но в соответствии с досрочными батинитами и другими мусульманскими гулатыми сектами. Богословие и ритуалы алавитов отходят от основного шиитского ислама по нескольким важным направлениям. Во-первых, алавиты пьют вино как пресуществленную сущность Али в своих ритуалах; [15] в то время как другие мусульмане воздерживаются от алкоголя , алавитов поощряют умеренное употребление алкоголя в обществе. Наконец, они также верят в реинкарнацию .[16]
Исторически алавиты хранили свои убеждения в секрете от посторонних и неинициированных алавитов, поэтому о них ходят слухи. Арабские описания их верований имеют тенденцию быть пристрастными (как положительными, так и отрицательными). [17] Однако с начала 2000-х годов западные исследования религии алавитов значительно продвинулись вперед. [18] В основе веры алавитов лежит божественная триада, включающая три аспекта единого Бога. Эти аспекты или эманации циклически появляются в человеческой форме на протяжении всей истории.
Установление французского мандата в Сирии стало поворотным моментом в истории алави. Он дал французам право вербовать сирийских гражданских лиц в свои вооруженные силы на неопределенный срок и создал исключительные районы для меньшинств, включая государство алавитов . Позднее алавитское государство было распущено, но алавиты продолжали составлять значительную часть сирийских вооруженных сил . С тех пор, как Хафез Асад пришел к власти благодаря Коррективному движению 1970 года , в правительстве доминировала политическая элита во главе с семьей алавитов Асада . Во время исламистского восстания в Сириив 1970-х и 1980-х годах истеблишмент оказался под давлением. Еще большее давление возникло в результате гражданской войны в Сирии .
Этимология [ править ]
В более старых источниках алавитов часто называют «ансари». По словам Сэмюэля Лайда , жившего среди алавитов в середине XIX века, они использовали этот термин между собой. Другие источники указывают, что «Ансари» - это просто западная ошибка в транслитерации «Нусайри». [19] [20] Однако термин «Нусайри» вышел из употребления к 1920-м годам, поскольку движение, возглавляемое интеллектуалами внутри сообщества во время французского мандата, стремилось заменить его современным термином «алави».
Они охарактеризовали старое название (которое подразумевало «отдельную этническую и религиозную идентичность») как «изобретение врагов секты», якобы отдавая предпочтение «связи с господствующим исламом», особенно с шиитской ветвью. [21] Таким образом, «Нусайри» в настоящее время считается устаревшим и даже приобрело оскорбительный и оскорбительный оттенок. Этот термин часто используется как язык ненависти суннитскими фундаменталистами, борющимися против правительства Башара Асада в сирийской гражданской войне , которые делают акцент на Ибн Нусайре, чтобы намекнуть на то, что верования алави «созданы людьми», а не вдохновлены Богом. . [22]
Недавние исследования показали, что наименование алави использовалось приверженцами секты с 11 века. Следующая цитата из Alkan (2012) иллюстрирует этот момент:
«На самом деле название« алави »появляется уже в урочище Нугайри 11 века (…). Более того, термин« алави »использовался уже в начале 20 века. В 1903 году иезуиты бельгийского происхождения и Востоковед Анри Ламменс (ум. 1937) посетил некоего Шейдари-Нугайри шейха Абдуллу в деревне недалеко от Антакьи и упоминает, что последний предпочитал имя «алави» для своего народа. Наконец, интересно отметить, что в вышеупомянутых петициях 1892 и 1909 годов Нугайри называли себя «арабским народом алави» (араб. Алеви Шашифеси), «нашим народом Алави Нугайри» (Шагифатуна аль-Нугайрийя аль-Алавийя) или «подписавшимся с ранним народом алавифеси-има» (Aā. -обозначение, на мой взгляд, имеет тройное значение. Во-первых, оно показывает, что слово «алави»всегда использовался этими людьми, как подчеркивают авторы «Алави»; во-вторых, это намекает на реформацию Нунайри, начатую некоторыми из их шейхов в 19 веке, и их попытку быть принятыми как часть ислама; и, в-третьих, он оспаривает утверждения о том, что смена личности и имени с «Нугайри» на «Алави» произошла примерно в 1920 году, в начале действия французского мандата в Сирии (1919–1938) ».в начале французского мандата в Сирии (1919–1938) ».в начале французского мандата в Сирии (1919–1938) ».[23]
Алавиты отличаются от алеви религиозной секты в Турции, хотя термины имеют общую этимологию и произношение. [24] [25]
Теории генеалогического происхождения [ править ]
Происхождение генетики алавитов оспариваются. Местный фольклор предполагает, что они являются потомками последователей одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари (ум. 873) и его ученика Ибн Нусайра (ум. 868). [26] В течение 19 и 20 веков некоторые западные ученые полагали, что алавиты произошли от древних народов Ближнего Востока, таких как арамеи , ханаанеи , хетты , [27] [28] и мардайцы . [29] Многие известные алавитские племена также происходят от поселенцев 13 века из Синджара . [30]
В своей книге V « Естествознание» Плиний Старший сказал:
Теперь мы должны поговорить о внутренней части Сирии. Коэле Сирия имеет город Апамея , отделенный рекой Марсий от Тетрархии Назерини .
- Плиний Старший , [31]
«Тетрархия Назерини» относится к западному региону, между Оронтом и морем, который состоит из небольшого горного хребта, называемого горами Ан-Нусайрия, граничащего с долиной, протянувшейся с юго-востока на северо-запад, известной как Аль -Нусайрия. Равнина Габ "; регион был заселен частью сирийцев, которых называли назерини. [32] Однако ученые не хотят связывать Назерини и Назарянина . [33] Тем не менее, термин «Назерини» может быть связан со словами, которые включают семитский трехбуквенный корень n-ṣ-r, например, подлежащее naṣer на восточно-арамейском языке, что означает « хранитель благополучия »..[34]
История [ править ]
Ибн Нусайр и его последователи считаются основателями секты. После смерти одиннадцатого имама аль-Аскари в шиитской общине возникли проблемы, касающиеся его преемственности, и затем Ибн Нусайр заявил, что он Баб и Исм умершего имама и что он получил его тайные учения. Развитие Ибн Нусайра и его последователей кажется одной из многих других ранних гулатских мистических исламских сект, и, по всей видимости, они были отлучены от церкви шиитскими представителями 12-го Скрытого Имама. [35]
Позднее алавиты были организованы во время правления Хамданидов на севере Сирии (947–1008 гг.) Последователем Мухаммада ибн Нусайра, известным как аль-Хатиби , который умер в Алеппо около 969 г. после соперничества с сектой Исхакия, которая также утверждала, что имеет учение Ибн Нусайра. [36] Принятие алавизма большинством населения сирийских прибрежных гор было, вероятно, длительным процессом, который длился несколько столетий. [37] Современные исследования показывают, что после своего зарождения в Алеппо алавизм распространился на Сармин , Саламию , Хомс и Хаму.прежде чем сосредоточиться в низинных деревнях к западу от Хамы, включая Баарин , Дейр-Шамиль и Дейр-Мама , долину Вади-аль-Уюн и в горах вокруг Тартуса и Сафиты . [38]
В 1032 году внук и ученик аль-Хатиби, Абу Саид Маймун аль-Табарани (ум. 1034), переехал в Латакию (тогда находившуюся под контролем Византийской империи ). По словам историка Стефана Винтера, аль-Табарани сменил своего наставника аль-Джилли из Алеппо в качестве главного миссионера в Сирии и стал «последним окончательным исследователем алавизма», основав его календарь и придав учениям алавитов их окончательную форму . [39] Ат-Табарани повлиял на веру алавитов своими трудами и обращением сельского населения Сирийского прибрежного горного хребта. [36]Винтер утверждает, что, хотя вполне вероятно, что присутствие алавитов в Латакии относится ко времени жизни Табарани, неясно, распространились ли учения алавитов в горные районы города, где мусульманское население в целом склонялось к шиитскому исламу, в XI веке. В начале века Джабаль аль-Равадиф (часть сирийских прибрежных гор вокруг Латакии) контролировался местным арабским вождем Насром ибн Мушрафом аль-Рудафи, который колебался между союзом и конфликтом с Византией. В литературных источниках нет ничего о том, что аль-Рудафи покровительствовал алавитам. [40] К югу от Джебель-эль-Равадифа, в Джебель-Бахре, в трактате алавитов 13-го века упоминается, что секту спонсировали Банул-Ахмар, Банул-Арид и Бану Мухриз., три местных семьи, которые контролировали крепости в регионе в XI и XII веках. [40] В этой южной части сирийского прибрежного горного хребта в горах к востоку от Латакии и Джаблеха в период мамлюков ( 1260–1516 гг.) Возникло значительное присутствие алавитов . [38]
Согласно Бар-Гебрею , многие алавиты были убиты, когда крестоносцы впервые вошли в Сирию в 1097 году; однако они терпели их, когда пришли к выводу, что не являются истинно исламской сектой. [41] Они даже включили их в свои ряды, наряду с маронитами и туркополями . [42] Двумя выдающимися лидерами алавитов в последующие века, которым приписывают возвышение группы, были шейхи аль-Макзун (ум. 1240) и ат-Тубани (ум. 1300), оба родом из горы Синджар в современном Ираке. [41]
В XIV веке мамлюкский султан Байбарс заставил алавитов строить мечети в своих поселениях, на что они ответили символическими жестами, описанными мусульманским путешественником Ибн Баттутой . [43] [44]
Османская империя [ править ]
Во время правления Османской империи Селима I алавиты снова подверглись серьезным гонениям; [45] особенно в Алеппо, когда 24 апреля 1517 года в Великой мечети Алеппо произошла резня. Резня была известна как «Резня Телала» ( араб . مجزرة التلل ), в которой трупы тысяч жертв скопились как сказать , расположенный к западу от замка . [46] Ужасы резни, которая привела к иммиграции выживших в прибрежные районы, задокументированы в Национальной и университетской библиотеке в Страсбурге., рукопись зарезервирована как письмо, отправленное османским полководцем султану Селиму I: [47]
Выполняя приказы его величества, решения и рекомендации были выполнены, и все сирийские деревни, особенно деревни Нусайрис, были разрушены до джунглей моста ( Джиср аль-Шугур ) и ворот Орла (вероятно, Баб Qinnasrin ), Shaizar и Wadi Khaled (в районе Akkar ), пока победа не была написана для нас. И религия ислама, «османская», конечно, обосновалась в Леванте; и эти сирийцы остались без крова и не хотели жить на земле великого султана Селима; их остатки были съедены монстрами гор и крокодилами джунглей ( равнина Аль-Габ), да здравствует наш султан на мягких землях, да благословит Бог правды .. Бог проклинает их в каждой книге, и свет Божий увековечивает вас.
Османская империя угнетала алавиты, [48] , пытавшиеся превратить их в ислам суннитского толка. [49] Алавиты несколько раз восставали против османов и сохраняли свою автономию в своих горах. [50]
В своей книге Семь столпов мудрости , Т. Э. Лоуренс писал:
Секта, жизненно важная сама по себе, была клановой по своим чувствам и политике. Один носаири не предаст другого и вряд ли не предаст неверующего. Их деревни лежали клочьями вниз от главных холмов до пропасти Триполи. Они говорили по-арабски, но жили там с начала греческой буквы в Сирии. Обычно они стояли в стороне от дел и оставляли турецкое правительство в покое в надежде на взаимность. [51]
В течение 18 века османы наняли ряд лидеров алавитов в качестве сборщиков налогов в соответствии с системой илтизам . Между 1809 и 1813 годами губернатор Триполи Мустафа Ага Барбар атаковал калбийских алавитов с « явной жестокостью». [52] Некоторые алавиты поддерживали участие Османской империи в египетско-османских войнах 1831–1833 и 1839–1841 годов [53] и работали в Османской армии или в качестве османских губернаторов. [54] Более того, они даже инициировали восстание алавитов (1834–1835 гг.) Против египетского правления в регионе, которое позже было подавлено губернатором Хомса.
К середине 19 века Сэмюэль Лайд , английский миссионер среди них, описывал алавитов, их обычаи и образ жизни , как страдавших ни от чего, кроме тяжелого положения. [55] По словам историка Джошуа Лэндиса, к 1870-м бандиты-алавиты были насажены на колючки и оставлены на перекрестке в качестве предупреждения . [56]
В начале 20 века османские лидеры, в основном сунниты, обанкротились и потеряли политическую власть, а алавиты были бедными крестьянами . [57] [58] Алавитам не разрешалось давать показания в суде до окончания Первой мировой войны и распада Османской империи. [59]
Период французского мандата [ править ]
После окончания Первой мировой войны и падения Османской империи Сирия и Ливан были переданы Лигой Наций под французский мандат в отношении Сирии и Ливана . 15 декабря 1918 года лидер алавитов Салех аль-Али созвал собрание лидеров алавитов в городе Аль-Шейх Бадр , призвав их восстать и изгнать французов из Сирии.
Когда французские власти узнали о встрече, они послали отряд для ареста Салеха аль-Али. Он и его люди устроили засаду и нанесли поражение французским войскам в Аль-Шейх Бадре, в результате чего было убито более 35 человек. [60] После этой победы аль-Али начал организовывать своих алавитских повстанцев в дисциплинированные силы со своим собственным командованием и воинскими званиями.
Стычка Аль-Шейх Бадр положила начало сирийскому восстанию 1919 года . [60] [61] Аль-Али ответил на французские атаки, осадив (и оккупировав) Аль-Кадмус , из которого французы вели свои военные операции против него. [60] В ноябре генерал Анри Гуро начал кампанию против войск Салеха аль-Али в горах Ан-Нусайрия. Его войска вошли в деревню аль-Али Аль-Шейх Бадр, арестовав многих лидеров алави; однако Аль-Али бежал на север. Когда крупные французские силы захватили его позиции, он ушел в подполье. [60]
Однако, несмотря на эти случаи противодействия, алавиты сильно поддерживали французское правление и добивались его продолжения после периода мандата. [62]
Государство алавитов [ править ]
Когда французы начали занимать Сирию в 1920 году, [63] алавиты государство было создано в прибрежной и горной стране , включающее большинство алавитов деревень; Французы оправдывали это, цитируя различия между «отсталыми» горцами и основными суннитами. Дивизия также предназначалась для защиты алавитов от более могущественного большинства, такого как сунниты.
Французы также создали микрогосударства , такие как Большой Ливан для христиан-маронитов и Джебель-эль-Друз для друзов . Алеппо и Дамаск тоже были отдельными государствами. [64] Под Мандатом многие алавитские вожди поддерживали отдельную алавитскую нацию и пытались преобразовать свою автономию в независимость.
Французская подмандатная администрация поощряла алавитов присоединиться к своим вооруженным силам, отчасти чтобы обеспечить противовес суннитскому большинству (которое было более враждебно их правлению). Согласно письму французского военного министра от 1935 года, французы считали алавитов и друзов единственными « воинственными расами » на территориях подмандатных территорий. [65] Между 1926 и 1939 годами алавиты и другие группы меньшинств составляли большую часть набираемого на местах компонента Армии Леванта - обозначение, данное французским вооруженным силам, размещающим гарнизоны в Сирии и Ливане. [66]
В регионе проживало в основном сельское, разнородное население. Семьи землевладельцев и 80 процентов населения портового города Латакия были мусульманами-суннитами; однако в сельской местности 62 процента населения составляли крестьяне-алавиты. По мнению некоторых исследователей, в регионе существовали значительные сепаратистские настроения алавитов [67], их свидетельство - это письмо 1936 года, подписанное 80 лидерами алавитов на имя премьер-министра Франции, в котором говорилось, что «алавиты отвергли привязанность к Сирии и хотели бы остаться. под защитой Франции ". Среди подписавших был Сулейман Али аль-Асад , отец Хафеза аль-Асада. [67] однако, по словам доцента Стефана Винтера, это письмо является подделкой [68]Даже в это время расширения прав алавитов ситуация для группы все еще была настолько плохой, что многим женщинам приходилось покидать свои дома, чтобы работать для городских суннитов. [69]
В мае 1930 года алавитское государство было переименовано в правительство Латакии в результате одной из немногих уступок, сделанных французами арабским националистам до 1936 года. [67] Тем не менее 3 декабря 1936 года алавитское государство было повторно включено в состав Сирии в качестве уступки французы - к Национальному блоку (партия власти в полуавтономном сирийском правительстве). Закон вступил в силу в 1937 году. [70]
В 1939 году в санджаке Александретты (ныне Хатай ) проживало большое количество алавитов. Земля Хатаян была передана Турции французами после плебисцита Лиги Наций в провинции. Это событие сильно разозлило большинство сирийцев; Чтобы добавить к алави презрения, в 1938 году турецкие военные вошли в Искендерун и изгнали большую часть арабского и армянского населения. [71] До этого алавиты и армяне составляли большую часть населения провинции. [71] Заки аль-Арсузи, молодой лидер алавитов из провинции Искандарун в Санджаке Александретты, который возглавил сопротивление аннексии провинции турками, позже стал соучредителем партии Баас вместе с восточно-православным школьным учителем Мишелем Афлаком и суннитским политиком Салах ад- Дин аль-Битар .
После Второй мировой войны Сулейман аль-Муршид сыграл важную роль в объединении алавитской провинции с Сирией. Он был казнен сирийским правительством в Дамаске 12 декабря 1946 года, всего через три дня после политического процесса.
После независимости Сирии [ править ]
Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года. В 1949 году, после арабо-израильской войны 1948 года , Сирия пережила ряд военных переворотов и подъем партии Баас.
В 1958 году Сирия и Египет были объединены политическим соглашением в Объединенную Арабскую Республику . ОАР просуществовал три года и распался в 1961 году, когда группа армейских офицеров захватила власть и провозгласила независимость Сирии.
Последовала череда переворотов, пока в 1963 году секретный военный комитет (включая офицеров алавитов Хафеза аль-Асада и Салаха Джадида ) не помог партии Баас захватить власть. В 1966 году армейские офицеры, связанные с алавитами, успешно восстали и изгнали сторонников старой гвардии партии Баас греческого православного христианина Мишеля Афлака и мусульманина суннитского толка Салаха ад-Дина аль-Битара , назвав Заки аль-Арсузи « Сократом » воссозданного Ба ' ат вечеринка.
В 1970 году генерал ВВС Хафез аль-Асад, алавит, пришел к власти и спровоцировал «корректирующее движение» в партии Баас. Переворот 1970 года положил конец политической нестабильности, существовавшей с момента обретения независимости. [72] Роберт Д. Каплан по сравнению Хафез аль-Асад приход к власти «с неприкасаемым становятся магараджей в Индии или еврее становится царем в России-беспрецедентном развитие шокирует суннитское большинство населения которой монополизировала власть на протяжении многих веков». [63]В 1971 году Асад объявил себя президентом Сирии, и конституция того времени допускала это только для мусульман-суннитов. В 1973 году была принята новая конституция, в которой ислам была заменена государственной религией, согласно которой религией президента был ислам, и вспыхнули протесты. [73] В 1974 году, чтобы удовлетворить это конституционное требование, Муса ас-Садр (лидер двунадесятников Ливана и основатель движения Амаль , безуспешно пытавшийся объединить ливанских алавитов и шиитов в рамках Высшего исламского шиитского совета) [74 ] издал фетву, согласно которой алавиты были общиной мусульман-шиитов-двунадесятников. [75] При авторитарной, светскойПравительство Асада, религиозные меньшинства терпели больше, чем раньше, но не политические диссиденты. В 1982 году, когда « Братья-мусульмане» организовали антиправительственное исламистское восстание, Хафез Асад организовал против них военное наступление, известное как резня в Хаме .
Сирийская гражданская война [ править ]
Во время гражданской войны в Сирии алавиты пострадали в результате их поддержки правительства Асада против преимущественно суннитской оппозиции, при этом до трети молодых алавитов были убиты в ходе все более сектантского конфликта . [76] Многие алавиты опасаются, что негативный исход конфликта для правительства приведет к реальной угрозе их сообществу. [77] В мае 2013 года SOHR заявило, что из 94 000 убитых во время войны не менее 41 000 были алавитами. [78] В апреле 2017 года источник, поддерживающий оппозицию, заявил, что погибло 150 000 молодых алавитов. [79]
Убеждения [ править ]
Алавиты и их верования были описаны как «секретные» [80] [20] [81] [82] [17] (Ярон Фридман, например, в своей научной работе о секте, написал, что религиозные материалы алавитов, цитируемые в его книга поступила только из «публичных библиотек и печатных книг», поскольку «священные писания» алави «держатся в секрете» [a] [b] ); некоторые принципы веры держатся в секрете от большинства алави и известны лишь избранным [48] [83] , поэтому они были описаны как мистическая секта. [85]
Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. [86] Алавиты склонны скрывать свои убеждения ( такийа ) из-за исторических преследований. [20]
Богословие и практики [ править ]
Доктрина алавитов включает в себя исламскую , гностическую , неоплатоническую , христианскую (например, они совершают мессу, включая освящение хлеба и вина) и другие элементы и поэтому была описана как синкретическая . [18] [87]
Согласно статье, опубликованной в The Telegraph , издание Оксфордской энциклопедии современного исламского мира за 1995 год якобы описывает их как «экстремистских» шиитов, «религиозная система которых отделяет их от мусульман-суннитов». [88]
Реинкарнация [ править ]
Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны пройти многократные перевоплощения (или метемпсихоз [89] ), прежде чем вернуться на небеса. [81] [90] Они могут перевоплотиться в христиан или других через грех и в животных, если станут неверными. [81] [91] Кроме того, согласно израильскому Центру стратегических исследований Бегин-Садат, они верят, что Бог мог воплощаться дважды; первым воплощением был Иисус Навин , завоевавший Ханаан , а вторым - четвертый халиф Али . [92]
Другие верования [ править ]
Другие верования и обычаи включают: освящение вина во время тайной мессы, проводимой только мужчинами; часто получают христианские имена; погребение мертвых в саркофагах над землей; соблюдение Крещения , Рождества [93] и праздников Иоанна Златоуста и Марии Магдалины ; [94] единственные религиозные сооружения, которые у них есть, - это гробницы; [95] книга Китаб аль-Маджму , которая якобы является центральным источником доктрины алавитов, [96] [97] [98] [99]где у них есть своя собственная троица, состоящая из Мухаммеда, Али и Персидского Салмана . [6]
Кроме того, они отмечают различные праздники, такие как Старый Новый год , [c] Акиту , [d] Ид аль-Гадир , Мид-Шабан и Ид иль-Бурбара . [102] Они также верят в заступничество некоторых легендарных святых, таких как Хидр ( Святой Георгий ) и Симеон Столпник . [103]
Эволюция [ править ]
Ярон Фридман и многие исследователи доктрины алави пишут, что основатель религии Ибн Нусайр не обязательно считал себя представителем отколовшейся шиитской группы мятежников, а скорее считал, что придерживается истинной доктрины шиитов, и большинство Из аспектов, которые похожи на христианство, считаются скорее совпадением, а не прямым влиянием, так же как и другие внешние доктрины, которые были действительно популярны среди шиитских эзотерических групп в Басре в 8 веке. Согласно Фридману и другим ученым, движение алави, как и многие другие мистические секты гулатов, началось с явной концентрации на аллегорическом и эзотерическом значении Корана и других мистических практик, а не как чисто синкретическая секта, хотя позже они приняли некоторые другие практики. поскольку они считали, что у всех религий было одно и то жеБатин ядро. [104]
Журналист Роберт Ф. Уорт утверждает, что идея о том, что религия алави как ветвь ислама является переписыванием истории, возникла в результате отказа французских колонизаторов от алави и отъезда из Сирии. Уорт описывает «первый ... достоверный источник о религии для посторонних» (написанный Солейманом из Аданы - алави 19 века, принявшим христианство, нарушившим свою клятву хранить тайну), объясняя, что алави (согласно Солейману) обожествляли Али, почитали Христа, Мухаммеда, Платона , Сократа и Аристотеля и держались отдельно от мусульман и христиан, которых они считали еретиками. [105]
Согласно спорному письму, в 1936 году шесть алавиты знатных ходатайствовал французские колонизатор не объединить их Алави анклава с остальной частью Сирии, настаивая на том, что «дух ненависти и фанатизма вложенной в сердцах арабских мусульман против всего , что не- Мусульманин постоянно питается исламской религией ". [106] однако, по словам доцента Стефана Винтера, это письмо - подделка. [68] Согласно Уорту, более поздние фетвы, объявлявшие алави частью шиитского сообщества, были шиитскими священнослужителями, «стремившимися к сирийскому покровительству» со стороны президента Сирии алави Хафеза аль-Асада, который стремился к исламской легитимности перед лицом враждебности сирийских властей. Мусульманское большинство. [106]
Ярон Фридман не предполагает, что алави не считали себя мусульманами, но заявляет, что:
Современный период стал свидетелем огромных изменений в определении алави и отношении к ним в мусульманском мире. ... Чтобы положить конец их длительной изоляции, в 1920-х годах название секты было изменено с Nusạyriyya на «Alawiyya». Сделав этот шаг, лидеры секты выразили свою связь не только с шиизмом, но и с исламом в целом. [107]
По словам Питера Тео Кертиса , религия алавитов претерпела процесс «суннификации» за годы правления Хафеза Асада, так что алавиты стали не шиитами, а фактически суннитами. Публичные проявления или «даже упоминание о какой-либо религиозной деятельности алавитов» были запрещены, как и любые алавитские религиозные организации, «любое формирование единого религиозного совета» или более высокий религиозный орган алавитов. Мечети «суннитского стиля» строились в каждой алавитской деревне, и алави поощрялись к совершению хаджа . [108]
Мнения о положении в исламе [ править ]
Великий суннитский муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву, признав их частью мусульманского сообщества в интересах арабского национализма . [109] [110]
Однако атари- суннитские ученые, такие как сирийский историк Ибн Касир , в своих трудах классифицировали алавитов как кафаров ( неверных ) и мушриков ( политеистов ); [48] [111] [112], причем Ибн Таймийя, возможно, был самым яростным антиалавитом в своих фетвах [113], обвинявших их в помощи крестоносцам и монгольским врагам мусульман. [114] Другие суннитские ученые, такие как Аль-Газали , также одобряли насилие в отношении алавитов, которых он считал немусульманами. [115] Бенджамин Дизраэлив своем романе « Танкред» также выразил мнение, что алавиты не мусульмане. [116]
Исторически сложилось так, что шиитские ученые-двунадесятники (такие как шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая их еретические убеждения. [117] Ибн Таймия также указал, что алавиты не были шиитами. [118]
В 2016 году, согласно сообщениям нескольких международных СМИ, неуказанное число лидеров общины алавитов опубликовали «Декларацию реформы идентичности» (общины алавитов). Манифест представляет алавизм течением «внутри ислама» и отвергает попытки включить алавитскую общину в двунадесятный шиизм. [119] [120] [121]
По словам Матти Муса,
Христианские элементы в религии Нусайри безошибочны. Они включают концепцию троицы; празднование Рождества, освящение Курбаны , то есть таинство плоти и крови, которое Христос принес своим ученикам, и, что наиболее важно, празднование Кудды (длительная молитва, провозглашающая божественные атрибуты Али и олицетворение всех библейских патриархов от Адама до Симона Петра , основателя Церкви, который парадоксальным образом рассматривается как воплощение истинного ислама). [122]
Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафез аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад заставляли своих собратьев-алавитов «вести себя как« обычные мусульмане », отбрасывая (или, по крайней мере, скрывая) их отличительные черты». [123] В начале 1970-х был издан буклет аль-Алавийюн Ши'ату Ахль аль-Байт («Алавиты - последователи семьи Пророка»), который был «подписан многочисленными религиозными деятелями алави. ", описал доктрины имамов- шиитов как алавитов. [124] Кроме того,недавно появилось движение за объединение алавизма и других ветвей ислама двунадесятников через образовательные программы обмена в Сирии и Куме . [125]
В некоторых источниках говорилось о «суннификации» алавитов при режиме Асада. [126] Джошуа Ландис , директор Центра ближневосточных исследований, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в« хороших »(читай суннитов) мусульман в обмен на сохранение в обществе некоторой доли секуляризма и терпимости». С другой стороны, Асад «объявил алавитов не чем иным, как шиитами-двунадесятниками». [126] В статье «Исламское образование в Сирии» Лэндис писал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) «не упоминается» алавитов, друзов, исмаилитов или шиитского ислама; Ислам был представлен как монолитная религия. [127]
Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:
Мы мусульмане алави . Наша книга - Коран . Наш пророк - Мухаммед . Ka`ba наш киб , и наша Дин (религия) является исламом . [86]
Население [ править ]
Сирия [ править ]
Алавиты традиционно жили в Прибрежном горном хребте вдоль средиземноморского побережья Сирии. Латакия и Тартус - главные города региона. Они также сконцентрированы на равнинах вокруг Хамы и Хомса . Алавиты также живут в крупных городах Сирии и составляют около 11 процентов населения страны [82] [128] [129] [130]
Есть четыре конфедерации алавитов - Калбийя , Хайятин, Хаддадин и Матавира, каждая из которых разделена на племена в зависимости от их географического происхождения или их основного религиозного лидера [48] [131], таких как Шайдария Али Шайдара и Калазийя шейха Мухаммада ибн Юнуса. из деревни Калазу близ Антакьи . [132] Эти алавиты сосредоточены в сирийском регионе Латакия, простираясь на север до Антиохии ( Антакья ), Турция, а также в Хомсе и Хаме и их окрестностях. [133]
До 1953 года алавиты занимали специально зарезервированные места в сирийском парламенте , как и все другие религиозные общины. После этого (включая перепись 1960 г.) существовали только общие мусульманские и христианские категории, без упоминания подгрупп, чтобы уменьшить сектантство ( тайфийа ).
Турция [ править ]
Для того, чтобы избежать путаницы с национально-турецких и курдских аливитами , алавиты называют себя Арап Alevileri ( «Arab Alevis») в турецком . Термин Нусайри , ранее использовавшийся в богословских текстах, был возрожден в недавних исследованиях. В Чукурова , алавиты известны как Феллах и Arabuşağı (хотя последний считается оскорбительным) по суннитского населения. Полуофициальное название, используемое турецкими властями в 1930-х годах, было Эти Тюрклери («Хеттские турки»), чтобы скрыть свое арабское происхождение. Хотя этот термин устарел, он все еще используется некоторыми пожилыми людьми как эвфемизм .
Точное количество алавитов в Турции неизвестно; в 1970 году их было 185 000. [134] Как мусульмане , они не записаны отдельно от суннитов. По данным переписи 1965 года (последней турецкой переписи, когда у информантов спрашивали их родной язык ), 185 000 человек в трех провинциях заявили, что их родным языком является арабский ; однако арабоязычные сунниты и христиане также были включены в эту цифру. Турецкие алавиты традиционно говорят на том же диалекте левантийского арабского языка, что и сирийские алавиты. Арабский язык сохранился в сельских общинах и в Самандаге. Молодежь в городах Чукурова и Искендерунговорят по-турецки. Турецкий язык, на котором говорят алавиты, отличается акцентом и лексикой . Знание арабского алфавита ограничено религиозными лидерами и мужчинами, которые работали или учились в арабских странах .
Алавиты демонстрируют значительную социальную мобильность . До 1960-х годов они были привязаны к суннитским агхам (землевладельцам) вокруг Антакьи и были бедны. Алавиты занимают видное место в секторах транспорта и торговли, и возник большой профессиональный средний класс. Мужская экзогамия увеличилась, особенно среди тех, кто учится в университетах или живет в других частях Турции. Эти браки терпимы; однако женская экзогамия (как и в других патрилинейных группах) не приветствуется.
Алавиты, как и алевиты, имеют сильные левые политические убеждения. Однако некоторые люди в сельской местности (обычно члены известных семей алавитов) могут поддерживать светские консервативные партии, такие как Демократическая партия . Большинство алавитов чувствуют себя угнетенными политикой Управления по делам религий Турции ( Diyanet İşleri Başkanlığı ). [135] [136]
Ливан [ править ]
По оценкам, в Ливане насчитывается 40 000 [7] [137] алавитов, где они жили, по крайней мере, с 16 века. [138] Это одна из 18 официальных ливанских сект; благодаря усилиям своего лидера Али Ид , то Таиф Соглашение 1989 года дал им два зарезервированных мест в парламенте. Ливанские алавиты живут в основном в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях в районе Аккар и представлены Арабской демократической партией . [139] [140] [141] Их муфтий - шейх Асад Асси. [142] Баб аль-Tabbaneh-Джабаль Мохсен конфликтмежду просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами влияет на Триполи на протяжении десятилетий. [143]
Также около 3900 алавитов проживают в деревне Гаджар , которая расположена на границе между Ливаном и оккупированными Израилем Голанскими высотами . В 1932 году жители Гаджара получили возможность выбрать свою национальность и в подавляющем большинстве предпочли стать частью Сирии, где проживает значительное алавитское меньшинство. [144] Перед арабо-израильской войной 1967 года жители Гаджара учитывались в сирийской переписи 1960 года. [145] Согласно проекту Джошуа , после того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии и после введения в действие израильского гражданского законодательства в 1981 году, алавитская община решила стать гражданами Израиля. [146] однако согласноАль-Марсад алавиты были вынуждены пройти процесс натурализации [147]
Язык [ править ]
Сирийские алавиты говорят на особом диалекте (часть левантийского арабского ), известном своим использованием букв ( каф ). Из-за иностранной оккупации Сирии один и тот же диалект характеризуется множественными заимствованиями, в основном из турецкого, а затем французского, особенно терминов, используемых для импортированных изобретений, таких как телевидение, радио, лифт и т. Д.
Генетика [ править ]
В исследовании 2006 сделан вывод , что алавиты из Аданы области имел 33% Haplogroup R1b , 2% Haplogroup R1a , 1% Haplogroup Т-M184 ,. [148] Другое исследование, проведенное в 2009 году, показало, что у алавитов 26,7% гаплогруппы J-M267 . [149]
См. Также [ править ]
- Список алавитов
Заметки [ править ]
- ^ Поскольку священные писания Нунайри-Алави держатся в секрете членами секты из-за их деликатности, важно отметить, что религиозные материалы, используемые в этом томе, - это только те, которые доступны в публичных библиотеках и печатных книгах. [83]
- ↑ Согласно верованиям алавитов, женщинам запрещено заниматься религиоведением, поскольку они пришли от дьявола и не имеют души. [84]
- ^ Старый Новый год отмечается 13 января, и назван Gawzela день ( арабский : يوم القوزلة ), [100] , как это означает«Воспламенение Огонь» в сирийском языке . [101]
- ^ Фестиваль отмечается 17 апреля по юлианскому календарю , который основан на 4 апреля по григорианскому календарю . [102]
Ссылки [ править ]
- ↑ Джеймс Б. Минахан (30 мая 2002 г.). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы во всем мире AZ . ABC-CLIO. п. 79. ISBN 978-0-313-07696-1.
- ^ "МОХАММАД Б. НОШАЙР" . Энциклопедия Iranica . electricpulp.com.
- ^ "ḴAṢIBI" . Энциклопедия Iranica . electricpulp.com.
- ^ Тедж К. Бхатия; Уильям С. Ричи (23 января 2006 г.). Bhatia, Tej K .; Ричи, Уильям К. (ред.). Справочник двуязычия (иллюстрированный, переиздание ред.). Джон Вили и сыновья. п. 859 . ISBN 978-0-631-22735-9.
- ^ Кассель, Мэтью. «Вражда в Сирии испытывает турецких алавитов» .
- ^ a b "Кто такие алавиты?" . Телеграф . 3 апреля 2016 г.
- ^ a b http://www.repost.us/article-preview/#!hash=0467cbf01990a23ab00bfe1a45696310 Архивировано 6 августа 2012 года в Wayback Machine.
- ^ «Ливанские аллавиты приветствуют уход Сирии как« необходимый » » . The Daily Star . 30 апреля 2005 г.
- ^ «Ливанские алави: борьба меньшинства в« нации »сект» . Аль Ахбар английский. 8 ноября 2011 года Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 6 июля 2012 года .
- ^ "Mitgliederzahlen: Islam" , в: Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst | Religionswissenschaftliche Medien- und Informationsdienst e. V. (Аббревиатура: REMID) , дата обращения 13 февраля 2017.
- ^ "Anzahl der Muslime in Deutschland nach Glaubensrichtung im Jahr 2015 * (в 1.000)" , in: Statista GmbH , последнее посещение - 13 февраля 2017 г.
- ^ Гассан Hage (2002). Арабы-австралийцы сегодня: гражданство и принадлежность (изд. В мягкой обложке). Издательство Мельбурнского университета. п. 40. ISBN 0-522-84979-2.
- ^ Мадлен Пелнер Косман; Линда Гейл Джонс (2009). Справочник по жизни в средневековом мире, 3-томный комплект . Издание информационной базы. п. 407. ISBN. 978-1-4381-0907-7.
- ^ Izady, Майкл. «Сирия: этнические сдвиги, 2010 г. - середина 2018 г.» . gulf2000.columbia.edu .
- ^ Майкл Найт (10 декабря 2009 г.). Путешествие к концу ислама . Мягкий Череп Пресс. п. 128. ISBN 978-1-59376-552-1.
- ^ Абдель Бари Атван (2015). Исламское государство: Цифровой халифат . Саки. п. 58. ISBN 978-0-86356-101-6.
- ^ a b Фридман, Nuṣayrī-Alawīs , 2010 : с.68
- ^ a b Фридман, Nuṣayrī-Alawīs , 2010 : с.67
- ^ Clymer, Р. Суинберн (1 апреля 2003). Посвященные и The People Часть 2, май 1929 года по июнь 1930 года . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-5376-9.
- ^ a b c Хауз, Кристофер (5 августа 2011 г.). «Тайная секта правителей Сирии» . Дейли телеграф .
- ^ аль-Тамими, Айменн Джавад (24 января 2013 г.). «Антиисламизм в исламской гражданской войне» . Американский зритель . Архивировано из оригинального 25 сентября 2013 года . Проверено 4 ноября 2013 года .
- ↑ Лэндис, Джошуа (15 декабря 2013 г.). «Захран Аллуш: его идеология и убеждения» . Сирия Комментарий . Проверено 24 декабря 2013 года .
- ^ См., Alkan, N. (2012) и цитируемые там ссылки. Алкан, Н. Борьба за душу Нугайри: государство, протестантские миссионеры и алави в поздней Османской империи, Die Welt des Islams, 52 (2012) стр. 23–50.
- ^ «Эрдоган, Иран, сирийские алавиты и турецкие алевиты» . Еженедельный стандарт . 29 марта 2012 . Проверено 6 июля 2012 года .
- ^ Гизела Прохазка-Эйсл; Стефан Прохазка (2010). Равнина святых и пророков: община Нусайри-алави в Киликии (Южная Турция) и ее священные места . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 20. ISBN 978-3-447-06178-0.
- Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Британская энциклопедия . 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 821.
- ^ Сэмюэл Лайд (1860). Азиатская тайна, проиллюстрированная историей, религией и нынешним состоянием ансаириев или нусаиритов Сирии . Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс. п. 49 .
- ↑ Журнал Королевского антропологического института (Лондон, 1911 г.), стр. 241.
- ↑ Мордехай Нисан (1 января 2002 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд . МакФарланд. С. 114–15. ISBN 978-0-7864-5133-3.
- ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. С. 256, 270. ISBN 978-0-8156-2411-0.
- ↑ Плиний Старший (2015). Полное собрание сочинений Плиния Старшего в Дельфах (с иллюстрациями) . Классика Delphi. п. 273.
- ^ Эдй Ментел (1792). Encyclopédie méthodique. Géographie ancienne, par M. Mentelle, историограф de monseigneur comte d'Artois, censeur royal, de l'Académie d'histoire de Madrid, de celle de Rouen (на французском языке). chez Panckoucke. п. 199.
- ↑ Рэй Приц (1988). Назарянинское еврейское христианство: от конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке . Brill Archive. С. 17–18. ISBN 9004081089.
- ^ Джон Джандора (2015). Нет плотника из Назарета? . Llumina Press. п. 119. ISBN 9781625502506.
- ^ "Фридман, Nuṣayrī-Alawīs, 2010" (PDF) .
- ^ а б Хальм, Хайнц (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. п. 157. ISBN. 978-0-7486-1888-0.
- ^ Зима 2016 , стр. 30.
- ^ a b Зима 2016 г. , стр. 29.
- ↑ Зима 2016 , стр. 27–28.
- ^ a b Зима 2016 г. , стр. 28.
- ^ а б Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. С. 269–71. ISBN 978-0-8156-2411-0.
- ^ «История крестовых походов: истоки, политика и крестоносцы» . Царство истории . 23 марта 2020.
- ↑ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета . п. 161. ISBN. 978-0-19-536304-3.
"Каждая деревня построила мечеть вдали от домов, в которые жители не заходят и не содержат их. Часто они приютят в ней скот и ослов. Часто приезжает незнакомец и идет в мечеть, чтобы произнести [исламский] призыв к молитве; затем они кричат ему: «Перестань кричать, твой корм идет». "[Ибн Баттута]
- ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. С. 270–1. ISBN 978-0-8156-2411-0.
- ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. п. 275. ISBN 978-0-8156-2411-0.
- ^ "Резня Османской империи против алавитов" . Сирийский центр исследований . 9 мая 2017.
- ^ "من" التلل "و" الأرمن "لى عفرين: ردوغان حين يُعيد مذابح أجداده" . Аль-Маядин (на арабском). 1 февраля 2018.
- ^ a b c d "Ислам алави" . Globalsecurity.org.
- ^ Сил, Патрик . Асад Сирии: борьба за Ближний Восток . С помощью Морин МакКонвилл. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1989, c1988.
- ^ Мордехай Нисан (2015). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд . МакФарланд. п. 118. ISBN 978-0-7864-5133-3.
- ^ Т. Е. Лоуренс. Семь столпов мудрости. Архивировано 17 июля 2007 года в Wayback Machine . Книга 5, Глава 58.
- ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. п. 276. ISBN. 978-0-8156-2411-0.
- ^ Зима, Стефан (1999). "La révolte alaouite de 1834 contre l'occupation égyptienne: perceptions alaouites et lecture ottomane". Oriente Moderno (на французском языке). 79 (3): 60–71. DOI : 10.1163 / 22138617-07903006 .
- ^ Зима, Стефан (2004). «Нусайри перед Танзиматом глазами османских провинциальных администраторов, 1804–1834 годы». В Филиппе, Томас; Шуман, Кристоф (ред.). От сирийской земли до государств Сирии и Ливана . Вюрцбург: Эргон. С. 97–112. ISBN 3-89913-353-6.
- ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. п. 277. ISBN. 978-0-8156-2411-0.
- ^ «Цена верности в Сирии» . Нью-Йорк Таймс . 19 июня 2013 г.
- ↑ Филд, Майкл (1 марта 1996 г.). Внутри арабского мира - . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-45521-4.
- ↑ Stratfor (5 мая 2011 г.). «Осмысление сирийского кризиса» . Stratfor . Проверено 6 июля 2012 года .
- ↑ Киркпатрик, Дэвид Д. (3 сентября 2012 г.). «Сирийские дети дают представление о будущем репрессий» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ a b c d Мооса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. С. 282–283. ISBN 0-8156-2411-5.
- ^ Moubayed Сами М. (2006). Сталь и шелк: мужчины и женщины, которые сформировали Сирию 1900–2000 гг . Cune Press. С. 363–364. ISBN 1-885942-41-9.
- ↑ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета. С. 166–8. ISBN 978-0-19-536304-3.
- ^ a b Каплан, Роберт (февраль 1993 г.). «Сирия: кризис идентичности» . Атлантика .
- ^ Лонгригг, Стивен Хемсли. Сирия и Ливан под французским мандатом . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1958.
- ^ Уильям В. Харрис (2003). Левант: изломанная мозаика . Маркус Винер Издательство. ISBN 978-1-55876-264-0.
- ↑ Кристофер М. Эндрю, стр. 236 «Франция за границей. Великая война и кульминация французской имперской экспансии», 1981 Thames and Hudson Ltd, Лондон
- ^ a b c Хури, Филип С. Сирия и французский мандат: политика арабского национализма, 1920–1945 . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1987.
- ^ a b Зима, Стефан (июнь 2016 г.). «Петиция Асада 1936 года: дед Башара был сторонником профсоюзов Стефаном Винтером» . Джошуаландис .
- ↑ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета . п. 165. ISBN 978-0-19-536304-3.
- ^ Shambrook, Питер А. Французский империализм в Сирии, 1927-1936 . Литература: Ithaca Press, 1998.
- ^ a b Джек Калпакян (2004). Идентичность, конфликты и сотрудничество в международных речных системах (ред. В твердой обложке). Издательство Ashgate. п. 130. ISBN 0-7546-3338-1.
- ^ Каплан, Роберт (февраль 1993). «Сирия: кризис идентичности» . Атлантика .
- ^ Сил, Патрик. Асад, борьба за Ближний Восток . Калифорнийский университет Press, 1989, стр.173.
- ^ Риад Язбек. « Возвращение розовых пантер?». Архивировано 19 февраля 2012 года в Wayback Machine » Mideast Monitor . Vol. 3, No. 2, август 2008 г.
- ^ Новая энциклопедия ислама Кирилл Glasse, Альтамира, 2001, p.36-7
- ↑ Рут Шерлок (7 апреля 2015 г.). «В войне в Сирии алавиты платят высокую цену за лояльность Башару аль-Асаду» . Дейли телеграф . Проверено 15 июля 2015 года .
- ^ ЯРОСЛАВ ТРОФИМОВ (9 июля 2015). «После поддержки режима сирийские меньшинства сталкиваются с опасностью» . WSJ . Проверено 15 июля 2015 года .
- ^ «Число погибших в Сирии, вероятно, достигает 120 000 человек: группа» . Рейтер . 14 мая 2013 г.
- ^ «150 000 алавитов убиты в 6-летней войне в Сирии» . 20 апреля 2017.
- ^ «Секретная секта, отвечающая за Сирию» . BBC . 17 мая 2012 . Проверено 14 января 2015 года .
- ^ a b c "Ислам алави" . Globalsecurity.org
- ^ a b «Сирийские алавиты, скрытная и преследуемая секта» . Рейтер . Проверено 25 декабря 2012 года .
- ^ a b Фридман, Nuṣayrī-Alawīs , 2010: p.xii
- ^ Барри Рубин (2015). Ближний Восток: Путеводитель по политике, экономике, обществу и культуре . Рутледж. п. 337. ISBN 9781317455783.
- Перейти ↑ John C. Rolland (2003). Ливан: текущие проблемы и предыстория . Nova Publishers. п. 75. ISBN 978-1-59033-871-1.
- ^ а б 'Абд аль-Латиф аль-Юнис, Мудхаккират аль-Дуктур' Абд аль-Латиф аль-Юнис, Дамаск: Дар аль-Илм, 1992, с. 63.
- ^ Прохазка-Эйсл, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина святых и пророков: община Нусайри-алави в Киликии . п. 81. ISBN 978-3-447-06178-0.
- ^ Howse, Кристофер (5 августа 2011). «Тайная секта правителей Сирии» . Дейли телеграф . ISSN 0307-1235 . Проверено 16 декабря 2018 .
- ^ Прохазка-Эйсл, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина святых и пророков: община Нусайри-алави в Киликии . п. 82. ISBN 978-3447061780.
- Перейти ↑ Peters, FE (2009). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II . п. 321. ISBN. 978-1400825714.
- ^ Alawis , Countrystudies.us, Библиотека Конгресса США.
- ^ "Алавиты и Израиль" . Центр стратегических исследований Бегин – Садат . 4 мая 2011 г.
- ↑ Дэвид С. Соренсон (3 декабря 2013 г.). Введение в современный Ближний Восток: история, религия, политическая экономия, политика . Westview Press . п. 64. ISBN 978-0-8133-4922-0.
- ↑ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Разделение суннитов и шиитов: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия (иллюстрированное изд.). Потомак Букс, Инк. Стр. 29. ISBN 978-1-61234-522-2.
- ↑ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета. п. 161. ISBN. 978-0-19-536304-3.
- ↑ Мордехай Нисан (1 января 2002 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд . МакФарланд. п. 116. ISBN 978-0-7864-5133-3.
- ^ Чарльз Джордж Герберманн (2005). Энциклопедия сект и религиозных учений, Том 1 (3-е изд.). Публикации Cosmo. С. 15–16. ISBN 9788177559286.
- ↑ Няня MW de Vries; Ян Бест . Thamyris . Родопы . п. 290.
- ^ Ян Страткаррон (2012). Невинность и война: Священная земля Марка Твена повторно (иллюстрировано, переиздание ред.). Курьерская корпорация. п. 78. ISBN 978-0-486-49040-3.
- ^ "ل تعرف ما و عيد القوزلة؟" . golantimes.com (на арабском языке). 14 января 2020.
- ^ ياسين عبد الرحيم (2012). "موسوعة العامية السورية" (PDF) (на арабском языке). Дамаск: Сирийская общая организация книг. п. 1884 г.
- ^ a b "20 معلومة د لا تعرفها عن العلويين" . dkhlak.com (на арабском языке). 21 июля 2016 г.
- ^ «Сирийская история успеха: ненавистная секта меньшинства становится правящим классом» . Нью-Йорк Таймс . 26 декабря 1986 г.
- ^ "Фридман, Nusayris-Alawis, Введение в религию, историю и идентичность : p.223–238" (PDF) .
- Перейти ↑ Worth, A Rage for Order , 2016 : p.82
- ↑ a b Worth, A Rage for Order , 2016 : стр.85
- ^ Фридман, Nusayri-'Alawīs , 2010 : 235
- ^ Кертис, Питер Тео (4 октября 2011 г.). «Письмо Питера Тео Кертиса о запутанных, ужасающих последних днях Сирии Асада» - через The New Republic.
- ^ Talhamy, Y. (2010). «Фетвы и нусайри / алавиты Сирии». Ближневосточные исследования . 46 (2): 175–194. DOI : 10.1080 / 00263200902940251 . S2CID 144709130 .
- ^ Me'ir Mikha'el Бар-Ашер; Гауке де Кутстра; Арье Кофски (2002). Религия Нугайр-и-алау-и: исследование ее богословия и литургии . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 978-90-04-12552-0.
- ^ "Сирийский кризис: смертельная стрельба на похоронах в Дамаске" . BBC News .
- ^ Абд-Аллах, Умар Ф., Исламская борьба в Сирии , Беркли: Мизан Press, c1983, стр 43-48.
- ↑ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета. п. 163. ISBN. 978-0-19-536304-3.
«Нусайры более неверны, чем евреи или христиане, даже более неверны, чем многие многобожники. Они причинили больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и другие. Невежественным мусульманам они притворяются. быть шиитами, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу ... По возможности, они проливают кровь мусульман ... Они всегда злейшие враги мусульман ... война и наказание в соответствии с исламским законом против них относятся величайшие благочестивые дела и самые важные обязанности ». [Ибн Таймия]
- ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. С. 269–70. ISBN 978-0-8156-2411-0.
- ↑ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета. С. 160–1. ISBN 978-0-19-536304-3.
«Отступайте в вопросах крови, денег, брака и резни, поэтому их долг - убить». [Аль-Газали]
- ^ Трубы 1992 , стр. 162
- ^ Barfi, Barak (24 января 2016). «Настоящая причина, по которой Иран поддерживает Сирию» . Национальный интерес .
- ^ Нусайры более неверные, чем евреи или христиане, даже более неверные, чем многие многобожники. Они причинили больший вред сообществу Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и другие. Для невежественных мусульман они притворяются шиитами, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу ... Когда возможно, они проливают кровь мусульман ... Они всегда злейшие враги мусульман ... война и наказание в соответствии с исламским законом против них относятся к числу величайших благочестивых поступков и самых важных обязательств ". - Ибн Таймийя, цитируется Дэниелом Пайпсом (1992). Великая Сирия. Oxford University Press. стр. 163. ISBN 9780195363043 .
- ^ «СИРИЯ -« Реформа идентичности алавитов »| Курьер по Магрибу и Востоку» . Проверено 14 апреля 2020 .
- ^ «Алавиты в сирийском обществе: громкое молчание в декларации реформы идентичности» . www.washingtoninstitute.org . Проверено 14 апреля 2020 .
- ↑ Спенсер, Ричард (3 апреля 2016 г.). «Лидеры сирийской секты алавитов угрожают покинуть Башара Асада» . Телеграф . ISSN 0307-1235 . Проверено 14 апреля 2020 .
- ^ Муса, Матти. Экстремистские шииты: секты гулатов (1988). цитируется в «Шторме над Сирией», Мэлиз Ратвен . nybooks.com 9 июня 2011 г.
- ^ Рубин, Барри (2007). Правда о Сирии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 49 . ISBN 978-1-4039-8273-5.
- ^ Абд-Аллах, Умар Ф. (1983). Исламская борьба в Сирии . Беркли: Mizan Press. С. 43–48. ISBN 0-933782-10-1.
- ↑ Эстер, Пан (18 июля 2006 г.). «Сирия, Иран и ближневосточный конфликт» . Справочная информация . Совет по международным отношениям . Архивировано 23 мая 2011 года . Проверено 30 апреля 2011 года .
- ^ a b Сирийский комментарий. Дилемма Асада алави , 8 октября 2004 г.
- ^ «Исламское образование в Сирии: отмена секуляризма» . OU . Проверено 25 декабря 2012 года .
- ^ «Бурная история окрашивает борьбу правящих сирийских мусульман-алавитов за власть» . Почта Китая . 9 июля 2012 . Проверено 25 декабря 2012 года .
- ^ Макдональд-Гибсон, Шарлотта (18 февраля 2012 г.). «Сирийцы покидают свои дома из-за опасений этнической чистки» . Независимый .
- ^ «Пора привлечь Иран и Россию к Сирии» . al-monitor.com. Архивировано из оригинального 10 апреля 2014 года . Проверено 6 июля 2012 года .
- ^ «Алавиты: между политикой и жизнью клана» . Центр экологического и социального развития.
- ^ Мухаммад Амин Галиб ат-Tawil (1979). Тарих аль-Алавийин. 3-е издание . Бейрут. п. 529.
- ^ "ʿАлавит" . Британская энциклопедия . Проверено 17 января 2010 года .
- ^ Государство и сельское общество в средневековом исламе: султаны, muqta's и fallahun . Лейден: Э. Дж. Брилл. 1997. стр. 162. ISBN. 90-04-10649-9.
- ^ Fellahlar'ın Sosyolojisi , доктор Cahit Аслан, Адана, 2005
- ^ Арап Aleviliği: Nusayrilik , Омер Uluçay, Адана, 1999
- ^ Зой Константин. «Давление в Сирии затрагивает алавитов в Ливане - The National» . Национальный . Абу-Даби . Проверено 6 июля 2012 года .
- ^ «Ливанские аллавиты приветствуют уход Сирии как« необходимый » » . The Daily Star . 30 апреля 2005 г.
- ^ [1] Архивировано 14 мая 2010 года в Wayback Machine.
- ↑ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (5 августа 2008 г.). «Refworld | Ливан: перемещенные аллави не находят облегчения на обедневшем севере» . УВКБ ООН . Проверено 6 июля 2012 года .
- ↑ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (31 июля 2008 г.). «Refworld | Ливан: перемещенные семьи борются по обе стороны от сектантского раскола» . УВКБ ООН . Проверено 6 июля 2012 года .
- ^ «Ливанские мусульманские лидеры провели встречу на высшем уровне в Бейруте | Мировые новости в прямом эфире из Ливана» . LB: Я Либнан. 21 июля 2012 . Проверено 25 декабря 2012 года .
- ↑ Дэвид Эндерс, McClatchy Newspapers (13 февраля 2012 г.). «Сирийское насилие находит отклик в Ливане | Макклатчи» . Mcclatchydc.com. Архивировано из оригинала 3 июня 2013 года . Проверено 6 июля 2012 года .
- ^ «Новый забор добавлен в приграничный город, который уже раскололся» . Нью-Йорк Таймс . 11 октября 2006 г.
- ↑ Бар, Цви (10 мая 2009 г.). "Избавление от Гаджара, Цви Бар'эль" . Гаарец . Проверено 25 декабря 2012 года .
- ^ Проект Джошуа. «Алавиты в Израиле» .
- ^ «Большинство сирийцев продолжают отказываться от израильского гражданства» . 8 мая 2018. Архивировано 31 августа 2020 года.
- ^ Лале Дёнбак; Томас Баяновски; Бернд Бринкманн; Карстен Хохофф (2006). «Гаплотипы Y-STR в популяциях из региона Восточного Средиземноморья в Турции». Международный журнал судебной медицины . Springer-Verlag. 120 (6): 395–396. DOI : 10.1007 / s00414-005-0076-4 . S2CID 8367083 .
- ^ Кьярони, Жак; Кинг, Рой Дж; Майрес, Натали М; Хенн, Бренна М; Дюкурно, Аксель; Митчелл, Майкл Дж; Boetsch, Gilles; Шейха, Исса; и другие. (2010). «Появление гаплогруппы J1e Y-хромосомы среди арабоязычного населения» . Европейский журнал генетики человека . 18 (3): 348–353. DOI : 10.1038 / ejhg.2009.166 . PMC 2987219 . PMID 19826455 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бар-Ашер, Меир М. (2003). "НОШАЙРИС". Энциклопедия Iranica .
- Казими, Нибрас. Сирия глазами джихадистов: идеальный враг , Hoover Institution Press, 2010. ISBN 978-0-8179-1075-4 .
- Фридман, Ярон (2010). Нугайри-алави: Введение в религию, историю и самобытность ведущего меньшинства в Сирии (PDF) . Лейден, Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-178922. Проверено 31 июля 2016 года .
- Хальм, Хайнц (1995). «Нуṣайрийя» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VIII: Нед – Сэм . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 145–148. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Прохазка-Эйсль, Гизела; Прохазка, Стефан (11 августа 2010 г.). Равнина Святых и Пророков: Община Нусайри-Алави в Киликии ... Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-06178-0. RFWRfO2016
- Уорт, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. п. 82. ISBN 9780374710712.
- Зима, Стефан (2016). История алавитов: от средневекового Алеппо до Турецкой республики . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691173894.
- Аль Маруф, Эмиль Аббас (2016). История алавитов в Леванте (на арабском языке). Дар Аль Амаль и Аль Салам.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме алавитов . |
 | В Wikisource есть текст статьи " Ансарии " из Новой Международной Энциклопедии 1905 года . |
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория