Алексис де Токвиль

Алексис де Токвиль
Портрет Теодора Шассерио (1850 г.) в Версальском дворце
Министр иностранных дел
В офисе 2 июня 1849 г. - 30 октября 1849 г.
премьер-министр	Одилон Барро
Предшествует	Эдуард Друин де Луис
Преемник	Альфонс де Рейневаль
Председатель Генерального совета по Манш
В офисе 27 августа 1849 г. - 29 апреля 1852 г.
Предшествует	Леонор-Жозеф Хэвин
Преемник	Урбен Леверье
Член Национального собрания от Манша
В офисе 25 апреля 1848 г. - 3 декабря 1851 г.
Предшествует	Леонор-Жозеф Хэвин
Преемник	Эрве де Кергорле
Округ	Sainte-Mère-Église
Член палаты депутатов от Манша
В офисе 7 марта 1839 - 23 апреля 1848
Предшествует	Жюль Полидор Ле Маруа
Преемник	Габриэль-Жозеф Лаумондаис
Округ	Валонь
Личная информация
Родившийся	Алексис Шарль Анри Клерель де Токвиль ( 1805-07-29 )29 июля 1805 г., Париж , Франция.
Умер	16 апреля 1859 г. (1859-04-16)(53 года) Канны , Франция
Политическая партия	Партия движения [1] [2] (1839–1848) Партия порядка (1848–1851)
Супруг (а)	Мэри Моттли Взаимодействие с другими людьми ( М.  1835)
Альма-матер	Парижский университет
Профессия	Историк , магистрат , юрист
Философская карьера
Известная работа	Демократия в Америке (1835 г.) Старый режим и революция (1856 г.)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Либерализм [3] [4] [5]
Основные интересы	История , политическая философия , социология
Известные идеи	Добровольное объединение , взаимная свобода , мягкий деспотизм
Влияния Монтескье Вольтер Руссо Malesherbes Паскаль Аристотель
Под влиянием Макс Вебер Джон Стюарт Милл Фридрих Хайек Камилло Бенсо из Кавура Эммануэль Тодд Раймонд Арон Хуан Баутиста Альберди Лео Штраус Пьер Манент Пьер Хасснер Харви Мэнсфилд Клод Лефорт

Alexis Charles Henri Clérel, граф де Токвиль ( французский язык:  [alɛksi də tɔkvil] ; 29 июля 1805 - 16 апреля 1859), ^[6] просторечии известный как Токвиль ( / т ɒ к v ɪ л , т oʊ к - / ) , ^[7] был французским аристократом , дипломатом , политологом , политическим философом и историком . Он наиболее известен своими работами « Демократия в Америке» (вышедшими в двух томах, 1835 и 1840 гг.) ИСтарый режим и революция (1856 г.). В обоих случаях он анализировал повышение уровня жизни и социальных условий людей, а также их отношения к рынку и государству в западных обществах. "Демократия в Америке" была опубликована после путешествия Токвиля по Соединенным Штатам и сегодня считается ранним трудом социологии и политологии .

Токвиль был активен во французской политике, сначала во время июльской монархии (1830–1848), а затем во время Второй республики (1849–1851), которая пришла на смену февральской революции 1848 года . Он ушел из политической жизни после того, как Луи Бонапарт «s 2 декабря 1851 года переворота , а затем начал работать на старом режиме и революции . ^[8] Токвиль утверждал, что важность Французской революции заключалась в продолжении процесса модернизации и централизации французского государства, который начался при короле Людовике XIV . Провал революции произошел из-за неопытности депутатов, которые были слишком привязаны к абстракциям.Идеалы Просвещения .

Токвиль был классическим либералом, который выступал за парламентское правление и скептически относился к крайностям демократии. ^[8] Во время своего пребывания в парламенте он сидел слева от центра , ^[9] но сложный и беспокойный характер его либерализма привел к противоположным интерпретациям и поклонникам во всем политическом спектре. ^{[3] [4] [5] [10]} Что касается своей политической позиции, Токвиль написал: «Слово« левый »- это [...] слово, которое я хотел прикрепить к своему имени, чтобы оно оставалось привязанным к нему навсегда». . ^[11]

Жизнь [ править ]

Токвиль происходил из старинной норманнской аристократической семьи. Он был правнуком государственного деятеля Малешерба , который был гильотинирован в 1794 году. Его родители, Эрве Луи Франсуа, Жан Бонавентура Клерель, граф Токвиль, офицер конституционной гвардии короля Людовика XVI ; и Луиза Мадлен Ле Пелетье де Розанбо чудом избежала гильотины из-за падения Максимилиана Робеспьера в 1794 году. ^[12]

Во время Реставрации Бурбонов отец Токвиля стал благородным пэром и префектом . ^[12] Токвиль посещал лицей Фабер в Меце . ^[13]

Токвиль, презирающий июльскую монархию (1830–1848), начал свою политическую карьеру в 1839 году. С 1839 по 1851 год он был членом нижней палаты парламента от департамента Манш ( Валонь ). Он сидел на левоцентристской , ^{[14] [15]} защищал аболиционистские взгляды и поддержал свободную торговлю , придерживая колонизацию Алжира , осуществляемой Луи-Филиппом режима «s.

В 1847 году он пытался основать Молодой левый ( Jeune Gauche ) партию , которая будет отстаивать повышение заработной платы, а прогрессивный налог , ^[16] и другие трудовые проблемы , с тем чтобы подорвать привлекательность социалистов. ^[17] Токвиль был также избран генеральным советником Манша в 1842 году и стал президентом генерального совета департамента между 1849 и 1852 годами; он ушел в отставку, поскольку он отказался присягнуть на верность Второй Империи. Согласно одной версии, политическая позиция Токвиля стала несостоятельной в это время в том смысле, что ему не доверяли как левые, так и правые, и он искал предлог для того, чтобы покинуть Францию. ^[18]

Путешествия [ править ]

В 1831 году Токвиль получил от июльской монархии задание исследовать тюрьмы и пенитенциарные учреждения в Соединенных Штатах и ​​отправился туда со своим другом на всю жизнь Гюставом де Бомонтом . Хотя он действительно посетил некоторые тюрьмы, Токвиль много путешествовал по Соединенным Штатам и делал подробные записи о своих наблюдениях и размышлениях. ^[18] Он вернулся в течение девяти месяцев и опубликовал отчет, но реальным результатом его поездки стала De la démocratie en Amérique , появившаяся в 1835 году. ^[6] Бомонт также написал отчет об их путешествиях по джексоновской Америке: Мария или рабство в США (1835 г.). ^[19] Во время этой поездки он совершил дополнительную поездку в Монреаль иКвебек-Сити в Нижней Канаде с середины августа до начала сентября 1831 года. ^[20]

Помимо Северной Америки, Токвиль также совершил обзорную поездку по Англии, выпустив « Мемуары о пауперизме» . В 1841 и 1846 годах он ездил в Алжир. Его первое путешествие вдохновило его Travail sur l'Algérie , в котором он критиковал французскую модель колонизации, основанную на ассимиляционистских взглядах, предпочитая вместо этого британскую модель косвенного правления , которая избегала смешивания разных популяций вместе. Он дошел до того, что открыто отстаивал расовую сегрегацию между европейскими колонистами и арабами посредством внедрения двух различных законодательных систем (за полвека до введения в действие Кодекса коренных народов 1881 г. на основе религии).

В 1835 году Токвиль совершил путешествие по Ирландии. Его наблюдения представляют собой одну из лучших картин того, как Ирландия стояла перед Великим голодом (1845–1849). Наблюдения свидетельствуют о растущем католическом среднем классе и ужасающих условиях, в которых живет большинство католических фермеров-арендаторов. Токвиль ясно дал понять как свое неприятие аристократической власти, так и свою близость к своим ирландским единоверцам. ^[21]

После падения июльской монархии во время февральской революции 1848 года Токвиль был избран членом Учредительного собрания 1848 года , где он стал членом комиссии, отвечающей за разработку новой конституции Второй республики (1848–1851). . Он защищал бикамерализма и выборы президента Республики путем всеобщего голосования . Поскольку сельская местность считалась более консервативной, чем рабочее население Парижа, всеобщее избирательное право было задумано как средство противодействия революционному духу Парижа.

Во время Второй республики Токвиль встал на сторону Партии порядка против социалистов. Через несколько дней после февральского восстания он считал неизбежным ожесточенное столкновение между парижским рабочим населением, возглавляемым социалистами, выступавшими за «Демократическую и социальную республику», и консерваторами, включая аристократию и сельское население. Как и предвидел Токвиль, эта социальная напряженность в конечном итоге взорвалась во время июньского восстания 1848 года ^[22].

Под руководством генерала Кавеньяка подавление было поддержано Токвилем, который выступал за «регуляризацию» осадного положения, объявленного Кавеньяком, и другие меры, способствующие приостановке конституционного строя. ^[22] С мая по сентябрь Токвиль участвовал в Конституционной комиссии, которая написала новую конституцию. В его предложениях подчеркивалась важность его североамериканского опыта в качестве поправки о президенте и его переизбрании. ^[23]

Министр иностранных дел [ править ]

Сторонник Кавеньяка и Партии порядка, Токвиль принял приглашение войти в правительство Одилона Барро в качестве министра иностранных дел с 3 июня по 31 октября 1849 года. В беспокойные дни июня 1849 года он умолял министра внутренних дел Жюля Армана Дюфоре за восстановление осадного положения в столице и одобрил арест демонстрантов. Токвиль, который с февраля 1848 г. поддерживал законы, ограничивающие политические свободы, утвердил два закона, проголосовавших сразу после июньских дней 1849 г., которые ограничивали свободу клубов и свободу печати . ^[24]

Эта активная поддержка законов, ограничивающих политические свободы, контрастирует с его защитой свобод в демократии в Америке . По словам Токвиля, он отдавал предпочтение порядку как « непременному условию проведения серьезной политики. Он [надеялся] привнести во французскую политическую жизнь такую ​​стабильность, которая позволила бы неуклонно расти свободе, не сдерживаемой регулярными грохотами землетрясений. революционных изменений ». ^[24]

Токвиль поддержал Кавеньяка против Луи Наполеона Бонапарта на президентских выборах 1848 года. В отличие от переворота Луи Наполеона Бонапарта 2 декабря 1851 года, последовавшего за его избранием, Токвиль был среди депутатов, собравшихся в 10-м округе Парижа в попытке оказать сопротивление перевороту и осудить Наполеона III за «государственную измену», поскольку он нарушил конституционные ограничения на срок пребывания в должности. Задержанный в Венсенне , а затем отпустили, Токвиль, который поддерживал Восстановление из Бурбонов против Наполеона III Второй империи (1851-1871), бросить политическую жизнь и вернулся в свой замок ( Шато де Токвиль ). ^[25]

Против этого образа Токвиля биограф Джозеф Эпштейн заключил: «Токвиль никогда не мог заставить себя служить человеку, которого считал узурпатором и деспотом. Он боролся изо всех сил за политическую свободу, в которую он так горячо верил - дал ее, в целом, тринадцать лет своей жизни [....]. Он проведет оставшиеся для него дни, сражаясь в той же битве, но ведя ее сейчас из библиотек, архивов и своего собственного стола ». ^[25] Там он начал черновик « L'Ancien Régime et la Révolution» , опубликовав первый том в 1856 году, но оставив второй незавершенным.

Смерть [ править ]

Токвиль, долгое время страдавший от приступов туберкулеза , скончался от этой болезни 16 апреля 1859 года и был похоронен на Токвильском кладбище в Нормандии . ^{[ необходима цитата ]}

Религией Токвиля был католицизм. ^[26] Он считал религию совместимой как с равенством, так и с индивидуализмом, но считал, что религия будет сильнее, если отделена от политики. ^[18]

Демократия в Америке [ править ]

В своей книге «Демократия в Америке» , опубликованной в 1835 году, Токвиль писал о Новом Свете и его растущем демократическом порядке. Наблюдая с точки зрения независимого социолога, Токвиль писал о своих путешествиях по Соединенным Штатам в начале 19 века, когда рыночная революция , западная экспансия и джексоновская демократия радикально изменили ткань американской жизни. ^[18]

Как подчеркивается во Введении к Книге I, цель работы несколько выходит за рамки самой американской демократии, что было скорее иллюстрацией философского утверждения о том, что демократия является следствием индустриализации . В некотором смысле Токвиль предвосхитил точку зрения Маркса , согласно которой история определяется развитием и изменениями социально-экономических условий - так называемыми формациями, которые описываются конкретными производительными силами и производственными отношениями . Этот акцент на философии истории оправдывает определенную двусмысленность в использовании слова «демократия» и объясняет, почему Токвиль даже игнорирует намерения отцов-основателей Соединенных Штатов в отношении американской политической системы:

Чтобы продолжить основную идею своего исследования - демократическая революцию, вызванную индустриализацией, пример Америки - Токвиль настойчиво обращается к демократии. На самом деле это очень отличается от того, что имели в виду отцы-основатели Соединенных Штатов. Более того, сам Токвиль не совсем последовательно использует слово «демократия», применяя его попеременно к представительному правительству, всеобщему голосованию или управлению на основе большинства.

-  Андраник Тангян (2020) Аналитическая теория демократии , стр. 193-194 ^[27]

По словам политолога Джошуа Каплана, одна из целей написания « Демократия в Америке» заключалась в том, чтобы помочь народу Франции лучше понять свое положение между исчезающим аристократическим порядком и возникающим демократическим порядком, а также помочь им разобраться в путанице. ^[18] Токвиль рассматривал демократию как уравнение, уравновешивающее свободу и равенство , заботу о личности, а также о сообществе. ^{[ необходима цитата ]}

Токвиль был горячим сторонником свободы. «Я страстно люблю свободу, закон и уважаю права», - писал он. «Я не принадлежу ни к революционной, ни к консервативной партии. [...] Свобода - моя главная страсть». Он писал о «Политических последствиях социального положения англо-американцев», говоря: «Но в человеческом сердце также обнаруживается порочная тяга к равенству, которая побуждает слабых желать опускать сильных до своего уровня, и которая сводит мужчин к предпочтению равенства в рабстве неравенству в свободе ". ^[28]

Вышеизложенное часто неверно цитируется как цитата о рабстве из-за предыдущих переводов французского текста. Самый последний перевод, сделанный Артуром Голдхаммером в 2004 году, переводит значение, как указано выше. Примеры неверно цитируемых источников можно найти в Интернете ^[29], но в тексте нигде нет слов «американцы были так очарованы равенством». ^{[ необходима цитата ]}

Его взгляд на правительство отражает его веру в свободу и необходимость того, чтобы люди могли действовать свободно, уважая права других. О централизованном правительстве он писал, что оно «лучше всего предотвращает, а не делает». ^[30]

Токвиль продолжает комментировать равенство, говоря: «Кроме того, когда все граждане почти равны, им становится трудно защищать свою независимость от агрессии власти. Поскольку ни один из них не достаточно силен, чтобы сражаться в одиночку с преимуществом, единственная гарантия свободы - это объединение сил для всех. Но такое сочетание не всегда наблюдается ". ^[31]

Токвиль прямо ссылается на неравенство как на стимул для бедных стать богатыми и отмечает, что не часто два поколения в семье поддерживают успех, и что именно законы наследования разделяют и, в конечном итоге, разрушают чье-то имущество, вызывая постоянный цикл оттока между бедные и богатые, тем самым на протяжении поколений делая бедных богатыми, а богатых бедными. Он цитирует охранные законы во Франции в то время, которые защищали поместье от разделения между наследниками, тем самым сохраняя богатство и предотвращая отток богатства, как он воспринимал в 1835 году в Соединенных Штатах. ^{[ необходима цитата ]}

О гражданском и политическом обществе и личности [ править ]

Основная цель Токвиля состояла в том, чтобы проанализировать функционирование политического общества и различных форм политических ассоциаций, хотя он привнес некоторые размышления и о гражданском обществе (и отношениях между политическим и гражданским обществом). Для Токвиля, как и для Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Карла Маркса , гражданское общество было сферой частного предпринимательства и гражданских дел, регулируемых гражданским кодексом . ^[32] Как критик индивидуализма , Токвиль считал, что благодаря объединению для общей цели, как в общественной, так и в частной жизни, американцы могут преодолевать эгоистичные желания, тем самым создавая самосознательное и активное политическое общество и динамичное гражданское общество.функционирует в соответствии с политическими и гражданскими законами в государстве . ^{[18] [32]}

По словам политолога Джошуа Каплана, Токвиль не является автором концепции индивидуализма, вместо этого он изменил его значение и увидел в нем «спокойное и взвешенное чувство, которое заставляет каждого гражданина изолироваться от массы своих собратьев и замкнуться в кругу. семьи и друзей [...]. [С] в этом маленьком обществе, сформированном по его вкусу, он с радостью оставляет большее общество, чтобы искать себя ». ^[18] Хотя Токвиль видел эгоизм и эгоизмВ качестве пороков он рассматривал индивидуализм не как недостаток чувств, а как способ размышления о вещах, которые могут иметь либо положительные последствия, такие как готовность работать вместе, либо отрицательные последствия, такие как изоляция, и что индивидуализм можно исправить путем лучшего понимания . ^[18]

Когда индивидуализм был положительной силой и побуждал людей работать вместе для общих целей и рассматривался как «правильно понятый личный интерес», тогда он помогал уравновесить опасность тирании большинства, поскольку люди могли «взять под контроль свою собственную жизнь» без государственной помощи. ^[18] Согласно Каплану, американцам трудно принять критику Токвиля по поводу удушающего интеллектуального эффекта «всемогущества большинства» и того, что американцы склонны отрицать наличие проблемы в этом отношении. ^[18]

Другие, такие как католический писатель Даниэль Швиндт, не согласны с интерпретацией Каплана, вместо этого утверждая, что Токвиль видел в индивидуализме просто еще одну форму эгоизма, а не улучшение по сравнению с ним. ^[33] В качестве аргумента Швиндт приводит следующие цитаты:

Эгоизм проистекает из слепого инстинкта; индивидуализм скорее из-за ошибочного мышления, чем из-за порочных чувств. Это происходит как из-за недостатков интеллекта, так и из-за ошибок сердца. Эгоизм губит семена всякой добродетели; индивидуализм сначала иссушает только источник общественной добродетели. В более долгосрочной перспективе он атакует и уничтожает всех остальных и в конце концов сольется с эгоизмом. ^[33]

О демократии и новых формах тирании [ править ]

Токвиль предупреждал, что современная демократия может искусно изобретать новые формы тирании, потому что радикальное равенство может привести к материализму расширяющейся буржуазии и эгоизму индивидуализма. «В таких условиях мы можем настолько увлечься« расслабленной любовью к настоящим удовольствиям », что потеряем интерес к будущему наших потомков ... и смиренно позволим себе в невежестве подчиняться деспотической силе, тем более могущественной, потому что он не похож на один », - написал Джеймс Вуд из The New Yorker . ^[34] Токвиль беспокоился, что если деспотизмЕсли бы она пустила корни в современной демократии, это была бы гораздо более опасная версия, чем угнетение римских императоров или тиранов прошлого, которые могли оказывать пагубное влияние только на небольшую группу людей одновременно. ^[18]

Напротив, деспотизм при демократии мог видеть «множество людей», одинаково похожих, равных, «постоянно кружащихся в поисках мелких удовольствий», не знающих сограждан и подчиняющихся воле могущественного государства, которое проявляло «огромную защитную силу». ". ^[18] Токвиль сравнил потенциально деспотическое демократическое правительство с покровительственным родителем, который хочет сохранить своих граждан (детей) как «вечных детей» и который не нарушает волю людей, а скорее руководит им и руководит людьми так же, как пастух, ухаживающий за «стадом робких животных». ^[18]

Об американском общественном договоре [ править ]

Проницательный анализ Токвиля стремился понять особую природу американской политической жизни. Описывая американца, он соглашался с такими мыслителями, как Аристотель и Монтескье, что баланс собственности определял баланс политической власти, но его выводы после этого радикально отличались от выводов его предшественников. Токвиль пытался понять, почему Соединенные Штаты так отличались от Европы в последних муках аристократии . В отличие от аристократической этики, Соединенные Штаты были обществом, где тяжелый труд и зарабатывание денег были доминирующей этикой, где простой человек обладал беспрецедентным уровнем достоинства, где простолюдины никогда не подчинялись элите и где то, что он описал как грубый индивидуализм и рыночный капитализм пустили корни в необычайной степени.^{[ необходима цитата ]}

Токвиль пишет: «Среди демократического народа, где нет наследственного богатства, каждый человек работает, чтобы заработать себе на жизнь. [...] Труд почитается; предрассудки не против, а в его пользу». ^[35] Токвиль утверждал, что ценности, восторжествовавшие на Севере и присутствовавшие на Юге, начали душить этику и социальные порядки старого мира. Законодательные органы отменили первородство и влечет за собой , что привело к более широкому распределению земельных владений. Это было контрастом с общей аристократической моделью, при которой только старший ребенок, обычно мужчина, унаследовал поместье, что сохраняло большие владения нетронутыми из поколения в поколение. ^[18]

В отличие от этого, земельная элита в Соединенных Штатах с меньшей вероятностью передавала состояния одному ребенку в результате первородства , что означало, что со временем крупные поместья распадались в пределах нескольких поколений, что, в свою очередь, делало детей более равными. общий. ^[18] Согласно Токвиллю Джошуа Каплана, это не всегда было негативным явлением, поскольку узы привязанности и общего опыта между детьми часто заменяли более формальные отношения между старшим ребенком и братьями и сестрами, характерные для прежнего аристократического образца. ^[18] В целом, наследственные состояния в новых демократиях стало чрезвычайно трудно обеспечить, и все больше людей были вынуждены бороться за свою жизнь. ^{[ необходима цитата]}

Как понимал Токвиль, в этом быстро демократизирующемся обществе было население, приверженное «средним» ценностям, которое желало накопить тяжелым трудом огромные состояния. По мнению Токвиля, это объясняет, почему Соединенные Штаты так отличаются от Европы. Он утверждал, что в Европе никто не заботится о деньгах. У низших классов не было никакой надежды на получение большего, чем минимальное богатство, в то время как высшие классы считали глупым, вульгарным и неподобающим в своем роде заботиться о чем-то столь же неприличном, как деньги, а многим фактически гарантировалось богатство, и они воспринимали его как должное. В то же время в Соединенных Штатах, рабочие видеть людей , вылепленные в изысканной одежде и просто заявляют , что благодаря упорному труду они тоже скоро иметь счастье необходимое , чтобы наслаждаться такой роскоши. ^{[ необходима цитата ]}

Несмотря на утверждение, что баланс собственности определяет баланс сил, Токвиль утверждал, что, как показали Соединенные Штаты, справедливое владение собственностью не гарантирует господство лучших людей. Фактически, это произошло как раз наоборот, поскольку широко распространенное, относительно справедливое владение собственностью, которое отличало Соединенные Штаты и определяло их нравы и ценности, также объясняло, почему массы Соединенных Штатов относились к элитам с таким пренебрежением. ^[36]

О правлении большинства и посредственности [ править ]

Помимо искоренения аристократии старого мира, простые американцы также отказывались подчиняться тем, кто обладает, как выразился Токвиль, превосходными талантами и интеллектом, и в результате эти естественные элиты не могли получить большую долю политической власти. Обычные американцы обладали слишком большой властью и претендовали на слишком большой голос в общественной сфере, чтобы полагаться на интеллектуальное начальство. Токвиль утверждал, что эта культура способствует относительно выраженному равенству, но те же нравы и мнения, которые обеспечивали такое равенство, также способствуют посредственности. Тем, кто обладал истинной добродетелью и талантом, оставался ограниченный выбор. ^[18]

Токвиль сказал, что у наиболее образованных и умных людей есть два выбора. Они могли присоединиться к ограниченным интеллектуальным кругам, чтобы исследовать серьезные и сложные проблемы, стоящие перед обществом, или они могли использовать свои выдающиеся таланты, чтобы накопить огромные состояния в частном секторе. Он писал, что не знает ни одной страны, где было бы «меньше независимости ума и истинной свободы обсуждения, чем в Америке». ^[18]

Токвиль обвинил всемогущество правления большинства как главный фактор, сдерживающий мышление: «Большинство заключило мысль за грозным забором. Писатель свободен внутри этой области, но горе тому, кто выходит за ее пределы, а не в том, что он боится инквизиции, но он должен сталкиваться со всеми видами неприятностей в каждодневных преследованиях. Карьера в политике для него закрыта, поскольку он оскорбил единственную власть, которая держит ключи ». ^[18] Согласно интерпретации Токвиля Капланом, он утверждал, в отличие от предыдущих политических мыслителей, что серьезная проблема политической жизни заключалась не в том, что люди были слишком сильны, а в том, что люди были «слишком слабыми» и чувствовали себя бессильными, поскольку опасность заключается в том, что люди чувствовали себя «захваченными чем-то, что они не могли контролировать».^[18]

О рабстве, негров и индейцах [ править ]

Уникально расположенная на перекрестке американской истории, « Демократия в Америке» Токвиля попыталась уловить суть американской культуры и ценностей. Хотя Токвиль был сторонником колониализма, он ясно осознавал зло, которому чернокожие и местные жители подвергались в Соединенных Штатах. Токвиль посвятил последнюю главу первого тома « Демократия в Америке» этому вопросу, в то время как его спутник Гюстав де Бомон полностью сосредоточился на рабстве и его последствиях для американской нации в Мари или рабстве в Америке . Токвиль отмечает среди американских рас:

Первый, кто привлекает взор, первый в просветлении, в силе и в счастье, - это белый человек, европеец, человек по преимуществу; под ним появляются негр и индеец. У этих двух несчастных рас нет ни рождения, ни лица, ни языка, ни нравов; только их несчастья похожи. Оба занимают одинаково низкое положение в стране, в которой они живут; оба испытывают на себе влияние тирании; и если их несчастья различны, они могут обвинить в них одного и того же автора. ^[37]

Токвиль противопоставил поселенцев Вирджинии среднему классу, религиозным пуританам , основавшим Новую Англию, и проанализировал унизительное влияние рабства:

Люди, посланные в Вирджинию, были искателями золота, авантюристами без ресурсов и без характера, чей беспокойный и беспокойный дух подвергал опасности маленькую колонию. [...] Ремесленники и земледельцы прибыли впоследствии [,] [...] едва ли в каком-либо отношении выше уровня низших классов в Англии. Никакие возвышенные взгляды, никакие духовные концепции не руководили основанием этих новых поселений. Когда было введено рабство, колония едва образовалась; это был главный факт, который должен был оказать огромное влияние на характер, законы и будущее Юга в целом. Рабство [...] позорит труд; он привносит в общество праздность, а также праздность, невежество и гордость, роскошь и страдания. Это ослабляет силы ума и притупляет деятельность человека.На этом же английском фундаменте на Севере развились очень разные характеристики.^[38]

Токвиль пришел к выводу, что возвращение негритянского населения в Африку не может решить проблему, как он пишет в конце « Демократии в Америке» :

Если колония Либериямогли принимать тысячи новых жителей каждый год, и если негры были в состоянии быть отправлены туда с выгодой; если бы Союз ежегодно предоставлял обществу субсидии и перевозил негров в Африку на государственных судах, он все равно не смог бы противодействовать естественному приросту населения среди черных; и поскольку он не мог удалить столько людей за год, сколько родилось на его территории за это время, он не мог предотвратить рост зла, которое с каждым днем ​​увеличивается в штатах. Негритянская раса никогда не покинет те берега американского континента, куда ее принесли страсти и пороки европейцев; и он не исчезнет из Нового Мира, пока продолжает существовать. Жители Соединенных Штатов могут предотвратить бедствия, которые они опасаются,но теперь они не могут разрушить свое действенное дело.

В 1855 году Токвиль написал следующий текст, опубликованный Марией Уэстон Чепмен в « Колоколе свободы»: Свидетельство против рабства :

Я не думаю, что мне, иностранцу, следует указывать Соединенным Штатам время, меры или людей, которыми рабство должно быть отменено. Тем не менее, как стойкий враг деспотизма повсюду и во всех его формах, я испытываю боль и удивляюсь тому факту, что самые свободные люди в мире в настоящее время являются почти единственными среди цивилизованных и христианских народов, которые, тем не менее, сохраняют личное рабство; И это при том, что само крепостное право исчезает там, где оно еще не исчезло, из самых деградированных народов Европы.

Давний и искренний друг Америки, мне неприятно видеть, как рабство тормозит ее прогресс, омрачает ее славу, вооружает ее недоброжелателей, ставит под угрозу будущую карьеру Союза, которая является гарантией ее безопасности и величия, и заранее указывает на ее, всем ее врагам, место, где они должны ударить. Как человек, я тоже тронут зрелищем унижения человека человеком, и я надеюсь увидеть день, когда закон предоставит равную гражданскую свободу всем жителям одной и той же империи, поскольку Бог предоставляет свободу воли , без исключения, обитателям земли. ^[39]

О политике ассимиляции [ править ]

По словам Токвиля, ассимиляция чернокожих будет почти невозможна, и это уже демонстрируется в северных штатах. Как и предсказывал Токвиль, формальная свобода, равенство и сегрегация станут реальностью этого населения после Гражданской войны и во время Реконструкции, как и ухабистый путь к истинной интеграции чернокожих. ^{[ необходима цитата ]}

Однако ассимиляция была лучшим решением для коренных американцев, и, поскольку они были слишком горды, чтобы ассимилироваться, они неизбежно вымерли. Перемещение было другой частью индийской политики Америки . Оба населения были «недемократическими» или не обладали интеллектуальными качествами и другими качествами, необходимыми для жизни в условиях демократии. Токвиль разделял многие взгляды на ассимиляцию и сегрегацию своей и грядущих эпох, но он выступал против теорий Артура де Гобино , изложенных в «Неравенстве человеческих рас» (1853–1855). ^[40]

О Соединенных Штатах и ​​России как будущих мировых державах [ править ]

В своей книге «Демократия в Америке» Токвиль также предсказал превосходство Соединенных Штатов и России как двух основных мировых держав. В своей книге он заявил: «В настоящее время в мире есть две великие нации, которые, начиная с разных точек зрения, похоже, продвигаются к одной и той же цели: русские и англо-американцы. [...] Кажется, каждая из них призвана некий секретный замысел Провидения, который однажды удержит в своих руках судьбы половины мира ». ^[41]

О службе присяжных [ править ]

Токвиль считал, что американская система присяжных особенно важна для обучения граждан принципам самоуправления и верховенства закона. ^[42] Он часто говорил, что система гражданских присяжных является одним из наиболее эффективных примеров демократии, поскольку она связывает граждан с истинным духом системы правосудия. В своем трактате « Демократия в Америке» 1835 года он объяснил: «Жюри присяжных, и особенно гражданское жюри, служит для того, чтобы передать дух судей в умы всех граждан; и этот дух вместе с присущими ему привычками является самая надежная подготовка к созданию свободных институтов. [...] Она дает каждому гражданину своего рода магистратуру; она заставляет всех почувствовать обязанности, которые они обязаны выполнять перед обществом, и ту роль, которую они принимают в правительстве ".^[43]

Токвиль считал, что работа присяжных не только приносит пользу обществу в целом, но и повышает их гражданские качества. Благодаря системе присяжных "они были лучше осведомлены о верховенстве закона и были более тесно связаны с государством. Таким образом, совершенно независимо от того, что жюри способствовало разрешению споров, участие в составе жюри имело благотворное влияние на присяжных. самих себя". ^[42]

Беседа 1841 года о завоевании Алжира [ править ]

Французский историк колониализма Оливье ЛеКур Гранмезон подчеркнул, как Токвиль (а также Жюль Мишле ) использовал термин « истребление » для описания того, что происходило во время колонизации западной части Соединенных Штатов и периода переселения индейцев . ^[44] Токвиль так выразился в 1841 году относительно завоевания Алжира :

Что касается меня, то я вернулся из Африки с жалкой мыслью о том, что в настоящее время мы ведем войну гораздо более варварски, чем сами арабы. В наши дни они представляют цивилизацию, а мы - нет. Такой способ ведения войны кажется мне настолько же глупым, насколько и жестоким. Его можно найти только в голове грубого и жестокого солдата. Действительно, было бессмысленно заменять турок только для того, чтобы воспроизводить то, что мир справедливо считал в них столь ненавистным. Это даже ради интереса скорее вредно, чем полезно; ибо, как мне говорил другой офицер, если наша единственная цель - сравняться с турками, на самом деле мы будем в гораздо более низком положении, чем их: варвары вместо варваров, турки всегда будут превосходить нас, потому что они мусульманские варвары. Во Франции я часто слышал людей, которых уважаю, но не одобряю,сожалеют о том, что нужно сжечь посевы и опустошить зернохранилища и, наконец, что должны быть захвачены безоружные мужчины, женщины и дети. На мой взгляд, это прискорбные обстоятельства, с которыми должен согласиться любой человек, желающий вести войну против арабов. Я думаю, что необходимо использовать все доступные средства для уничтожения племен, за исключением тех, которые осуждаются человечеством и правом народов. Я лично считаю, что законы войны позволяют нам опустошать страну и что мы должны делать это, уничтожая посевы во время сбора урожая или в любое время, совершая быстрые набеги, также известные как набеги, целью которых является захват людей или людей. стаи.Я думаю, что необходимо использовать все доступные средства для уничтожения племен, за исключением тех, которые осуждаются человечеством и правом народов. Я лично считаю, что законы войны позволяют нам опустошать страну и что мы должны делать это, уничтожая посевы во время сбора урожая или в любое время, совершая быстрые набеги, также известные как набеги, целью которых является захват людей или людей. стаи.Я думаю, что необходимо использовать все доступные средства для уничтожения племен, за исключением тех, которые осуждаются человечеством и правом народов. Я лично считаю, что законы войны позволяют нам опустошать страну и что мы должны делать это, уничтожая посевы во время сбора урожая или в любое время, совершая быстрые набеги, также известные как набеги, целью которых является захват людей или людей. стаи.^{[45] [46]}

Как бы то ни было, в целом мы можем сказать, что все политические свободы должны быть приостановлены в Алжире. ^[47]

Токвиль считал завоевание Алжира важным по двум причинам: во-первых, его понимание международного положения и положения Франции в мире; во-вторых, изменения во французском обществе. ^[48] Токвиль считал, что война и колонизация «восстановят национальную гордость, которой угрожает», как он полагал, «постепенное смягчение социальных нравов» в среднем классе. Их тяга к «материальным удовольствиям» распространилась на все общество, подавая ему «пример слабости и эгоизма». ^[49]

Приветствуя методы генерала Бюжо , Токвиль зашел так далеко, что заявил, что «война в Африке - это наука. Все знакомы с ее правилами, и каждый может применять эти правила с почти полной уверенностью в успехе. Одна из величайших заслуг фельдмаршала Бюжо. сделал, что его страна должна распространяться, совершенствоваться и знакомить всех с этой новой наукой ". ^[49]

Токвиль выступал за расовую сегрегацию в Алжире с двумя отдельными законодательными актами: одним для европейских колонистов и одним для арабского населения. ^[50] Такая двухуровневая договоренность будет полностью реализована с указом Кремье 1870 года и Кодексом коренного населения , который расширил французское гражданство на европейских поселенцев и алжирских евреев, в то время как алжирцы-мусульмане будут регулироваться мусульманским правом и ограничены гражданством второго сорта. . ^{[ необходима цитата ]}

Противодействие Токвиля вторжению в Кабили [ править ]

В противовес Оливье Ле Кур Гранмезону Жан-Луи Бенуа сказал, что, учитывая масштабы расовых предрассудков во время колонизации Алжира, Токвиль был одним из его «самых умеренных сторонников». Бенуа сказал, что было ошибкой предполагать, что Токвиль был сторонником Бюжо, несмотря на его извиняющуюся речь 1841 года. Кажется, что Токвиль изменил свои взгляды после своего второго визита в Алжир в 1846 году, когда он критиковал желание Бюжо вторгнуться в Кабили в речи 1847 года перед Ассамблеей. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя Токвиль выступал за сохранение четких традиционных законов, администраторов, школ и т. Д. Для арабов, перешедших под контроль Франции, он судил берберские племена Кабили (в своей второй книге « Два письма об Алжире» 1837 года) как «дикарей», не подходящих для этого. для этого устройства, потому что он утверждал, что ими лучше всего управлять не силой оружия, а посредством умиротворяющего влияния торговли и культурного взаимодействия. ^[51]

Взгляды Токвиля по этому поводу были сложными. Хотя в своем отчете 1841 года об Алжире он аплодировал Бюжо за то, что он развязал войну таким образом, чтобы победить сопротивление Абд-эль-Кадера , в Двух письмах он защищал, что французское военное наступление оставит Кабили в покое, и в последующих выступлениях и письмах он продолжал противодействовать вторжению в Кабили. ^{[ необходима цитата ]}

В дебатах о чрезвычайных фондах 1846 года Токвиль осудил ведение Бюжо военными операциями и сумел убедить Собрание не голосовать за средства в поддержку военных колонн Бюжо. ^[52] Токвиль считал план Бюжо по вторжению в Кабили, несмотря на сопротивление Ассамблеи, крамольным актом, перед лицом которого правительство сделало выбор в пользу трусости. ^{[53] [54]}

1847 г. "Отчет об Алжире" [ править ]

В своем «Докладе об Алжире» 1847 года Токвиль заявил, что Европа должна избегать той же ошибки, которую они сделали с европейской колонизацией Америки , чтобы избежать кровавых последствий. ^{[55] В} частности, он напоминает своим соотечественникам о серьезном предостережении, в котором он предупреждает их, что, если методы, используемые в отношении алжирского народа, останутся неизменными, колонизация закончится кровавой баней.

Токвиль включает в свой доклад по Алжиру , что судьба их солдат и финансов зависело от того, как французское правительство рассматривает различные коренное население Алжира, в том числе различных арабских племен, независимо кабилов , живущих в горах Атласа и мощного политического лидера Абд-эль -Кадер . В своих различных письмах и эссе об Алжире Токвиль обсуждает противоположные стратегии, с помощью которых европейская страна может приблизиться к империализму. В частности, автор различает то, что он называет «господством», и конкретную версию «колонизации». ^[56]

Последний подчеркивает получение и защиту земли и проходов, обещающих коммерческое богатство. В случае с Алжиром, порт Алжира и контроль над Гибралтарским проливом считались Токвилем особенно ценными, в то время как прямой контроль над политическими операциями всего Алжира - нет. Таким образом, автор подчеркивает господство только над определенными точками политического влияния как средство колонизации коммерчески ценных территорий. ^[56]

Токвиль утверждал, что хотя и неприятно, но насильственное господство необходимо для колонизации и оправдывается законами войны. Такие законы не обсуждаются в деталях, но , учитывая , что цель французской миссии в Алжире была получение коммерческих и военных интересов , в отличие от самозащиты, можно сделать вывод , что Токвиль не согласен с теорией справедливой войны «ы Jus объявления Bellum критерии справедливости . Кроме того, учитывая, что Токвиль одобрил применение силы для уничтожения жилых домов на вражеской территории, его подход не соответствует критериям соразмерности и дискриминации jus in bello теории справедливой войны . ^[57]

Старый режим и революция [ править ]

В 1856 году Токвиль опубликовал «Старый режим и революция» . В книге анализируется французское общество до Французской революции - так называемый Ancien Régime - и исследуются силы, вызвавшие революцию. ^{[ необходима цитата ]}

Ссылки в популярной литературе [ править ]

Токвиль был процитирован в нескольких главах мемуаров Тоби Янга « Как терять друзей и отчуждать людей», чтобы объяснить его наблюдение за широко распространенной однородностью мысли даже среди интеллектуальной элиты Гарвардского университета во время его пребывания там. Его часто цитируют и изучают на уроках американской истории. Токвиль является источником вдохновения для австралийского писателя Питера Кэри в его романе « Попугай и Оливье в Америке» 2009 года . ^[58]

Работает [ править ]

• Алексис де Токвиль и Гюстав де Бомон в Америке: их дружба и их путешествия , отредактированный Оливье Зунцем , переведенный Артуром Голдхаммером (University of Virginia Press, 2011, ISBN  9780813930626 ), 698 страниц. Включает ранее неопубликованные письма, эссе и другие произведения.
• Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France (1833) - О пенитенциарной системе в Соединенных Штатах и ​​ее применении во Франции, с Гюставом де Бомоном .
• De la démocratie en Amérique (1835/1840) - Демократия в Америке . Он был опубликован в двух томах, первый в 1835 году, второй в 1840 году. Версии на английском языке: Tocqueville, Democracy in America , пер. и ред. Харви С. Мэнсфилд и Делба Уинтроп, Университет Чикаго, 2000; Токвиль, Демократия в Америке (Артур Голдхаммер, пер.; Оливье Зунц , ред.) (Библиотека Америки, 2004) ISBN 9781931082549 . 
• L'Ancien Régime et la Révolution (1856) - Старый режим и революция . Это вторая по популярности работа Токвиля.
• Воспоминания (1893 г.) - Эта работа была частным журналом революции 1848 г. Он никогда не собирался публиковать ее при жизни; он был опубликован его женой и его другом Гюставом де Бомоном после его смерти.
• Путешествие в Америку (1831–1832) - путевой дневник Алексиса де Токвиля во время его визита в Америку; перевел на английский Джордж Лоуренс под редакцией Ж.-П. Mayer , Yale University Press, 1960; на основе т. V, 1 из uvres Complètes Токвиля.
• L'Etat social et politique de la France avant et depuis 1789 - Алексис де Токвиль
• Воспоминания о пауперизме: порождает ли общественная благотворительность праздный и зависимый класс общества? (1835), первоначально опубликованный Иваном Р. Ди. Вдохновлен поездкой в ​​Англию. Одна из самых малоизвестных работ Токвиля.
• Путешествие в Англию и Ирландию , 1835 г.

См. Также [ править ]

• Экскурсия Алексиса де Токвиля: исследование демократии в Америке
• Институт Алексиса де Токвиля
• Бенджамин Констант , автор книги " Свобода древних и современность"
• Гюстав де Бомон , лучший друг Токвиля и попутчик по Соединенным Штатам.
• Фердинанд де Лессепс , французский дипломат и разработчик Суэцкого канала
• Приз Алексиса де Токвиля
• Эффект Токвиля , социальный феномен

Общий

• Гражданское общество
• Вклад в либеральную теорию
• Либерализм
• Список историков Французской революции
• Мягкий деспотизм
• Тирания большинства

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аллен, Барбара. Токвиль, Завет и Демократическая революция: гармонизация Земли с небом . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2005.
• Аллен, Джеймс Слоан. «Алексис де Токвиль: демократия в Америке». Мирская мудрость: великие книги и смысл жизни . Саванна, Джорджия: Фредерик К. Бейл, 2008.
• Бенуа, Жан-Луи. Comprendre Tocqueville . Париж: Арман Колин / Курсус, 2004.
• Бенуа, Жан-Луи и Эрик Кесласси. Алексис де Токвиль: критический анализ текстов économiques Anthologie . Париж: Карман / Агора, 2005. См. «Жан-Луи Бенуа» .
• Бенуа, Жан-Луи. Токвиль, Заметки о Коране и другие тексты религий . Paris: Bayard, 2005. См. Также «Relectures de Tocqueville» и «Tocqueville aurait-il enfin Trouvé ses juges? Ter son masque au parangon de la vertu démocratique» .
• Боше, Роджер . Странный либерализм Алексиса де Токвиля . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1987.
• Боше, Роджер. Дорожная карта Токвиля: методология, либерализм, революция и деспотизм . Лнахма, доктор медицины: Lexington Books, 2006.
• Броган, Хью. Алексис Де Токвиль . Лондон: Профильные книги и Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2006.
• Коссю-Бомонт, Лоуренс. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis de Gustave de Beaumont (1835). Париж: Forges de Vulcain, 2014. ISBN 978-2-919176-52-6 . 
• Кутан, Арно. Токвиль и демократическая конституция . Маре и Мартин, 2008.
• Кутан, Арно. Une Critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie en Amérique de Tocqueville . Маре и Мартин, 2007.
• Крайуту, Аурелиан и Джереми Дженнингс, ред. Токвиль об Америке после 1840 года: Письма и другие сочинения . (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2009) 560 стр. ISBN 978-0-521-85955-4 . 
• Дамрош, Лео. Токвиль «Открытие Америки» . Нью-Йорк: Фаррар Страус Жиру, 2010.
• Дрешер Сеймур. Токвиль и Англия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1964.
• Дрешер, Сеймур. Дилеммы демократии: Токвиль и модернизация . Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга, 1968.
• Эпштейн, Джозеф. Алексис Де Токвиль: Руководство демократии . Нью-Йорк: Атлас Букс, 2006.
• Фельдман, Жан-Филипп. "Alexis de Tocqueville et le fédéralisme américain". Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Étranger , № 4 (20 июня 2006 г.): 879–901.
• Ганнет, Разоблаченный Роберт Т. Токвиль: Историк и его источники для старого режима и революции . Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 2003.
• Гиненс, Раф и Аннелиен Де Дейн (редакторы), Читающий Токвиль: от оракула к актеру . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. 2007 г.
• Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10.
• Герр, Ричард. Токвиль и старый режим . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1962.
• Жардин, Андре. Токвиль . Нью-Йорк: Фаррар Страус Жиру, 1989.
• Жауме, Люсьен, Токвиль . Баярд, 2008.
• Кахан, Алан С. Аристократический либерализм: социальная и политическая мысль Якоба Буркхардта, Джонса Стюарта Милля и Алексиса де Токвиля . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992; Сделка, 2001.
• Кахан, Алан С. Алексис де Токвиль . Нью-Йорк: Континуум, 2010.
• Кузницки, Джейсон (2008). «Токвиль, Алексис де (1805–1859)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 507–509. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n310 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
• Живо, Джек . Социальная и политическая мысль Алексиса де Токвиля . Оксфорд: Clarendon Press of Oxford University Press, 1962.
• Мэнсфилд, Харви К. Токвиль: очень краткое введение . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010.
• Мелонио, Франсуаза. Токвиль и французы . Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии Press, 1998.
• Митчелл, Харви. Индивидуальный выбор и структуры истории - Алексис де Токвиль как историк по-новому . Кембридж, англ .: Cambridge University Press, 1996.
• Митчелл, Джошуа. Хрупкость свободы: Токвиль о религии, демократии и американском будущем . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета, 1995.
• Пирсон, Джордж. Токвиль и Бомон в Америке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1938. Переиздано как Токвиль в Америке . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.
• Питтс, Дженнифер. Поворот к империи . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2005.
• Сандерс, Лук. «Странная вера Алексиса де Токвиля: христианство как философия». Международный журнал философии и теологии , 74: 1 (2013): 33–53.
• Шюттингер, Роберт. «Токвиль и мягкий левиафан». New Individualist Review , том 1, номер 2 (лето 1961 г.): 12–17.
• Шлейфер, Джеймс Т. Чикагский компаньон токвильской демократии в Америке. Чикаго: Чикагский университет Press, 2012. ISBN 978-0-226-73703-4 . 
• Шлейфер, Джеймс Т. Создание токвилльской демократии в Америке . Чапелл Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1980; второе изд., Индианаполис, IN: Liberty Fund, 1999.
• Шайнер, Л. Е. Тайное зеркало: литературная форма и история в воспоминаниях Токвиля, Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1988.
• Сведберг, Политическая экономия Ричарда Токвиля, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2009.
• Уэлч, Шерил. Де Токвиль . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
• Уэлч, Шерил. Кембриджский компаньон Токвиля . Кембридж, Англия, и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2006.
• Уильямс, Роджер Л., «Токвиль о религии», Журнал исторического общества , 8: 4 (2008): 585–600.
• Волин, Шелдон. Токвиль между двумя мирами . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2001.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Алексисом де Токвилем или о нем.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Alexis de Tocqueville

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Алексисом де Токвилем .

• Работы Алексиса де Токвиля в Project Gutenberg
• Работы Алексиса де Токвиля или о нем в Internet Archive
• Работы Алексиса де Токвиля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• «Алексис, Шарль, Анри Клерель де Токвиль (1805–1859)» . Assemblée nationale (на французском языке) . Проверено 14 мая 2012 года .
• "Алексис де Токвиль" . Проверено 14 мая 2012 года .
• «Алексис де Токвиль (1805–1859)» . Académie française (на французском языке). Архивировано из оригинального 13 декабря 2010 года . Проверено 14 мая 2012 года .
• "Шарль Алексис Анри Клерель де Токвиль" . Энциклопедия Ларусс (на французском языке) . Проверено 14 мая 2012 года .
• Les classiques des Sciences sociales Работы на французском языке.
• Йельские рукописи Токвиля . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.
• Замок Токвиль по следам Алексиса де Токвиля