Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Альберт Камю ( / к æ м ˙U / kam- OO , США и / к ə м ˙U / kə- МОО , французский:  [albɛʁ Ками] ( слушать )Об этом звуке , 7 ноября 1913 - 4 января 1960) был французский философ, автор и журналист. Он получил Нобелевскую премию по литературе в возрасте 44 лет в 1957 году, став вторым самым молодым лауреатом в истории. Его работы включают «Незнакомец» , «Чума» , «Миф о Сизифе» ,Падение и мятежник .

Камю родился в Алжире (в то время это была французская колония) в семье французских Pieds Noirs . Его гражданство было французским. Детство он провел в бедном районе, а позже изучал философию в Алжирском университете . Он был в Париже, когда немцы вторглись во Францию во время Второй мировой войны в 1940 году. Камю попытался бежать, но, в конце концов, присоединился к французскому Сопротивлению, где он служил главным редактором запрещенной газеты Combat . После войны он был знаменитостью и читал множество лекций по всему миру. Он был дважды женат, но имел много внебрачных связей. Камю был политически активен; он был частью левых, которые выступали противСоветский Союз из-за его тоталитаризма . Камю был моралистом и склонялся к анархо-синдикализму . Он был частью многих организаций, стремящихся к европейской интеграции. Во время алжирской войны (1954–1962) он придерживался нейтральной позиции, отстаивая мультикультурный и плюралистический Алжир, позиция, которая вызвала споры и была отвергнута большинством партий.

С философской точки зрения взгляды Камю способствовали возникновению философии, известной как абсурдизм , движения, противостоящего росту нигилизма . Его также считают экзистенциалистом , хотя он категорически отвергал этот термин на протяжении всей своей жизни.

Жизнь [ править ]

Ранние годы и образование [ править ]

Открытка ХХ века из Алжирского университета.

Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года в рабочем районе Мондови (современный Дреан ) во французском Алжире . Его мать, Кэтрин Hélè Каий (урожденная Синтес), была французская с испанским - Balearic происхождением. Его отец, Люсьен Камю, бедный французский сельскохозяйственный рабочий, погиб в битве на Марне в 1914 году во время Первой мировой войны . Камю никогда его не знал. Камю, его мать и другие родственники жили без многих основных материальных ценностей в детстве в районе Белкорт в Алжире.. Он был французом во втором поколении в Алжире, французской территории с 1830 по 1962 год. Его дед по отцовской линии, как и многие другие представители его поколения, переехал в Алжир в поисках лучшей жизни в первые десятилетия XIX века. Следовательно, его называли pied-noir , «черная нога» - сленговое название для французов, которые родились в Алжире - и его личность и его бедное происхождение существенно повлияли на его дальнейшую жизнь. [1] Тем не менее Камю был гражданином Франции, в отличие от арабских или берберских жителей Алжира, которые находились под более низким правовым статусом . [2] В детстве Камю полюбил футбол и плавание. [3]

Под влиянием своего учителя Луи Жермена Камю в 1924 году получил стипендию для продолжения учебы в престижном лицее (средней школе) недалеко от Алжира. [4] В 1930 году ему поставили диагноз туберкулез . [3] Поскольку это передающаяся болезнь, он переехал из дома и остался со своим дядей Гюставом Ако, мясником, оказавшим влияние на молодого Камю. Именно тогда Камю обратился к философии под руководством своего учителя философии Жана Гренье . Он был впечатлен древнегреческими философами и Фридрихом Ницше . [3]В то время он мог учиться только на полставки. Чтобы заработать денег, он подрабатывал случайным образом: частным репетитором, продавцом запчастей и ассистентом в Метеорологическом институте. [5]

В 1933 году Камю поступил в университет Алжиром и закончил свою лицензию де Философии ( BA ) в 1936 году; после защиты диссертации о Плотине . [6] Камю проявил интерес к раннехристианским философам, но Ницше и Артур Шопенгауэр проложили путь к пессимизму и атеизму. Камю также изучал писателей-философов, таких как Стендаль , Герман Мелвилл , Федор Достоевский и Франц Кафка . [7] В 1933 году он также познакомился с Симоной Хие, тогдашней партнершей друга Камю, которая стала его первой женой. [5]

Камю играл вратарь для гонки Universitaire d'Алджера юниорской сборной с 1928 по 1930 г. [8] Смысл командного духа, братства и общей цели обратился к Камю чрезвычайно. [9] В отчетах о матчах его часто хвалили за страсть и мужество. Любые футбольные амбиции исчезли, когда он заболел туберкулезом в возрасте 17 лет. [8] Камю провел параллели между футболом, человеческим существованием, моралью и личностью. По его мнению, упрощенная мораль футбола противоречила сложной морали, навязанной такими властями, как государство и церковь. [8]

Годы становления [ править ]

В 1934 году в возрасте 20 лет Камю состоял в отношениях с Симоной Хи. [10] Симона страдала от пристрастия к морфию , наркотику, который она использовала для облегчения менструальных болей. Его дядя Гюстав не одобрял эти отношения, но Камю женился на Хи, чтобы помочь ей бороться с зависимостью. Впоследствии он обнаружил, что она была в отношениях со своим врачом в то же время, и пара позже развелась. [5] Камю всю свою жизнь был бабником. [11]

Камю вступил во Французскую коммунистическую партию (ФКП) в начале 1935 года. Он видел в этом способ «бороться с неравенством между европейцами и« коренными жителями »в Алжире», хотя он и не был марксистом . Он объяснил: «Мы можем рассматривать коммунизм как трамплин и аскетизм, который готовит почву для более духовной деятельности». Камю покинул ФКП год спустя. [12] В 1936 году была основана Алжирская коммунистическая партия (PCA), стремящаяся к независимости , и Камю присоединился к ней после того, как его наставник Гренье посоветовал ему это сделать. Основная роль Камю в PCA заключалась в организации Театра труда («Театр рабочих»). Камю был также близок к Parti du Peuple Algérien ( Алжирская народная партия).(PPA)), которая была умеренной антиколониалистской / националистической партией. Поскольку напряженность в межвоенный период эскалации, то сталинская PCA и PPA порвали связи. Камю был исключен из СПС за отказ придерживаться линии партии. Эта серия событий укрепила его веру в человеческое достоинство. Недоверие Камю к бюрократии, стремившейся к эффективности, а не к справедливости, росло. Он продолжил свое участие в театре и переименовал свою группу в Théâtre de l'Equipe («Театр команды»). Некоторые из его сценариев легли в основу его более поздних романов. [13]

В 1938 году Камю начал работать в левой газете Alger républicain (основанной Паскалем Пиа ), поскольку у него были сильные антифашистские настроения, и его тревожил рост фашистских режимов в Европе. К тому времени Камю развил сильные чувства против авторитарного колониализма, когда он стал свидетелем жестокого обращения французских властей с арабами и берберами. Alger républicain был запрещен в 1940 году, и Камю улетел в Париж, чтобы устроиться на новую работу в Paris-Soir в качестве главного редактора. В Париже он почти завершил свой «первый цикл» произведений, посвященных абсурду и бессмысленному, - роман «Незнакомец» ( The Outsider (Великобритания), илиНезнакомец (США)), философское эссе Le Mythe де Sisyphe ( Миф о Сизифе ) и игра Калигула . Каждый цикл состоял из романа, эссе и театральной пьесы. [14]

Вторая мировая война, сопротивление и бой [ править ]

Вскоре после переезда Камю в Париж разразилась Вторая мировая война . Камю вызвался пойти в армию, но его не приняли, потому что он болел туберкулезом. Когда немцы шли к Парижу, Камю бежал. Он был уволен из Пари-Суар и оказался в Лионе , где 3 декабря 1940 года женился на пианистке и математике Франсин Фор . [15] Камю и Фор вернулись в Алжир ( Оран ), где он преподавал в начальной школе. [16] Из-за туберкулеза он переехал во Французские Альпы по совету врача. Там он начал писать свой второй цикл произведений, на этот раз посвященный восстанию, - роман La Peste (Чума ) и пьесу Le Malentendu ( Недоразумение ). К 1943 году он был известен своими более ранними работами. Он вернулся в Париж, где познакомился и подружился с Жан-Полем Сартром . Он также стал частью круга интеллектуалов, включая Симону де Бовуар , Андре Бретон и других. Среди них была актриса Мария Касарес , у которой позже был роман с Камю. [17]

Камю принимал активное участие в подпольном движении сопротивления против немцев во время французской оккупации . По прибытии в Париж он начал работать журналистом и редактором запрещенной газеты Combat . Он продолжал писать для газеты после освобождения Франции. [18] Камю использовал псевдоним для своих статей о боевых действиях и использовал фальшивые удостоверения личности, чтобы не попасть в плен. В этот период он написал четыре Lettres à un Ami Allemand ( Письма к немецкому другу ), в которых объясняется необходимость сопротивления. [19]

После Второй мировой войны [ править ]

После войны Камю жил в Париже с Фором, который в 1945 году родил близнецов, Катерину и Жан [20]. Камю теперь стал знаменитым писателем, известным своей ролью в Сопротивлении. Он читал лекции в различных университетах США и Латинской Америки во время двух отдельных поездок. Он также посетил Алжир еще раз, но разочаровался в продолжающейся репрессивной колониальной политике, о которой он предупреждал много раз. В этот период он завершил второй цикл своей работы, написав эссе L'Homme révolté ( Бунтарь ). Камю выступил против тоталитарного коммунизма , защищая либертарианский социализм и анархо-синдикализм . [21]Расстроив многих его коллег и современников во Франции своим отрицанием коммунизма, книга вызвала окончательный раскол с Сартром. Его отношения с марксистскими левыми еще больше ухудшились во время войны в Алжире . [22]

Камю был решительным сторонником европейской интеграции в различных маргинальных организациях, работающих в этом направлении. [23] В 1944 году он основал français Comité налить ла ФЕДЕРАЦИЕЙ EUROPEENNE - (CFFE (французский комитет по Европейской федерации)) - объявить , что Европа «может развиваться только по пути экономического прогресса, демократии и мира , если национальные государства стать федерацией ». [23] В 1947–1948 годах он основал Groupes de liaison internationale (GLI), профсоюзное движение в контексте революционного синдикализма («синдикализм революционер»). [24] Его главная цель состояла в том, чтобы выразить положительную сторону сюрреализма и экзистенциализма, отвергнув негативность и нигилизм.Андре Бретона. Камю также выступил против советской интервенции в Венгрии и тоталитарных тенденций режима Франко в Испании. [23]

У Камю было множество романов, особенно нерегулярных и, в конечном итоге, публичных отношений с актрисой испанского происхождения Марией Касарес , с которой он вел обширную переписку. [25] Фор не отнесся к этому делу всерьез. У нее был психический срыв, и ей потребовалась госпитализация в начале 1950-х годов. Камю, который чувствовал себя виноватым, ушел из общественной жизни и некоторое время находился в легкой депрессии. [26]

В 1957 году Камю получил известие о присуждении Нобелевской премии по литературе . Это стало для него шоком. Он ожидал, что Андре Мальро получит престижную награду. В 44 года он был вторым по возрасту лауреатом этой премии после 42- летнего Редьярда Киплинга . После этого он начал работать над своей автобиографией Le Premier Homme ( «Первый человек» ), пытаясь исследовать «нравственное обучение». Он тоже снова обратился в театр. [27] На деньги, которые он получил за свою Нобелевскую премию, он адаптировал и поставил для сцены роман Достоевского « Демоны» . Спектакль открылся в январе 1959 г.Антуана в Париже и имел успех у критиков. [28]

Симона Вайль

В эти годы он посмертно опубликовал работы философа Симоны Вейль в серии « Espoir » («Надежда»), которую он основал для Éditions Gallimard . Вейль оказал большое влияние на его философию [29], поскольку видел в ее трудах «противоядие» от нигилизма . [30] [31] Камю описал ее как «единственный великий дух нашего времени». [32]

Смерть [ править ]

Надгробие Альбера Камю
Бронзовая доска на памятнике Камю в городе Вильблевен , Франция. В переводе с французского он гласит: «Из генерального совета департамента Йонн в честь писателя Альбера Камю, чьи останки хранились в бдении в ратуше Виллеблвена в ночь с 4 на 5 января 1960 года».
Памятник Камю, построенный в Виллеблевене , где он погиб в автокатастрофе 4 января 1960 года.

Камю умер 4 января 1960 в возрасте 46 лет , в автомобильной аварии возле Санс , в Le Grand Фоссард в маленьком городке Villeblevin . Новогодние каникулы 1960 года он провел в своем доме в Лурмарене , Воклюз, со своей семьей и своим издателем Мишелем Галлимаром из Éditions Gallimard , вместе с женой Галлимара, Жанин и дочерью. Жена и дети Камю вернулись в Париж поездом 2 января, но Камю решил вернуться на роскошном Facel Vega HK500 от Gallimard . Автомобиль врезался в платан на длинном прямом участке Route nationale 5 (ныне RN 6). Камю, который находился на пассажирском сиденье и не был пристегнут ремнем безопасности, скончался мгновенно. [33] Галлимар умер несколько дней спустя, хотя его жена и дочь не пострадали. Было предположение, что Камю был убит КГБ из-за его критики советских злоупотреблений. [34] [35]

144 страницы рукописного манускрипта под названием Le premier Homme ( Первый человек ) были обнаружены среди обломков. Камю предсказал, что этот незаконченный роман, основанный на его детстве в Алжире, станет его лучшим произведением. [20] Камю был похоронен на кладбище Лурмарен, Воклюз, Франция, где он жил. [36] Его друг Сартр прочитал панегирик, отдавая дань героическому «упрямый гуманизм» Камю. [37] Уильям Фолкнер написал свой некролог, говоря: «Когда дверь закрылась для него, он уже написал на этой стороне то, что каждый художник, который также несет с собой в жизни то же самое предвидение и ненависть к смерти, надеется сделать это. делать: Я был здесь ". [38]

Литературная карьера [ править ]

Камю короновал стокгольмскую Люсию 13 декабря 1957 года, через три дня после получения Нобелевской премии по литературе.

Первой публикацией Камю была пьеса под названием Révolte dans les Asturies ( Восстание в Астурии ), написанная с тремя друзьями в мае 1936 года. Темой было восстание испанских шахтеров 1934 года, которое было жестоко подавлено испанским правительством, в результате чего погибло от 1 500 до 2 000 человек. В мае 1937 года он написал свою первую книгу « L'Envers et l'Endroit»Между и между» , также переводится как «Изнанка и правая сторона» ). Оба были опубликованы небольшим издательством Эдмона Шарло . [39]

Камю разделил свою работу на три цикла. Каждый цикл состоял из романа, эссе и пьесы. Первый цикл абсурда , состоящий из Чужеземец , Le Mythe де Sysiphe и Калигулы . Вторым был цикл восстания, в который входили La Peste ( Чума ), L'Homme révolté ( Мятежник ) и Les Justes ( Справедливые убийцы ). Третий, цикл любви, состоял из Немезиды . Каждый цикл представлял собой изучение темы с использованием языческого мифа и включением библейских мотивов. [40]

Книги первого цикла были опубликованы между 1942 и 1944 годами, но тема была задумана раньше, по крайней мере, еще в 1936 году. [41] В этом цикле Камю стремится поставить вопрос о состоянии человека , обсудить мир как абсурдное место, и предупреждают человечество о последствиях тоталитаризма. [42]

Камю начал свою работу над вторым циклом, когда он был в Алжире , в последние месяцы 1942 года, когда немцы достигли Северной Африки. [43] Во втором цикле Камю использовал Прометея , который изображается как революционный гуманист, чтобы выделить нюансы между революцией и восстанием. Он анализирует различные аспекты восстания, его метафизику, его связь с политикой и рассматривает его через призму современности, историчности и отсутствия Бога. [44]

После получения Нобелевской премии Камю собрал, разъяснил и опубликовал свои пацифистские взгляды в Actuelles III: Chronique algérienne 1939–1958 ( Algerian Chronicles ). Затем он решил дистанцироваться от алжирской войны, поскольку находил душевное бремя слишком тяжелым. Он обратился к театру и к третьему циклу о любви и богине Немезиде . [27]

Две работы Камю были опубликованы посмертно. Первое под названием La Mort heureuse ( Счастливая смерть ) (1970), есть персонаж по имени Патрис Mersault, сравнимый с Незнакомкой " ы Мерса. Между двумя книгами ведутся научные дебаты. Второй - незаконченный роман Le Premier homme ( Первый человек ) (1995), который Камю писал перед своей смертью. Это был автобиографический труд о его детстве в Алжире, и его публикация в 1994 году вызвала повсеместное переосмысление якобы нераскаявшегося колониализма Камю. [45]

Политическая позиция [ править ]

Камю был моралистом ; он утверждал, что мораль должна направлять политику. Хотя он не отрицал, что мораль со временем меняется, он отверг классическое марксистское учение о том, что история определяет мораль. [47]

Камю также резко критиковал авторитарный коммунизм, особенно в случае советского режима, который он считал тоталитарным . Камю упрекнул советских апологетов и их «решение назвать полную свободу рабства». [48] Как сторонник либертарианского социализма , он утверждал, что СССР не был социалистическим, а Соединенные Штаты не были либеральными. [49] Его яростная критика СССР заставила его столкнуться с другими политическими левыми, в первую очередь со своим другом Жан-Полем Сартром. [47]

Активный участник французского Сопротивления немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны, Камю писал и редактировал знаменитый журнал Сопротивления Combat . О сотрудничестве Франции с немецкими оккупантами он писал: «Теперь единственная моральная ценность - это мужество, которое полезно здесь для осуждения марионеток и болтунов, которые делают вид, что говорят от имени народа». [50] После освобождения Франции Камю заметил: «Этой стране нужен не Талейран , а Сен-Жюст ». [51] Реальность кровавых послевоенных трибуналов вскоре изменила его мнение: Камю публично изменил свое мнение и стал пожизненным противникомсмертная казнь . [51]

Камю склонялся к анархизму - тенденции, которая усилилась в 1950-х годах, когда он пришел к выводу, что советская модель морально несостоятельна. [52] Камю был категорически против любой эксплуатации, власти и собственности, боссов, государства и централизации. [53] Профессор философии Дэвид Шерман считает Камю анархо-синдикалистом . [54] Грэм Николсон считает Камю экзистенциалистским анархистом . [55]

Анархист Андре Прудхоммо первым представил его на заседании Серкль де Étudiants Anarchistes ( «анархистской студенческий кружок») в 1948 году , как сочувствующий , знакомый с анархистской мысли. Камю писал для анархистских изданий, таких как Le Libertaire , La Révolution prolétarienne и Solidaridad Obrera («Солидарность трудящихся»), орган анархо-синдикалистской Конфедерации Nacional del Trabajo (CNT) («Национальная конфедерация труда»). [56]

Камю придерживался нейтральной позиции во время Алжирской революции (1954–62). Выступая против насилия со стороны Фронта национального освобождения (ФНО), он признал несправедливость и жестокость, совершенные колонизаторами Франции. Он поддерживает Пьера Мендеса « Единой социалистической партии (PSU) и его подход к кризису; · Мендес отстаиваемые примирения. Камю также поддерживал единомышленника алжирского боевика Азиза Кессоуса . Камю отправился в Алжир, чтобы договориться о перемирии между двумя воюющими сторонами, но был встречен с недоверием всеми сторонами. [57]Его противостояние с алжирским националистом во время его речи о присуждении Нобелевской премии произвело сенсацию. Когда он столкнулся с дилеммой выбора между матерью и правосудием, он ответил: «Люди сейчас закладывают бомбы в трамвайные пути Алжира. Моя мама могла быть на одном из этих трамваев. Если это справедливость, то я предпочитаю свою мать ». [58] По словам Дэвида Шермана, Камю попытался подчеркнуть ложную дихотомию двух вариантов, поскольку использование терроризма и неизбирательного насилия не может привести к правосудию ни при каких обстоятельствах. [59]Однако его ответ был широко искажен следующим образом: "Я всегда осуждал терроризм, и я должен осудить терроризм, который слепо действует на улицах Алжира и однажды может ударить по моей матери и семье. Я верю в справедливость, но я буду защищать мою мать перед правосудием ». [60] [59] Критики Камю назвали неверно процитированный ответ реакционным и результатом колониалистской позиции. [61]

Он резко критиковал распространение ядерного оружия и бомбардировки Хиросимы и Нагасаки . [62] В 1950-х годах Камю посвятил свои усилия правам человека . В 1952 году он ушел из своей работы в ЮНЕСКО, когда ООН приняла Испанию под руководством генерала каудильо Франсиско Франко в качестве своего члена. [26] Камю сохранял свой пацифизм и сопротивлялся смертной казни в любой точке мира. Он написал эссе против смертной казни в сотрудничестве с Артуром Кестлером , писателем, интеллектуалом и основателем Лиги против смертной казни, под названием Réflexions sur la peine capitale., опубликованный Кальманном-Леви в 1957 г. [63]

Роль в Алжире [ править ]

Административная организация Французского Алжира с 1905 по 1955 год

Камю, родившийся в Алжире в семье французов, был знаком с институциональным расизмом во Франции против арабов и берберов, но он не был частью богатой элиты. Он жил в очень плохих условиях в детстве, но был гражданином Франции и, как таковой, имел права граждан; арабов и берберов в большинстве страны не было. [64]

Камю был активным сторонником «новой средиземноморской культуры». Это был термин, который он использовал, чтобы описать свое видение охвата многоэтнической принадлежности алжирского народа в противовес «латиноамериканской», популярной профашистской и антисемитской идеологии среди других пьед-нуаров, французов или европейцев, родившихся в Алжире. По мнению Камю, это видение заключало в себе греческий гуманизм, который сохранился среди простых людей Средиземного моря. [65] Его выступление 1938 года на тему «Новая средиземноморская культура» представляет собой наиболее систематическое изложение своих взглядов Камю в то время. Камю также поддержал предложение Блюма – Виоллета о предоставлении алжирцам полного французского гражданства в манифесте с аргументами, защищающими это предложение об ассимиляции на радикально эгалитарных основаниях.[66]В 1939 году Камю написал серию язвительных статей для Alger républicain об ужасающих условиях жизни жителей нагорья Кабили . Он выступал за экономические, образовательные и политические реформы в экстренном порядке. [67]

В 1945 году, после резни в Сетифе и Гельме после восстаний арабов против плохого обращения со французами, Камю был одним из немногих журналистов с материка, посетивших колонию. Он написал серию статей, рассказывающих об условиях и призывающих к французским реформам и уступкам требованиям алжирского народа. [68]

Когда в 1954 году началась алжирская война, Камю столкнулся с моральной дилеммой. Он идентифицировал себя с Pieds-Noirs, такими как его собственные родители, и защищал действия французского правительства против восстания. Он утверждал, что восстание в Алжире было неотъемлемой частью «нового арабского империализма », возглавляемого Египтом, и «антизападного» наступления, организованного Россией с целью «окружить Европу» и «изолировать Соединенные Штаты». [69] Хотя он выступал за большую автономию Алжира или даже за федерацию, хотя и не за полную независимость, он считал, что Пьед-Нуарыи арабы могли сосуществовать. Во время войны он выступал за гражданское перемирие, которое щадит мирных жителей. Его отвергли обе стороны, посчитавшие его глупым. За кулисами он начал работать с заключенными алжирцами, которым грозила смертная казнь. [70] Его позиция вызвала много критики со стороны левых, которые считали колониализм неприемлемым. В их глазах Камю больше не был защитником угнетенных. [71]

Камю однажды признался, что неприятности в Алжире «повлияли на него, так как другие чувствуют боль в легких». [72]

Философия [ править ]

Экзистенциализм [ править ]

Несмотря на то, Камю в основном связан с Абсурдизм , [73] он обычно классифицируется как экзистенциалист , срок он отвергнут несколько раз. [74]

Сам Камю сказал, что его философские истоки лежат в древнегреческой философии, Ницше и моралистах 17-го века, тогда как экзистенциализм возникает из философии 19-го и начала 20-го веков, таких как Кьеркегор , Карл Ясперс и Хайдеггер . [75] Он также сказал, что его работа «Миф о Сизифе» является критикой различных аспектов экзистенциализма. [76] Камю отвергал экзистенциализм как философию, но его критика была в основном сосредоточена на сартровском экзистенциализме и в меньшей степени на религиозном экзистенциализме. Он думал, что важность истории, которой придерживались Маркс и Сартр, несовместима с его верой в человеческую свободу.[77] Дэвид Шерман и другие также предполагают, что соперничество между Сартром и Камю также сыграло свою роль в его отрицании экзистенциализма. [78] Дэвид Симпсон далее утверждает, что его гуманизм и вера в человеческую природу отличают его от экзистенциалистской доктрины, согласно которой существование предшествует сущности . [79]

С другой стороны, Камю сосредоточил большую часть своей философии на экзистенциальных вопросах. В его поступках подчеркивается абсурдность жизни, неизбежный финал (смерть). Он верил, что абсурд - жизнь, лишенная смысла, или неспособность человека узнать этот смысл, если он существует, - это то, что человек должен принять. Его антихристианство, его приверженность личной моральной свободе и ответственности - лишь некоторые из общих черт с другими писателями-экзистенциалистами. [80] Что еще более важно, Камю обратился к одному из фундаментальных вопросов экзистенциализма: проблеме самоубийства . Он писал: «Есть только один действительно серьезный философский вопрос, и это самоубийство». Камю рассматривал вопрос о самоубийстве как естественное решение абсурдной жизни.[47]

Абсурдизм [ править ]

Многие писатели-экзистенциалисты обращались к Абсурду, каждый со своей интерпретацией того, что это такое и что делает его важным. Кьеркегор объясняет, что абсурдность религиозных истин мешает нам рационально постичь Бога. [81] Сартр признает абсурдность индивидуального опыта. Мысли Камю об абсурде начинаются с его первого цикла книг и литературного эссе «Миф о Сизифе» ( Le Mythe de Sisyphe ), его основной работы по этой теме. В 1942 году он опубликовал историю человека , живущего абсурдной жизнью в Чужеземец . Он также написал пьесу о римском императоре Калигуле., преследуя абсурдную логику, которая не применялась до 1945 года. Его ранние мысли появились в его первом сборнике эссе L'Envers et l'endroit ( Между тем и между ) в 1937 году. Абсурдные темы были выражены более изысканно во втором сборнике очерки, Свадебка ( бракосочетание ), в 1938 и Betwixt и между . В этих эссе Камю размышляет об опыте абсурда. [82] Аспекты понятия абсурда можно найти в «Чуме» . [83]

Камю следует определению абсурда, данному Сартром: «То, что бессмысленно. Таким образом, существование человека абсурдно, потому что его случайность не находит внешнего оправдания». [81] Абсурд создается потому, что человек, помещенный в неразумную вселенную, осознает, что человеческие ценности не основаны на твердом внешнем компоненте; или, как объясняет сам Камю, Абсурд является результатом «противостояния между человеческими потребностями и необоснованным молчанием мира». [84]Несмотря на то, что абсурд неизбежен, Камю не скатывается к нигилизму. Но осознание абсурда приводит к вопросу: зачем кому-то продолжать жить? Самоубийство - это вариант, который Камю решительно отвергает как отказ от человеческих ценностей и свободы. Скорее он предлагает нам принять абсурдность как часть нашей жизни и жить с ней. [85]

Поворотный момент в отношении Камю к Абсурду происходит в сборнике из четырех писем анонимному немецкому другу, написанных между июлем 1943 и июлем 1944 года. Первое было опубликовано в Revue Libre в 1943 году, второе - в Cahiers de Libération в 1944 году. и третье - в газете Libertés в 1945 году. Четыре письма были опубликованы как Lettres à un ami allemand ( Письма немецкому другу ) в 1945 году и вошли в сборник « Сопротивление, восстание и смерть» .

Камю сожалел о продолжающемся упоминании себя как «философа абсурда». Он проявил меньший интерес к абсурду вскоре после публикации «Мифы Сизифа» . Чтобы отличить его идеи, ученые иногда обращаются к Парадоксу абсурда, когда ссылаются на «Абсурд Камю». [86]

Восстание [ править ]

Камю известен своими аргументами в пользу восстания против любого рода притеснений, несправедливости или всего, что не уважает человеческое состояние. Однако он достаточно осторожен, чтобы установить пределы восстания. [87] L'Homme révolté ( Мятежник ) подробно объясняет его мысли по этому поводу. Там он строит абсурд (описанный в «Мифе о Сизифе» ), но идет дальше. Во введении, где он исследует метафизику восстания, он завершает фразой «Я восстаю, следовательно, мы существуем», подразумевающей признание общего человеческого состояния. [88]Камю также очерчивает разницу между революцией и восстанием и отмечает, что история показала, что революция повстанцев может легко закончиться репрессивным режимом; поэтому он придает большое значение морали, сопровождавшей революцию. [89] Камю ставит важный вопрос: возможно ли для людей действовать этично и осмысленно в безмолвной вселенной? По его словам, ответ - да, поскольку переживание и осознание Абсурда создает моральные ценности, а также устанавливает границы наших действий. [90]Камю разделяет современную форму восстания на два режима. Во-первых, это метафизический бунт, который представляет собой «движение, посредством которого человек протестует против своего состояния и против всего творения». Другой способ - историческое восстание - это попытка материализовать абстрактный дух метафизического восстания и изменить мир. В этой попытке мятежник должен балансировать между злом мира и внутренним злом, которое несет каждый бунт, и не причинять никаких неоправданных страданий. [91]

Наследие [ править ]

Романы и философские эссе Камю по-прежнему имеют большое значение. После его смерти интерес к Камю последовал за ростом (и уменьшением) Новых левых . После распада Советского Союза интерес к его альтернативному пути к коммунизму всплыл на поверхность. [92] Его помнят за его скептический гуманизм и его поддержку политической терпимости, диалога и гражданских прав. [93]

Хотя Камю был связан с антисоветским коммунизмом, доходившим до анархо-синдикализма, некоторые неолибералы пытались связать его со своей политикой; например, президент Франции Николя Саркози предложил перевезти его останки в Пантеон , и эта идея разозлила многих левых . [94]

Работает [ править ]

Работы Альбера Камю включают: [95]

Романы [ править ]

  • Счастливая смерть ( La Mort heureuse ) (написано в 1936–38, опубликовано в 1971 году)
  • Незнакомец ( L'Étranger , часто переводится как The Outsider . Альтернативное значение слова "l'étranger" - "иностранец") (1942)
  • Чума ( La Peste ) (1947)
  • Падение ( La Chute ) (1956)
  • Первый человек ( Le premier homme ) (неполный, опубликован в 1994 г.)

Рассказы [ править ]

  • Изгнание и королевство ( L'exil et le royaume ) (сборник, 1957), содержащий следующие рассказы:
    • " Прелюбодейная женщина " ( La Femme adultère )
    • « Отступник или сбитый с толку дух » ( Le Renégat ou un esprit confus )
    • " Безмолвные люди " ( Les Muets )
    • " Гость " ( L'Hôte )
    • « Йонас, или художник за работой » ( Jonas, ou l'artiste au travail )
    • " Растущий камень " ( La Pierre qui pousse )

Академические диссертации [ править ]

  • Христианская метафизика и неоплатонизм ( Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1935): тезис, который позволил Камю преподавать в средних школах во Франции

Научная литература [ править ]

  • Betwixt and Between ( L'envers et l'endroit , также переводится как The Wrong Side and the Right Side ) (сборник, 1937 г.)
  • Бракосочетание ( свадебка ) (1938)
  • Миф о Сизифе ( Le Mythe de Sisyphe ) (1942)
  • Мятежник ( L'Homme Révolté ) (1951)
  • Алжирские хроники ( Chroniques algériennes ) (1958, первый английский перевод опубликован в 2013 году)
  • Блокноты 1935–1942 ( Carnets, mai 1935 - fevrier 1942 ) (1962)
  • Блокноты 1942–1951 ( Carnets II: janvier 1942-mars 1951 ) (1965)
  • Американские журналы (Journaux de voyage) (1978)
  • Записные книжки 1951–1959 (2008). Опубликовано как Carnets Tome III: Mars 1951 - декабрь 1959 (1989)
  • Переписка (1944–1959) Переписка Альбера Камю и Марии Касарес с предисловием его дочери Катерины Камю (2017).

Пьесы [ править ]

  • Калигула (исполнено в 1945 году, написано в 1938 году)
  • Непонимание ( Le Malentendu ) (1944)
  • Осадное состояние ( L'État de Siège ) (1948)
  • Справедливые убийцы ( Les Justes ) (1949)
  • Реквием по монахине ( Requiem налить ипу Нонны , адаптированный Уильям Фолкнер «s романа с тем же именем ) (1956)
  • Бесы ( Les Possédés , адаптированная изромана Федора Достоевского " Демоны" ) (1959)

Очерки [ править ]

  • Кризис человека ( лекция в Колумбийском университете ) (28 марта 1946 г.)
  • Ни жертвы, ни палачи (серия очерков в бою ) (1946)
  • Почему Испания? (Эссе к театральной пьесе L'Etat de Siège ) (1948)
  • Лето ( L'Été ) (1954) [23]
  • Размышления о гильотине ( Réflexions sur la guillotine ) (Расширенное эссе, 1957) [96]
  • Создавать опасноОчерк реализма и художественного творчества» , лекция в Упсальском университете в Швеции) (1957) [97]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 10; Хайден 2016 , стр. 7; Lottman 1979 , стр. 11; Кэрролл 2007 , стр. 2–3.
  2. Перейти ↑ Carroll 2007 , pp. 2–3.
  3. ^ a b c Sherman 2009 , стр. 11.
  4. ^ Хайден 2016 , стр. 8.
  5. ^ а б в Хайден 2016 , стр. 9.
  6. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 11: диссертация Камю была озаглавлена ​​«Rapports de l'hellénisme et du christianisme à travers les oeuvres de Plotin et de saint Augustin» («Взаимосвязь греческой и христианской мысли у Плотина и Св. Августина») для его диплома высшего образования. (примерно эквивалент магистерской диссертации).
  7. ^ Симпсон 2019 , Предпосылки и источники влияния.
  8. ^ a b c Кларк 2009 , стр. 488.
  9. ^ Lattal 1995 .
  10. Перейти ↑ Cohn 1986 , p. 30; Хайден 2016 .
  11. ^ Шерман 2009 ; Хайден 2016 , стр. 13.
  12. ^ Тодд 2000 , стр. 249–250; Шерман 2009 , стр. 12.
  13. Перейти ↑ Hayden, 2016 , pp. 10–11.
  14. ^ Хайден 2016 , стр. 12; Шерман 2009 , стр. 12–13.
  15. Перейти ↑ Hayden, 2016 , pp. 13–14.
  16. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 13.
  17. ^ Хайден 2016 ; Шерман 2009 , стр. 13.
  18. ^ Хайден 2016 ; Шерман 2009 , стр. 23.
  19. ^ Хайден 2016 , стр. 15.
  20. ^ a b Willsher 2011 .
  21. ^ Хайден 2016 , стр. 17.
  22. Хайден, 2016 , стр. 16–17.
  23. ^ а б в г Хайден 2016 , стр. 18.
  24. ^ Тодд 2000 , стр. 249–250; Шаффнер 2006 , стр. 107.
  25. Шерман, 2009 , стр. 14–17; Зарецкий 2018 .
  26. ^ а б Шерман 2009 , стр. 17.
  27. ^ а б Хайден 2016 , стр. 19.
  28. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 18.
  29. ^ Jeanyves Герена, Гай BASSET (2013). Словник Альбера Камю . Groupe Robert Laffont. ISBN 978-2-221-14017-8.
  30. ^ Стефан Скримшир, 2006, Политическое богословие абсурда? Альбер Камю и Симона Вейль о социальной трансформации, литературе и теологии , том 20, выпуск 3, сентябрь 2006 г., страницы 286–300
  31. Рик Ван Ньювенхове, 2005, Альбер Камю, Симона Вейл и абсурд, Irish Theological Quarterly , 70, 343
  32. ^ Джон Хеллман (1983). Симона Вейл: Введение в ее мысли . Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 1–23. ISBN 978-0-88920-121-7.
  33. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 19; Симпсон 2019 , Жизнь.
  34. ^ Кателли 2019 .
  35. ^ Наводнение 2019 .
  36. ^ Блум 2009 , стр. 52.
  37. ^ Симпсон 2019 , Жизнь.
  38. ^ "Без Бога и Разума | Журнал Commonweal" . www.commonwealmagazine.org . Проверено 7 января 2021 года .
  39. ^ Хайден 2016 , стр. 11.
  40. Перейти ↑ Sharpe 2015 , pp. 41–44.
  41. ^ Хайден 2016 , стр. 23.
  42. ^ Хайден 2016 , стр. 41.
  43. ^ Хайден 2016 , стр. 14.
  44. Перейти ↑ Hayden, 2016 , pp. 45–47.
  45. ^ Кэрролл 2007 .
  46. Перейти ↑ Sharpe 2015 , p. 44.
  47. ^ a b c Аронсон 2017 , Введение.
  48. Перейти ↑ Foley 2008 , pp. 75–76.
  49. ^ Sherman 2009 , стр. 185-87.
  50. Перейти ↑ Bernstein 1997 .
  51. ^ a b Bronner 2009 , стр. 74.
  52. ^ Данвуди 1993 , стр. 86; Маршалл 1993 , стр. 445.
  53. ^ Данвуди 1993 , стр. 87.
  54. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 185.
  55. ^ Николсон 1971 , стр. 14.
  56. ^ Данвуди 1993 , стр 87-87: смТакже приложение р 97; Хайден 2016 , стр. 18.
  57. Перейти ↑ Sherman 2009 , pp. 17–18 & 188; Кон 1986 , стр 30 и 38.
  58. ^ «Сопротивление, восстание и письмо» . www.bookforum.com . Проверено 23 сентября 2020 года .
  59. ^ а б Шерман 2009 , стр. 191.
  60. ^ «Сопротивление, восстание и письмо» . www.bookforum.com . Проверено 23 сентября 2020 года .
  61. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 19; Симпсон 2019 ; Маршалл 1993 , стр. 584.
  62. ^ Хайден 2016 , стр. 87.
  63. ^ Хайден 2016 , стр. 73 и 85.
  64. Перейти ↑ Carroll 2007 , pp. 3–4.
  65. ^ Хайден 2016 , стр. 141-143.
  66. ^ Хайден 2016 , стр. 145.
  67. Перейти ↑ Sharpe 2015 , p. 356.
  68. Перейти ↑ Foley 2008 , pp. 150–151.
  69. Перейти ↑ Sharpe 2015 , p. 322.
  70. Перейти ↑ Foley 2008 , p. 161.
  71. Перейти ↑ Carroll 2007 , pp. 7-8.
  72. Перейти ↑ Sharpe 2015 , p. 9.
  73. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 3.
  74. Перейти ↑ Sharpe 2015 , p. 3; Шерман 2009 , стр. 3.
  75. Перейти ↑ Foley 2008 , pp. 1-2; Шарп 2015 , стр. 29.
  76. Перейти ↑ Foley 2008 , pp. 2.
  77. Перейти ↑ Foley 2008 , p. 3; Шерман 2009 , стр. 3.
  78. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 4; Симпсон 2019 , Экзистенциализм.
  79. ^ Симпсон 2019 , Экзистенциализм.
  80. ^ Шарп 2015 , стр. 5–6; Симпсон 2019 , Экзистенциализм.
  81. ↑ a b Foley 2008 , стр. 5–6.
  82. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 23.
  83. Перейти ↑ Sherman 2009 , p. 8.
  84. Перейти ↑ Foley 2008 , p. 6.
  85. Перейти ↑ Foley 2008 , p. 7-10.
  86. ^ Кертис 1972 , стр. 335-348.
  87. Перейти ↑ Sharpe 2015 , p. 18; Симпсон 2019 , Восстание.
  88. Перейти ↑ Foley 2008 , pp. 55–56.
  89. Перейти ↑ Foley 2008 , pp. 56–58.
  90. Перейти ↑ Hayden, 2016 , pp. 43–44.
  91. Перейти ↑ Hayden, 2016 , pp. 50–55.
  92. ^ Sherman 2009 , стр. 207-208.
  93. Перейти ↑ Sharpe 2015 , pp. 241–242.
  94. Зарецкий, 2013 , с. 3–4; Шерман 2009 , стр. 208.
  95. Перейти ↑ Hughes 2007 , p. xvii.
  96. ^ Хайден 2016 , стр. 86.
  97. Перейти ↑ Sharpe 2015 , p. 20.

Источники [ править ]

  • Аронсон, Рональд (2017). «Альбер Камю» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Бернштейн, Ричард (19 декабря 1997 г.). «В записных книжках и письмах Камю, цитируемых в« Альбер Камю: Жизнь »Оливье Тодда» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 10 мая 2006 года.
  • Блум, Гарольд (2009). Альбер Камю . Публикация информационной базы . ISBN 978-1-4381-1515-3.
  • Броннер, Стивен Эрик (2009). Камю: Портрет моралиста . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-07567-9.
  • Кэрролл, Дэвид (4 мая 2007 г.). Альбер Камю Алжирский: колониализм, терроризм, правосудие . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-51176-6.
  • Кателли, Джованни (2019). La Mort de Camus [ Смерть Камю ] (на французском). Балланд. ISBN 978-2-940632-01-5.
  • Кларк, Лиам (2009). «Футбол как метафора: научиться справляться с жизнью, справляться с эмоциональными заболеваниями и поддерживать здоровье до выздоровления». Журнал психиатрической и психиатрической помощи . Вайли . 16 (5): 488–492. DOI : 10.1111 / j.1365-2850.2009.01403.x . ISSN  1351-0126 . PMID  19538606 .
  • Кон, Роберт Грир (1986). «Настоящий Камю». Французское обозрение . 60 (1): 30–38. JSTOR  393607 .
  • Кертис, Джерри Л. (1 августа 1972 г.). «Абсурд бунта». Человек и мир . 5 (3): 335–348. DOI : 10.1007 / bf01248640 . ISSN  0025-1534 . S2CID  144571561 .
  • Данвуди, Питер (1993). «Альбер Камю и анархистская альтернатива». Австралийский журнал французских исследований . Издательство Ливерпульского университета. 30 (1): 84–104. DOI : 10,3828 / ajfs.30.1.84 . ISSN  0004-9468 .
  • Флад, Элисон (5 декабря 2019 г.). «Новая книга утверждает, что Альбер Камю был убит сотрудниками КГБ» . Хранитель .
  • Фоли, Джон (2008). Альбер Камю: От абсурда к восстанию . Издательство Университета Макгилла-Куина . ISBN 978-0-7735-3467-4.
  • Хайден, Патрик (9 февраля 2016 г.). Камю и вызов политической мысли: между отчаянием и надеждой . Springer . ISBN 978-1-137-52583-3.
  • Хьюз, Эдвард Дж. (26 апреля 2007 г.). Кембриджский компаньон Камю . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82734-8.
  • Латтал, Эшли (1995). «Альбер Камю» . Users.muohio.edu . Проверено 17 октября 2009 года .
  • Лоттман, Герберт (1979). Альбер Камю: Биография . Ось. ISBN 978-1-870845-12-0.
  • Маршалл, Питер Х. (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Фонтана . ISBN 978-0-00-686245-1.
  • Николсон, Грэм (1971). «Камю и Хайдеггер: анархисты» . Ежеквартальный журнал Университета Торонто . 41 : 14–23. DOI : 10,3138 / utq.41.1.14 . S2CID  154840020 . Архивировано из оригинала 4 мая 2019 года . Дата обращения 4 мая 2019 .
  • Шаффнер, Ален (2006). Аньес Спикель (ред.). Альбер Камю: «Стремление к морали: дань уважения Жаклин Леви-Валенси» («L'esprit des lettres») (на французском языке). Издания Le Manuscrit. ISBN 978-2-7481-7101-3.
  • Шарп, Мэтью (3 сентября 2015 г.). Камю, Философ: вернуться к истокам . БРИЛЛ . ISBN 978-90-04-30234-1.
  • Шерман, Дэвид (30 января 2009 г.). Камю . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-0328-5.
  • Симпсон, Дэвид (2019). «Альбер Камю (1913–1960)» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002 .
  • Тодд, Оливье (2000). Альбер Камю: Жизнь . Кэрролл и Граф . ISBN 978-0-7867-0739-3.
  • Уилшер, Ким (7 августа 2011 г.). «Альбер Камю мог быть убит КГБ за критику Советского Союза, утверждает газета» . Хранитель .
  • Зарецкий, Роберт (2018). « « Я больше не тот человек, которым я был »: ослепительная переписка Альбера Камю и Марии Касарес» . Обзор книг Лос-Анджелеса .
  • Зарецкий, Роберт (7 ноября 2013 г.). Жизнь, достойная того, чтобы жить . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-72837-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

Избранные биографии [ править ]

  • Тоди, Филип Малкольм Уоллер (1957). Альбер Камю: исследование его работы . Хэмиш Гамильтон .
  • Брисвилл, Жан-Клод (1959). Камю . Галлимар .
  • Паркер, Эммет (1965). Альбер Камю: Художник на арене . Univ of Wisconsin Press . ISBN 978-0-299-03554-9.
  • Кинг, Адель (1964). Альбер Камю . Grove Press .
  • Маккарти, Патрик (1982). Камю: Критическое исследование его жизни и работы . Хэмиш Гамильтон. ISBN 978-0-241-10603-7.
  • Спринтцен, Дэвид (февраль 1991). Камю: Критический экзамен . Издательство Темплского университета . ISBN 978-0-87722-827-1.
  • Кинг, Адель (12 июня 1992 г.). Незнакомец Камю: пятьдесят лет спустя . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-349-22003-8.
  • Блум, Гарольд (2009). Альбер Камю . Публикация информационной базы . ISBN 978-1-4381-1515-3.
  • Пьер Луи Рей (2006). Камю: l'homme révolté . Галлимар. ISBN 978-2-07-031828-5.
  • Хоуз, Элизабет (2009). Камю, Романс . Grove Press . ISBN 978-0-8021-1889-9.
  • Кэрролл, Шон Б. (2013). Храбрый гений: ученый, философ и их смелые приключения от французского сопротивления до Нобелевской премии . Crown Publishers . ISBN 978-0-307-95234-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Альбер Камю. Избирательная и совокупная библиография
  • Коллекция Гей-Крозье Камю в библиотеке Университета Флориды
  • Общество Альбера Камю, Великобритания
  • Работы Альбера Камю в Faded Page (Канада)
  • Альбер Камю на Nobelprize.org