Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с алхимии и химии в исламе )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ибн Умаил описывает статую мудреца, держащего табличку с древними алхимическими знаниями. Иллюстрация из расшифровки стенограммы книги Мухаммеда ибн Умаила аль-Тамими « Аль-ма аль-вараки» («Серебристая вода»), исламская миниатюра, вероятно, из Багдада , 608 год хиджры / 1211 год.

Алхимия и химия в исламе относятся к изучению как традиционной алхимии, так и ранней практической химии (раннего химического исследования природы в целом) мусульманскими учеными в средневековом исламском мире . Слово алхимия произошло от арабского слова كيمياء или kīmiyāʾ [1] [2] и, в конечном итоге, может происходить от древнеегипетского слова kemi , что означает черный. [2]

После падения Западной Римской Империи центр развития алхимии переместился на Халифат и исламскую цивилизацию . Об исламской алхимии известно гораздо больше, поскольку она лучше документирована; большинство более ранних письменных работ, сохранившихся с годами, сохранились в арабских переводах. [3]

Определение и связь со средневековыми западными науками [ править ]

Рассматривая исламские науки как отдельную местную практику, важно определить такие слова, как «арабский», «исламский», «алхимия» и «химия». Чтобы лучше понять концепции, обсуждаемые в этой статье, важно понять, что эти термины означают исторически. Это также может помочь прояснить любые заблуждения относительно возможных различий между алхимией и ранней химией в контексте средневековья. Как пишет А.И. Сабра в своей статье, озаглавленной «Ситуация арабской науки: расположение по сравнению с сущностью», «термин арабская (или исламская) наука обозначает научную деятельность людей, которые жили в регионе, который примерно простирался в хронологическом порядке с восьмого века нашей эры до начало современной эпохи,и географически от Пиренейского полуострова иСеверная Африка до долины Инда и от южной части Аравии до Каспийского моря - то есть регион, который большую часть того периода охватывал то, что мы называем исламской цивилизацией, и в котором результаты упомянутой деятельности по большей части выражались в арабский язык » [4]. Это определение арабской науки дает ощущение того, что существует множество отличительных факторов, которые контрастируют с наукой Западного полушария в отношении физического местоположения, культуры и языка, хотя есть и некоторые сходства в целях, которые преследует учеными Средневековья и в истоках мышления, из которых они оба произошли.

Лоуренс Принсипи описывает взаимосвязь между алхимией и химией в своей статье под названием «Восстановленная алхимия», в которой он заявляет: «Поиск металлической трансмутации - то, что мы называем« алхимией », но более точно -« хризопеей »- обычно рассматривался в конце семнадцатого века как синоним или подмножество химии ». [5] Поэтому он предполагает, что раннее написание химии как «химия» относится к единой науке, включающей как алхимию, так и раннюю химию. Принсипи продолжает утверждать, что «[] все их химические действия были объединены общим вниманием к анализу, синтезу, преобразованию и производству материальных субстанций». [5]Таким образом, до начала 18 века не было четкого контраста между двумя полями. [5] Хотя обсуждение Принсипи сосредоточено на западной практике алхимии и химии, этот аргумент поддерживается и в контексте исламской науки, учитывая сходство методологии и аристотелевского вдохновения, как отмечено в других разделах этой статьи. Это различие между алхимией и ранней химией лежит преимущественно в семантике, хотя с пониманием предыдущих употреблений слов мы можем лучше понять историческое отсутствие четких коннотаций в отношении терминов, несмотря на их измененные коннотации в современных контекстах.

Распространение этих наук в Восточном и Западном полушариях также важно понимать при различении наук обоих регионов. Начало культурного, религиозного и научного распространения информации между западным и восточным обществами началось с успешных завоеваний Александра Македонского (334–323 гг. До н.э.). Установив территорию по всему Востоку, Александр Македонский обеспечил более тесную связь между двумя полушариями, которая продолжалась на протяжении всей истории. Тысячу лет спустя завоеванные Александром Великим азиатские территории, такие как Ирак и Иран , стали центром религиозных движений с акцентом на христианство , манихейство иЗороастризм , в основе которого лежат священные тексты, поощряет грамотность, ученость и распространение идей. [6] Аристотелевская логика вскоре была включена в учебную программу центра высшего образования в Нисибисе , расположенном к востоку от персидской границы, и использовалась для усиления философского обсуждения теологии, имевшего место в то время. [7] КоранСвященная книга ислама стала важным источником «теологии, морали, права и космологии», которую Линдберг называет «центральным элементом исламского образования». После смерти Мухаммеда в 632 году ислам распространился на Аравийский полуостров, Византию, Персию, Сирию, Египет и Израиль посредством военных завоеваний, укрепив регион как преимущественно мусульманский. [8] Хотя расширение Исламской империи было важным фактором в уменьшении политических барьеров между такими территориями, все еще существовал широкий спектр религий, верований и философий, которые можно было свободно распространять и переводить во всех регионах. Это развитие позволило сделать вклад от имени Востока в западную концепцию наук, таких как алхимия.

Хотя такая передача информации и практики позволила дальнейшее развитие области, и хотя оба они были вдохновлены логикой Аристотеля и эллинской философией , а также мистическими аспектами [9]Также важно отметить, что культурные и религиозные границы сохранились. Мистические и религиозные элементы, обсуждавшиеся ранее в статье, отличают исламскую алхимию от алхимии ее западного аналога, учитывая, что на Западе преобладали христианские идеалы, на которых основывались их убеждения и результаты, в то время как исламские традиции сильно отличались. Хотя мотивы и расчеты в чем-то различались, практика и развитие алхимии и химии были похожи, учитывая современную природу полей и способность, с которой ученые могли передавать свои убеждения.

Вклад исламских алхимиков в мистическую алхимию [ править ]

Мария-Луиза фон Франц описывает в своем предисловии к Ибн Умаилю «Книга объяснения символов - Китаб Халл ар-Румуз» вклад исламской алхимии следующим образом: В 7-8 веках исламские ученые в основном занимались переводом древних Герметики - гностические тексты без их изменения. Постепенно они начали «противопоставлять» свое содержание исламской религии »и начали« самостоятельно мыслить и экспериментировать с собой в области алхимии ». Таким образом, они добавляли «акцент на монотеистическом мировоззрении» (тавид) и все больше и больше, создавая синопсис разнообразных античных традиций. Таким образом, объединяя их смысл, исламские ученые пришли к идее:что секрет и цель алхимии были достижением "один внутренний психический опыт, а именно образ Бога »и этот камень, вода, prima materia и т. д. были« всеми аспектами внутренней тайны, посредством которой алхимик соединяется с трансцендентным Богом ». Во-вторых, они добавили« страстный чувственный тон ». используя гораздо более поэтический язык, чем это делали античные герметисты, также делая «больший акцент на мотиве coniunctio», то есть изображениях союза мужчины и женщины, солнца и луны, короля и королевы и т. д. [10] «Мистическое мастера ислама понимали алхимию как преобразующий процесс психики алхимика. Огнем, который способствовал этому преобразованию, была любовь к Богу » [11].

Алхимики и труды [ править ]

Халид ибн Язид [ править ]

По словам библиографа Ибн аль-Надима , первым мусульманским алхимиком был Халид ибн Язид , который, как говорят, изучал алхимию у христианских Марианос из Александрии . Историчность этой истории не ясна; по словам М. Ульманна, это легенда. [12] [13] Согласно Ибн аль-Надиму и Хаджи Халифе , он является автором алхимических работ Китаб аль-Харазат ( Книга жемчуга ), Китаб аль-Халифа аль-Кабир ( Большая книга свитка ) , Китаб аль-Хасифа ас-сагир ( Маленькая книга свитка ),Kitāb Waīyatihi ilā bnihi fī-ṣ-anʿa ( Книга его Завещания своему Сыну о ремесле ) и Firdaws al-ikma ( Рай мудрости ), но, опять же, эти произведения могут быть псевдоэпиграфическими . [14] [13] [12]

Джабир ибн Хайян [ править ]

Художественное впечатление XV века Джабира ибн Хайяна (Гебера)

Джабир ибн Хайян (арабский / персидский: جابر بن حیان , умер ок. 806–816) [15] является предполагаемым [16] автором огромного количества и разнообразия трудов на арабском языке, часто называемых корпусом джабирианцев. Работы Джабира, широко известные как отец химии, содержат самую старую известную систематическую классификацию химических веществ и старейшие известные инструкции по получению неорганического соединения ( салина аммония или хлорида аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы). химическим путем. [17] Некоторые арабские произведения Джабири (например, «Книга милосердия» и «Книга семидесяти») были позже переведены на латынь с использованием латинизированногоназвание «Гебер». [18] В Европе 13-го века анонимный писатель, обычно называемый псевдогебером , начал писать алхимические и металлургические сочинения под этим именем. [19]

Абу Бакр аль-Рази [ править ]

Абу Бакр ибн Закария аль-Рази (латинское: Разес), родившийся около 864 года в Раи , был в основном известен как персидский врач. Он написал ряд алхимических работ, в том числе Sirr al-asrār (лат. Secretum secretorum ; английский: Secret of Secrets .) [20] [21]

Ибн Умайл [ править ]

Мухаммад ибн Умайл ат-Тамими был египетским алхимиком 10-го века символико-мистической ветви. Одна из его сохранившихся работ - « Китаб аль-мам аль-вараки ва-ль-арḍ ан-наджмия» ( «Книга о серебристой воде и звездной земле» ). Эта работа представляет собой комментарий к его поэме « Рисал аш-шамс ила аль-хилал» ( «Послание Солнца к полумесяцу» ) и содержит многочисленные цитаты древних авторов. [22] Ибн Umayl имел большое влияние на средневековую западной (Latin) алхимии , [23] , где его работа находится под разными названиями, в основном , как старший или Zadith. [24]Его «Серебристая вода», например, была переиздана как «Химические таблицы старшего задита» в сборнике алхимических текстов: Theatrum Chemicum и прокомментирована Псевдо Аквинским в Aurora Consurgens . Они оба также дают его (модифицированное) изображение мудреца, держащего химический стол (см. Изображение выше). [25]

Аль-Туграй [ править ]

Аль-Туграй был персидским врачом 11–12 веков . [26], чья работа « Масабих аль-хикма ва-мафатих ар-рахма» («Фонари мудрости и ключи милосердия») является одной из самых ранних работ в области материальных наук.

Аль-Джилдаки [ править ]

Аль-Джилдаки был египетским алхимиком, который в своей книге указывал на необходимость экспериментальной химии и упоминал многие эксперименты Абу-л-Касима Айдамира аль-Джилдаки «Канз аль-ихтисас фи ма'рифат аль-хавас» .

Алхимическая и химическая теория [ править ]

Схема элементов, использованная Джабиром [27]
ГорячейХолодный
СухойОгоньземной шар
ВлажныйВоздухаВода

Джабир проанализировал каждый элемент Аристотеля с точки зрения четырех основных качеств Аристотеля : жара , холода , сухости и влажности . Например, огонь - это горячее и сухое вещество, как показано в таблице. [27] [28] [29] Согласно Джабиру, в каждом металле два из этих качеств были внутренними, а два - внешними. Например, свинец снаружи был холодным и сухим, но внутри был горячим и влажным; золото же было снаружи горячим и влажным, а внутри холодным и сухим. Он считал, что металлы образовались на Земле в результате плавления серы (придающей горячие и сухие свойства) с ртутью.(давая холод и влажность.) Эти элементы, ртуть и сера, следует рассматривать не как обычные элементы, а как идеальные, гипотетические вещества. Какой металл образуется, зависит от чистоты ртути и серы и их пропорции. [27] Более поздний алхимик аль-Рази следовал теории ртути-серы Джабира, но добавил третий, соленый, компонент. [30]

Таким образом, Джабир предположил, что изменение свойств одного металла приведет к получению другого металла. [31] По этой причине поиск философского камня был введен в западную алхимию. [32] [33] Джабир разработал сложную нумерологию, в соответствии с которой корневые буквы названия вещества на арабском языке при различных преобразованиях соответствовали физическим свойствам элемента. [27]

Процессы и оборудование [ править ]

Аль-Рази упоминает следующие химические процессы: дистилляцию , кальцинирование , растворение , испарение , кристаллизацию , сублимацию , фильтрацию , амальгамирование и церацию (процесс превращения твердых веществ в пастообразные или плавкие). [34] Некоторые из этих операций (кальцинирование, растворение, фильтрация, кристаллизация, сублимация и дистилляция) также, как известно, практиковались алхимиками доисламского периода. [35]

В своем Secretum secretorum Аль-Рази упоминает следующее оборудование: [36]

  • Инструменты для плавления веществ ( li-tadhwīb ): очаг ( kūr ), мехи ( minfākh или ziqq ), тигель ( bawtaqa ), būt bar būt (по-арабски, с персидского) или botus barbatus (по-латыни), ковш ( mighrafa или milʿaqa ), щипцы ( māsik или kalbatān ), ножницы ( miqṭaʿ ), молоток ( mukassir ), напильник ( mibrad).
  • Инструменты для приготовления лекарств ( ли-тадбир аль-хакакир ): кукурбит и перегонный куб с трубкой для эвакуации ( qarʿ или анбик дху кхатм ), прием матрасов ( габила ), неподвижный слепой (без трубки для эвакуации) ( аль-анбик аль-анма ) , алудель ( аль-утхал ), кубки ( кадам ), фляги ( карура , множественное число quwārīr ), фляги с розовой водой ( ма 'вардийя ), котел ( марджал или танджир ), глиняная посудагоршки, покрытые лаком изнутри с крышками ( qudūr и makabbāt ), водяная баня или песочная баня ( qidr ), духовка ( al-tannūr по-арабски, athanor по-латыни), небольшая цилиндрическая печь для нагрева aludel ( mustawqid ), воронки , сита , фильтры и др.

См. Также [ править ]

  • Китайская алхимия
  • Исламская наука

Ссылки [ править ]

  1. ^ "алхимия", статья в Оксфордском словаре английского языка , JA Simpson and ESC Weiner, vol. 1, 2-е изд., 1989, ISBN  0-19-861213-3 .
  2. ^ а б р. 854, «Арабская алхимия», Жорж К. Анавати, стр. 853-885 в Энциклопедии истории арабской науки , ред. Рошди Рашед и Режис Морелон, Лондон: Рутледж, 1996, т. 3, ISBN 0-415-12412-3 . 
  3. Перейти ↑ Burckhardt, Titus (1967). «Алхимия: наука о космосе, наука о душе». Стюарт и Уоткинс: 46. Cite journal requires |journal= (help)
  4. ↑ Sabra, 1996, с. 655.
  5. ^ a b c Principe 2011, стр.306
  6. ↑ Линдберг, 2007, стр.163.
  7. Перейти ↑ Lindberg 2007, P. 164
  8. Перейти ↑ Lindberg 2007, P. 166
  9. ↑ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, стр. 26 год
  10. ↑ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, стр. 26-27.
  11. ↑ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, стр. 39.
  12. ^ Б . С. 63-66, Алхимия , EJ Holmyard, Нью - Йорк: Dover Publications, Inc., 1990 (репринт 1957 Penguin Books издания), ISBN 0-486-26298-7 . 
  13. ^ a b M. Ullmann, «Ḵh̲ālid b. Yazīd b. Muʿāwiya, abū hās̲h̲im.», в Encyclopedia of Islam , второе издание, под редакцией П. Бирмана, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs, Brill, 2011. Brill Online. По состоянию на 20 января 2011 г. < http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-4151 >
  14. ^ Anawati 1996, стр. 864.
  15. ^ Дельва, Тайс 2017. «Аббасидские Активист Hayyan аль-'Aṭṭār как отец Джабира б Hayyan:. Влиятельная Гипотеза Revisited» в: Журнале Аббасидских исследований .., 4 (1), стр 35-61, стр 36- 37, примечание 6.
  16. ^ Плесснер, Мартин 1981. «Джабир ибн Hayyan» в: Гиллиспи, Чарльз С. (ред.). Словарь научной биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнерса, т. 7. С. 39–43; Forster, Regula 2018. «Джабир Б. Чайян» в: Encyclopaedia of Islam, Three .
  17. ↑ Стэплтон, Генри Э. и Азо, Р.Ф. и Хидаят Хусейн, М. 1927. «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» в: Мемуары Азиатского общества Бенгалии , том. VIII, нет. 6. С. 317-418, стр. 338–340; Краус, Пауль 1942-1943 гг. Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque . Каир: Французский институт археологии Востока, т. II, стр. 41–42.
  18. ^ Дармштадтер, Эрнст. "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma", Archiv für Geschichte der Medizin , 17/4, 1925, стр. 181–197; Бертело, Марселлен. "Archéologie et Histoire des Sciences", Mémoires de l'Académie des Sciences de l'Institut de France , 49, 1906, стр. 308–363; см. также Forster, Regula. «Джабир бен Хайян» , Энциклопедия ислама, три .
  19. ^ Ньюман, Уильям Р. «Новый свет на личность Гебера», Sudhoffs Archiv , 1985, 69, стр. 76–90; Ньюман, Уильям Р. Сумма совершенства Псевдогебера: критическое издание, перевод и исследование , Лейден: Брилл, 1991, стр. 57–103. Ахмад Й. Аль-Хасан утверждал, что псевдогеберские работы были фактически переведены на латынь с арабского (см. Аль-Хассан, Ахмад Й. «Арабское происхождение произведений Сумма и Гебер на латыни: опровержение Бертло» , Руска и Ньюман на основе арабских источников », в: Ахмад Й. Аль-Хассан. Исследования в аль-Кимья: Критические проблемы латинской и арабской алхимии и химии . Хильдесхайм: Георг Олмс Верлаг, 2009, стр. 53–104 ; также доступно в Интернете ).
  20. ^ С. 867-879, 1996 Anawati.
  21. ^ С. 86-92, 1990 Holmyard.
  22. ^ С. 870-872, 1996 Anawati.
  23. ↑ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, глава: «Жизнь и деятельность Мухаммада ибн Умаила», стр. 55
  24. ^ Юлиус Руска «Старший Zadith = Ибн Umail.» Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, стр. 665-666.
  25. ^ Theodor Ает: «О передаче видения Ибн Umail к Западу» в: Книге Объяснения символов - Китаб Hall ар-Rumūz Мухаммад ибн Umail. Психологический комментарий Теодора Абт. Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IB, Living Human Heritage Publications, Цюрих, 2009 г., стр. 59-64.
  26. ^ El Хадет, HS (1995). «Утерянный текст Зосима, воспроизведенный в старинной книге по алхимии» . Журнал химического образования . 72 (9): 774. Bibcode : 1995JChEd..72..774E . DOI : 10.1021 / ed072p774 .
  27. ^ Б с д стр. 74-82, 1990 Holmyard.
  28. ^ Holmyard 1990, стр. 21-22.
  29. ^ Аристотель, О порождении и коррупции , II.3, 330a-330b.
  30. ^ Holmyard 1990, стр. 88.
  31. Перейти ↑ Burckhardt, Titus (1967). «Алхимия: наука о космосе, наука о душе». Стюарт и Уоткинс: 29. Cite journal requires |journal= (help)
  32. ^ Ragai, Jehane (1992). «Философский камень: алхимия и химия». Журнал сравнительной поэтики . 12 (Метафора и аллегория в средние века): 58–77. DOI : 10.2307 / 521636 . JSTOR 521636 . 
  33. ^ Holmyard, EJ (1924). «Маслама аль-Маджрити и Рутбатул-Хаким». Исида . 6 (3): 293–305. DOI : 10.1086 / 358238 . S2CID 144175388 . 
  34. ^ стр. 89, Холмард 1990.
  35. ^ стр. 23. Краткая история химии , Джеймс Риддик Партингтон, 3-е изд., Courier Dover Publications, 1989, ISBN 0-486-65977-1 . 
  36. ^ Anawati 1996, стр. 868

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Линдберг, Дэвид С. (2007). «Исламская наука». Начал Западную науку: Европейский научная традиция в философском, религиозном, и институциональном контексте, Предыстория 1450 AD . Чикаго: Университет Чикаго. С. 163–92. ISBN 978-0-226-48205-7.
  • Принсипи, Лоуренс М. (2011). «Восстановленная алхимия». Исида . 102 (2): 305–12. DOI : 10.1086 / 660139 . PMID  21874690 . S2CID  23581980 .
  • Сабра, AI (1996). «Расположение арабской науки: местность против сущности». Исида . 87 (4): 654–70. Bibcode : 1996Isis ... 87..654S . DOI : 10.1086 / 357651 . JSTOR  235197 . S2CID  144596511 .
  • фон Франц, Мария-Луиза (2006). "Вступление". В Теодоре Абте (ред.). Книга объяснения символов. «Китаб Халл ар-Румуз» Мухаммада ибн Умаила. Психологический комментарий Мари-Луизы фон Франц . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IA. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества». С. 15–58. ISBN 978-3952260838.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Как греческая Наука Прошла арабам» по Де Лейси О'Лири