Али аль-Хади

Али аль-Хади عَلِيّ ٱلْهَادِي Десятые Имамы из Twelver шиитского ислама
Арабский текст с именем Али ибн Мухаммеда и одним из его титулов «Аль-Хади».
Родившийся	c. 8 сентября 829 г. н.э. [1] (5 раджаб 214 г. хиджры ) Медина , Империя Аббасидов
Умер	c. 21 июня 868 г. (868-06-21)(38 лет) [2] (3 раджаба 254 г. хиджры) Самарра , Империя Аббасидов
Причина смерти	Отравление Аль-Му'тазом по мнению большинства мусульман-шиитов
Место отдыха	Мечеть Аль-Аскари , Самарра , Ирак 34 ° 11′54,5 ″ с.ш., 43 ° 52′25 ″ в.д. / 34.198472°N 43.87361°E / 34.198472; 43.87361
Другие имена	Али ибн Мухаммад ибн Али
Заголовок	Список аль-Хади (по-арабски «гид») ан-Naqī (араб. «чистый») Онунчу Али (турецкий для десятого Али
Срок	835 - 868 н.э.
Предшественник	Мухаммад аль-Джавад
Преемник	Хасан аль-Аскари
Супруг (а)	(Хадитха или Сусан) [3] [4] или Салил [4]
Дети	Хасан аль-Аскари Мухаммад Абдулла Джафар Заки ибн Али аль-Хади Айлия [5] [6] [7]
Родители	Мухаммад аль-Джавад (отец) Леди Сьюзен (мать)

Али ибн Мухаммад аль-Хади ( арабский : علي ٱبن محمد ٱلهادي ; 829 - 868 CE ) был мусульманский ученый и десятый из двенадцати имамов после своего отца Мухаммад аль-Джавад и до его сына Хасана аль-Аскари . Он оставался в Медине преподавания в возрасте до 30 лет, когда он был вызван в Самарре в Аббасидов халифа аль-Мутавакилем . Там с ним грубо обращались халиф и его преемники, пока, согласно шиитским сообщениям , в 254/868 году он не был отравлен в результате интриг халифа Аббасидов Аль-Му'таза и похоронен в Самарре. ^{[8][9] [10] [11]} Его обычно называют аль-Хади (тот, кто указывает верный путь) и Али ан-Наки .

Рождение и ранние годы жизни [ править ]

Согласно наиболее точным данным, он родился в 828 году в деревне недалеко от Медины под названием Сурайя ( арабский : صريا ) ^[10] у девятого шиитского имама Мухаммада аль-Таки (также известного как имам Мухаммад аль-Джавад ) и Леди Самана или Сьюзен, которая изначально была берберкой ^[10] (из Северо-Западной Африки). Его отец даровал ему фамилию Абул-Хасан , после фамилий, данных его деду Али аль-Ридха и его прадеду Мусе аль-Кадхиму.. Чтобы различать этих трех Абул Хасан, рассказчики обычно называют Муса аль-Кадхим, абул Хасан первым, называют Али аль-Рида, Абул Хасан вторым и называют аль-Хади Абул Хасан третьим. ^{[12] [13]}

Имамат [ править ]

После смерти своего отца в 835 году Али аль-Хади принял официальную роль имамата в возрасте 7 или 8 лет. Последователи его отца были согласны с его имаматом, за исключением небольшой группы, которая собралась вокруг его младшего брата Мусы, который когда отделился от них, они обратились к аль-Хади. ^[10] Историки упоминали, что после убийства его отца по воле Аль-Мутасима халиф Аббасидов приказал Умару бин аль-Фараджу найти учителя в Медине для молодого имама (который, должно быть, был одним из врагов Ахлул Байт), чтобы помешать шиитам встретиться с ним. Он нашел аль-Джунади для этой задачи, однако аль-Джунади часто сообщал об интеллекте имама, говоря, что мальчик предоставит точки зрения на литературу и понимание Корана и откровений внутри. Аль-Джунади, впечатленный им, пришел к выводу, что только по божественным причинам мальчик мог быть настолько осведомленным, что в результате он отбросил враждебность, которую он питал к семье пророка. ^[14]

На протяжении последних лет своего имамата , которые совпали с восемью оставшимися годами халифата Аль-Мансура и пятью годами халифата следующего халифа Аль-Ватика , он мирно жил в Медине, занимаясь обучением большого числа учеников. в основном из Ирака , Персии и Египта . Однако позже новый халиф Аль-Мутаваккил с подозрением отнесся к молодому имаму и решил присмотреть за ним более внимательно. ^[15]

Призыв к Саммаре [ править ]

После того, как аль-Мутаваккил взошел на престол, губернатор Медины Абдаллах ибн Мохаммад написал халифу, предупреждая его о деятельности аль-Хади, сказав, что ему дали деньги, на которые он мог купить оружие, которое может быть использовано для восстания против халифа. . Когда аль-Хади узнал о том, что Абдулла бин Мухаммад сказал халифу, он отправил Мутаваккилю письмо, защищаясь от обвинений, и пожаловался на губернатора. ^{[8] [10]} Очевидно, убежденный в безобидном благочестии аль-Хади, Мотаваккель написал аль-Хади, что он свергнул губернатора. Тем не менее он попросил имама приехать в Самарру (военный лагерь недалеко от Багдада, который был столицейАббасидов в то время). ^[а] В то же время Мутаваккил приказал Яхье ибн Хартхаме, капитану стражи, отправиться в Медину, чтобы расследовать утверждения Абдуллы и доставить аль-Хади в Самарру. Затем Яхья обыскал дом имама и не нашел ничего, кроме копий Корана и других религиозных книг. Говорят, что когда имам подошел к Багдаду, много людей собралось, чтобы увидеть его. Сам правитель города выехал из города, чтобы поприветствовать его, и провел с ним часть ночи. Однако в Саммере халиф не сразу принял его, хотя и выделил для него дом. ^{[10] [11] [13] [15] [16]}

Хотя у Мутаваккиля не было причин подозревать аль-Хади, он настоял на том, чтобы тот остался в Самарре под домашним арестом. По словам Маделунга , он все еще мог перемещаться по городу и общаться со своими последователями, давая им инструкции или получая через них ежегодные хумы (финансовые пожертвования верующих). ^[10]

Повествование [ править ]

Сообщается, что Яхья ибн Хартхама, капитан стражи, рассказал о своем опыте следующим образом: «Калиф Мутаваккель послал меня в Медину с приказом привести Али ибн Мухаммада, чтобы ответить на некоторые обвинения, которые были выдвинуты против него. Когда я прибыл, его домашние издавали такие вопли и стенания, которых я никогда не слышал. Я попытался успокоить их и заверил их, что я не получал приказов причинить ему вред. И когда я обыскал дом, где он жил, я нашел только Коран, книги о молитвах и тому подобном. Поэтому, пока я забирал его, я предлагал ему свои услуги и выказывал ему очень большое уважение. Но однажды в путешествии, когда небо было чистым, а солнце только восходило, Али надел плащ, когда он сел на лошадь и связал зверю хвост. Я был удивлен этим,но вскоре после этого поднялось облако, и пошел регулярный ливень. Затем Али повернулся ко мне и сказал:Я знаю, что вы не поняли, что я видел, и что вы думаете, что я получил необычные знания об этом деле. Однако это не так, как вы предполагали, но поскольку я вырос в пустыне, я знаю ветры, которые приходят перед дождем. Этим утром дул ветер, который не обманывает, и я заметил запах дождя и приготовился к нему. По прибытии в Багдад мы впервые посетили Исхака ибн Ибрагима из семьи Тахира, который был губернатором города. Он сказал мне: О Абу Яхья, этот человек (Али) является потомком Апостола Бога. Вы знаете Мутаваккила и имеете на него влияние, но если вы убедите его убить этого человека, Пророка, он сам станет вашим врагом.Я ответил, что не вижу в поведении Али ничего, кроме того, что в целом достойно похвалы. Я поехал в Самарру, где увидел Турка Васифа, потому что я был одним из его близких друзей. Клянусь перед Богом, сказал он мне, если хоть один волос с головы этого человека упадет, я сам потребую удовлетворения. Я был несколько удивлен отношением этих людей, и когда я сообщил Мутаваккилу о том, что я слышал в похвале имама, он сделал ему красивый подарок и оказал ему всяческое уважение » ^{[15] [17].}

Благородные аргументы [ править ]

Аль-Хади внес свой вклад в книги аргументации, которые были составлены шиитскими учеными, среди которых был теологический трактат о свободе воли человека и некоторые другие короткие тексты и утверждения, приписываемые аль-Хади, которые цитирует Абу Мухаммад аль-Хасан ибн 'Али ибн аль- Хусайн ибн Шубах аль-Харрани. ^{[10] [18]}

С членом клана Хашимитов [ править ]

Говорят, что однажды один ученый пришел туда, где аль-Хади встречался с мастерами Хашимита (кланом принадлежал пророк Мухаммад). Аль-Хади усадил ученого рядом с собой и относился к нему с большим уважением. Хашимит возразил: «Почему вы предпочитаете его хозяевам Бану Хашим ?» Аль-Хади сказал: «Остерегайтесь быть от тех, о ком сказал Бог: разве вы не думали о тех, кому дана часть Книги? Их приглашают к Книге Бога, чтобы она могла решить между ними, затем часть из них поворачивается назад, и они уходят . ^[b] Ты принимаешь Книгу Бога в качестве судьи? »- спросил аль-Хади. Все они сказали:« О сын посланника Бога, мы делаем ». Затем аль-Хади попытался доказать свою позицию, сказав:« Разве Бог не сказал, что Бог возвысит тех из вас, кто верит, и тех, кому дано знание, в высокой степени? ^[c] Бог не приемлет того, чтобы знающий верующий был предпочтительнее невежественного верующего, точно так же, как Он хочет, чтобы верующий был предпочтительнее неверующего. Бог сказал: Бог возвысит тех из вас, кто верует, и тех, кому дано знание, в высокой степени . Сказал ли Он, что Бог возвысит тех, кому дана честь по роду, в высоких степенях? Бог сказал: одинаковы ли знающие и не знающие? ^[d] Тогда как вы отрицаете, что я оказываю ему честь за то, что Бог почтил его? » ^[19]

С ибн ас-Сиккитом [ править ]

Однажды аль-Мутаваккиль организовал в своем дворце конференцию с приглашенными им теологами и юристами. Он попросил Якуба ибн Исаака, известного как ибн ас-Сиккит, задать аль-Хади вопросы, на которые, по его мнению, имам не мог ответить. Один из вопросов заключался в том, почему Бог послал Моисея с жезлом и белой рукой, послал Иисуса с исцелением слепых и прокаженных и оживлением мертвых, а также послал Мухаммеда с Кораном.и меч? Ответ аль-Хади звучит так: «Аллах послал Моисея с жезлом и белой рукой в ​​то время, когда преобладающей вещью среди людей была магия. Поэтому Моисей пришел к ним с этим и победил их магию, ошеломил их и доказал свою власть над ними. И Аллах послал Иисуса Христа с исцелением слепых и прокаженных и дарованием жизни мертвым по воле Аллаха в то время, когда преобладающим среди людей было лекарство. Поэтому Иисус Христос пришел к ним с этим и победили и ошеломили их. И Аллах послал Мухаммеда с Кораном и мечом в то время, когда преобладающими вещами среди людей были меч и поэзия. Поэтому Мухаммад пришел к ним с Кораном и мечом, ошеломил их поэзию, победил их меч и доказал власть над ними ". ^[20]

С Яхья ибн Актам [ править ]

Яхья бин Актам был еще одним ученым, которого пригласили судить имама. Говорят, что после того, как аль-Хади ответил на вопросы Яхьи, он повернулся к аль-Мутаваккилю и посоветовал ему сказать: «Мы не хотим, чтобы вы спрашивали этого человека о чем-либо после моих вопросов к нему ... Показ его знаний будет укрепляться. в Rafida (шиитской) «. Один из вопросов следующий: ^[21]

«Скажите мне, почему Али (первый шиитский имам) убил людей (битвы) при Сиффине ... нападали они или убегали, и он добил раненых, но в день аль-Джамаля ( битвы на верблюдах ) он не… Скорее, он сказал: « Всякий , кто останется в своем доме, будет в безопасности. Почему он это сделал? Если первое решение было правильным, то второе было бы неправильным».

Аль-Хади ответил: « Имам людей, участвовавших в битве на верблюдах, был убит, и у них не было лидера, о котором можно было бы сослаться. Они вернулись в свои дома, не сражаясь, не обманывая и не шпионя. Они были удовлетворены (после поражения) не драться дальше. Но люди Сиффина принадлежали к заранее подготовленной группе с лидером, который снабжал их копьями, доспехами и мечами, заботился о них, дарил им хорошие подарки, готовил для них большие деньги, навещал их больных, лечил своих раненых, давая отстойники своим ногам, помогая нуждающимся и возвращая их в бой… » ^[21]

Богословские аргументы [ править ]

Возможно ли увидеть Бога или нет, было одним из общих вопросов, обсуждаемых во времена аль-Хади, который считал, что увидеть Его невозможно. Он утверждал, что «видение невозможно, если нет воздуха (пространства) между видящим и видимым предметом, через который проходит зрение. Если нет воздуха и света между видящим и видимым предметом, не будет никакого зрения. Когда провидец сравнивает видимое в причине видения между ними, зрение имеет место, но те, кто сравнивает видящего (человека) с Аллахом, ошибаются, потому что они уподобляют Аллаха человеку ... ибо следствия должны быть связаны с причинами ». ^[22]

Другой вопрос, которым занимался имам, - это вера в то, что у Бога есть тело (воплощение Бога). Аль-Хади отчитал тех, кто верил в это, и заявил, что «Тот, кто утверждает, что Аллах является телом, не от нас, и мы свободны от него в этом мире и загробном мире ... тело (субстанция) есть сотворил, и именно Аллах создал и воплотил его ». ^[23] Приписывать Аллаху воплощение - значит характеризовать Его нуждами и ограничивать Его телом. По сути, неправильно приравнивать Бога к сотворенным вещам из-за Его природы как нашего создателя. ^[23]Али аль-Хади также выразил сильные чувства по поводу невозможности описания Сущности Бога. Обоснованием его возражения было то, что Бог настолько велик, что мы, люди, неспособны представить, насколько Он поистине удивителен, и что единственный, кто может правильно описать Бога, - это Сам Бог. Затем он использует это как переход к убеждению, что истинных мусульман, Пророка и непогрешимых имамов тоже нельзя описать, потому что их послушание Богу приближает их к Сущности Бога, а описания не могут полностью охватить их добродетельные качества, которые в результате от подчинения Богу. ^[24]

Унижение имама и смерть аль-Мутаваккеля [ править ]

Говорят, что Мутаваккил проявил вежливость по отношению к имаму в Самарре и даже предпочел его суждение другим факихам ; Однако в то же время он беспокоил и даже пытался убить имама. ^{[e] [f] [8] [11]} Мутаваккель завидовал имаму, потому что положение имама было высоко среди публики. Он хотел принизить имама. Его визирь посоветовал ему сдаться, потому что это заставит общественность обвинять и критиковать его. Но он не обратил внимания на своего визиря . ^[25]Чтобы попытаться унизить имама, Мутаваккил приказал имаму вместе с официальными лицами и знатными людьми (чтобы не выглядело так, будто действие было предназначено имаму) спешиться и отправиться в путь пешком в жаркий летний день, пока халиф остается. оседлал своего коня. Зурака, камергер аль-Мутаваккиля, рассказал, что он видел имама, который почти перенес тепловой удар, тяжело дышал и потел, поэтому он подошел к нему, чтобы успокоить его, сказав: «Ваш двоюродный брат (Мутаваккиль) не намеревался причинить вам вред особенно." Аль-Хади посмотрел на него и сказал: «Прекрати!» А затем прочитал этот коранический стих: « Наслаждайтесь в своей обители в течение трех дней, это обещание, которое нельзя отрицать» . ^[г] обещаниездесь имеется в виду наказание несправедливых людей, упомянутое в предыдущем стихе. ^[h] Зурака рассказал, что у него был шиитский учитель, который был среди его близких друзей. Зурака говорит: «Когда я пошел домой, я послал за ним. Когда он пришел ко мне, я рассказал ему о том, что услышал от имама. Он изменил цвет и сказал мне:« Будь осторожен и храни все, что у тебя есть! »Аль-Мутаваккиль умрет или погибнет через три дня. Я был поражен его речью и попросил его уйти. Затем я подумал про себя и сказал, что мне не повредит принять меры предосторожности. Если бы что-то подобное случилось, я бы принял свои меры предосторожности , а в противном случае я ничего не потеряю. Я пошел в дом аль-Мутаваккиля и взял все свои деньги. Я отдал их одному из моих знакомых ». ^[26]В течение трех дней после этого события заговорщики убили халифа; одним из убийц на самом деле был его сын аль-Мунтасир. ^[27]

В другом сообщении об этом предсказании говорилось, что имам был заключен в тюрьму халифом, и именно этот акт спровоцировал имама предсказать его смерть. ^[10]

Персонаж [ править ]

Али аль-Хади на протяжении всей своей жизни получил огромное количество описательных имен, среди которых самыми известными были аль-Наки (Чистый) и аль-Хади (Путеводитель). Однако аль-Аскари (Воинственный; из-за того, что город, в котором он должен был жить, был военным лагерем), Факих (Юрист), аль-Аалим (Знающий) и Ат-Тайиб (Щедрый, Добросердечный, Добрый -Натуральный ...) тоже были среди его эпитетов. ^[28] Говорят, что аль-Хади проявлял крайнюю щедрость, хотя ему иногда и не было денег, чтобы расплатиться. Примером этого является рассказ, в котором описывается, как кочевник пришел к имаму, чтобы рассказать ему о том, что он по уши в долгах и нуждается в помощи. Аль-Хади, у которого самого не хватало денег, дал этому человеку записку, в которой говорилось, что он в долгу перед кочевником, и поручил ему встретиться с имамом в месте, где у него была встреча, и настоять на том, чтобы имам вернул деньги. записанный долг. Кочевник сделал, как ему сказали, и имам извинился перед кочевником перед присутствующими на собрании за то, что не смог вернуть ему долг. Должностные лица на встрече сообщили о долге имама халифу аль-Мутаваккилю, который затем отправил имаму 30 000 дирхамов , которые он затем подарил кочевнику. ^[29]

В шиизме двунадесятников он описывается как наделенный знанием языков персов , славян, индейцев и набатеев в дополнение к предвидению неожиданных штормов и столь же точному предсказанию других событий. В присутствии аль-Мутавакиль, он разоблачен женщина ложно утверждает, что Зайнаб , дочь Али , спускаясь в лев «s клетки для того , чтобы доказать , что львы не вредят истинные потомок Али ^{[10] [15]} ( подобное чудо приписывается его прадеда, Муса аль-Кадима ). ^[30]Чудеса аль-Хади заставили некоторых людей поверить утверждениям некоторых еретиков, таких как Ибн Хасака, которые проповедовали людям, что аль-Хади на самом деле был Богом и что они сами были пророками, посланными имамом, чтобы вести мусульман . Он цитирует аль-Хади, который отрицает их и наставляет людей об экстремистах, говоря: «Покиньте их! Да проклянет их Аллах. Заблокируйте их в узкие проходы, и если вы найдете кого-либо из них, расколите ему голову камнем!» ^[31]

Смерть [ править ]

Аль-Хади был отравлен агентом Аль-Му'таза, который был лидером Аббасидов того времени, и умер в 254 году по исламскому календарю (868 г. н.э.). ^{[32] [33] [34] [35] [36] [37]} Его сын Хасан аль-Аскари стал имамом после него.

Могила аль-Хади , который стал также гробницей его сына Хасана аль-Аскари впоследствии, является важным местом паломничества шиитов. Он был разбомблен в феврале 2006 года и сильно поврежден. ^[38] Еще одно нападение было совершено 13 июня 2007 года, в результате которого были разрушены два минарета святыни. ^{[39] [40]} Власти Ирака заявили, что ответственность за нападение несет «Аль-Каида». ^[41]

Считается, что сын Аль-Хади Абу Джафар Мухаммад умер раньше своего отца в Самарре . Его другими сыновьями были Хасан и Джафар, от которых Хасан стал следующим имамом. ^{[10] [15]} Согласно некоторым источникам и родословным, принадлежал Наквису , однако, еще четверо сыновей, а именно Хуссейн, Абдулла, Зайд и Мусса, приписываются десятому имаму. ^{[i] [42]}

Помимо Хасана аль-Аскари, три сына, Хуссейн, Мухаммад и Джафар, а также одна дочь Айлия от разных жен были упомянуты различными учеными- биографами , включая Шейха Муфида . Истоки этих сыновей прослеживаются в различных родословных, которые время от времени публикуются исследователями. ^{[43] [44] [45]}

См. Также [ править ]

• Хасан аль-Аскари
• Сайид Али Акбар
• Наквис
• Садаат Амроха
• Мухаммадиты-шииты
• Список вымерших шиитских сект
• Джафар ибн Али аль-Хади

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Караши, Бакир Шариф (2007). Жизнь имама Али аль-Хади, исследование и анализ . Перевод Абдуллы аль-Шахин. Кум: Публикации Ансарияна.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Али аль-Хади

• Имам Али Наки как