Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Альмохады ( МП : / æ л м ə ˌ ч æ д / , от арабского : الموحدون , латинизируется :  аль-Muwaḥḥidūn , лито  'тех , кто исповедует единство Бога' [7] [8] [9] : 246 ) была марокканской североафриканской берберской мусульманской империей, основанной в XII веке. На пике своего развития он контролировал большую часть Пиренейского полуострова ( Аль-Андалус ) иСеверная Африка ( Магриб ). [10] [11] [12]

Движение Альмохадов было основано Ибн Тумартом среди берберских племен масмуда на юге Марокко. Около 1120 года Альмохады впервые основали берберское государство в Тинмеле в Атласских горах . [10] Им удалось свергнуть правящую династию Альморавидов, правившую Марокко, к 1147 году, когда Абд аль-Мумин аль-Гуми (годы правления 1130–1163) захватил Марракеш и объявил себя халифом . Затем они распространили свою власть на весь Магриб к 1159 году. Вскоре последовал Аль-Андалус , и к 1172 году вся мусульманская Иберия оказалась под властью Альмохадов.[13]

Поворотный момент их присутствия на Пиренейском полуострове наступил в 1212 году, когда Мухаммад III, «ан-Насир» (1199–1214), потерпел поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене союзом христианских сил из Кастилия , Арагон и Наварра . Большая часть оставшихся мавританских владений в Иберии была потеряна в последующие десятилетия, а города Кордова и Севилья перешли к христианам в 1236 и 1248 годах соответственно.

Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока частичная потеря территории из-за восстания племен и округов не позволила в 1215 году восстать из северного Марокко их самых эффективных врагов, маринидов . Последний представитель этой линии, Идрис аль-Ватик , был сведен во владение Марракеша, где был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.

История [ править ]

Истоки [ править ]

Движение Альмохадов зародилось у Ибн Тумарта , члена Масмуда , конфедерации берберских племен Атласских гор на юге Марокко. В то время Марокко и большая часть остальной части Северной Африки ( Магриб ) и Испании ( Аль-Андалус ) находились под властью Альморавидов , династии Санхаджа Берберов. В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить свои исследования, а затем в Багдад, чтобы углубить их. В Багдаде Ибн Тумарт присоединился к теологической школе аль-Ашари и попал под влияние учителя.аль-Газали . Вскоре он разработал свою собственную систему, объединив доктрины разных мастеров. Основным принципом Ибн Тумарта было строгое унитарианство ( таухид ), которое отрицало независимое существование атрибутов Бога как несовместимое с Его единством и, следовательно, политеистическую идею. Ибн Тумарт представлял восстание против того, что он считал антропоморфизмом в мусульманской ортодоксии. Его последователи стали известны как аль-Муватидун («Альмохады»), что означает «те, кто утверждает единство Бога».

После его возвращения в Магриб ок. В 1117 году Ибн Тумарт провел некоторое время в различных городах Ифрикияна , проповедуя и агитируя, возглавляя бунтующие нападения на винные магазины и другие проявления слабости. Он возложил вину за широту полномочий на правящую династию Альморавидов, которую обвинил в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их спонсорства школы юриспруденции Малики , которая основывалась на консенсусе ( иджма ) и других источниках помимо Корана и Сунны в своих рассуждениях, что является анафемой для более строгого захиризма.одобренный Ибн Тумартом. Его выходки и пламенная проповедь побудили сытых по горло властей перемещать его из города в город. После изгнания из Беджая Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников, в частности, аль-Башира (который станет его главным стратегом) и Абд аль-Му'мина ( Зената Бербер, впоследствии ставшая его преемницей).

В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко , остановившись сначала в Фесе , где он ненадолго вовлек городских ученых-малики в дискуссию. Он даже зашел так далеко, чтобы напасть сестра [ править ] из Almoravid эмира Али ибн Юсуфа, на улицах Фесе , потому что она собирается о представила, по обычаю женщин берберов. После изгнания из Феса он отправился в Марракеш , где успешно выследил эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа.в местной мечети, и вызвал эмира и ведущих ученых области на доктринальные дебаты. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта кощунственны, а этот человек опасен, и призвали его убить или заключить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.

Примерное местонахождение основных племен масмуда, придерживавшихся Альмохадов

Ибн Тумарт нашел убежище среди своего народа, Харга, в своей родной деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно) в долине Су . Он удалился в ближайшую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританской реформы, привлекая все больше и больше людей. В конце концов, ближе к концу Рамадана в конце 1121 года, после особенно трогательной проповеди, в которой он рассмотрел свою неспособность убедить Альморавидов реформироваться аргументами, Ибн Тумарт «открыл» себя как истинный Махди , божественно управляемый судья и законодатель, и он был признан таковой его аудиторией. Фактически это было объявлением войны государству Альморавидов.

По совету одного из своих последователей, Омара Хинтати, известного вождя хинтаты , Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и поднялся в Высокий Атлас , чтобы организовать движение Альмохадов среди высокогорных племен масмуда . Помимо своего собственного племени, Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа делу Альмохадов. Около 1124, Ибн Тумарт возведена рибата из Tinmel , в долине в непродовольственных товарах Высокого Атласа, неприступный укрепленный комплекс, который будет служить как духовный центром и военный штаб движения Альмохадов.

Первые восемь лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной на вершинах и ущельях Высокого Атласа. Их главный ущерб заключался в том, что дороги и горные перевалы к югу от Марракеша стали небезопасными (или вообще непроходимыми), что поставило под угрозу путь к важнейшему Сиджилмассе , воротам транссахарской торговли . Не имея возможности направить достаточно сил через узкие проходы, чтобы вытеснить повстанцев Альмохадов с их легко защищаемых горных опорных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием цитаделей, чтобы удержать их там (наиболее известной из них является крепость Тасгимут , защищавшая подход к Агмату, который был завоеван Альмохадами в 1132 г. [9]), исследуя альтернативные маршруты через более восточные перевалы.

Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детализированной структурой. В основе лежал Ахль ад-дар («Дом Махди» :), состоящий из семьи Ибн Тумарта. Он был дополнен двумя советами: внутренним Советом Десяти, тайным советом Махди, состоящим из его первых и ближайших соратников; и консультативный совет пятидесяти, состоящий из ведущих шейхов племен масмуда. Первые проповедники и миссионеры ( халаба и хуффах) тоже были свои представители. В военном отношении существовала строгая иерархия подразделений. Первым идет племя Харга (хотя и не строго этническое; в него входили многие «почетные» или «усыновленные» соплеменники других национальностей, например, сам Абд аль-Мумин). За ним последовали люди Тинмела, затем по порядку другие племена масмуда, и их окружили черные бойцы абид . Каждое подразделение имело строгую внутреннюю иерархию, возглавляемую мохтасибом , и было разделено на две фракции: одна для первых сторонников, другая для поздних приверженцев, каждая из которых возглавлялась мизваром (или амзвару ); затем пришли саккакины (казначеи), по сути, монетщики, сборщики налогов и стипендиаты,затем пришла регулярная армия ( jund), затем религиозный корпус - муэдзины , хафизы и хизб - за ними следуют лучники, призывники и рабы. [14] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта, аль-Башир, взял на себя роль « политического комиссара », укрепляя доктринальную дисциплину среди соплеменников масмуда, часто с тяжелой головой.

Фазы расширения государства Альмохадов

В начале 1130 года альмохады наконец спустились с гор для своего первого значительного нападения на низины. Это была катастрофа. Альмохады смели колонну альморавидов, вышедшую им навстречу перед Агматом , а затем преследовали своих остатков до Марракеша . Они осадили Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не вышли из города и не разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названном в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены с огромными потерями. Половина их лидеров была убита в бою, а оставшимся в живых только что удалось вернуться в горы. [15]

Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло сразу после такого сокрушительного поражения и смерти их харизматичного Махди, является свидетельством осторожной организации, которую Ибн Тумарт создал в Тинмеле. Вероятно, была борьба за престолонаследие, в которой победил Абд аль-Мумин . Хотя Зената Бербер из Тагры (Алжир), [16]и, таким образом, пришелец из племени масмуда южного Марокко, Абд аль-Му'мин, тем не менее, отпугнул своих главных соперников и отбросил колеблющиеся племена обратно в лоно. В 1132 году показным жестом неповиновения, хотя бы для того, чтобы напомнить эмиру, что Альмохады еще не закончились, Абд аль-Му'мин провел дерзкую ночную операцию, которая захватила крепость Тасгимут и полностью разрушила ее, оторвав ее великие ворота обратно. Tinmel.

Аль-Андалус [ править ]

Затем Абд аль-Му'мин выступил в качестве лейтенанта Махди ибн Тумарта. Между 1130 годом и своей смертью в 1163 году Абд аль-Му'мин не только искоренил Мурабитов ( Альморавидов ), но и распространил свою власть на всю северную Африку до Египта , став эмиром Марракеша в 1149 году.

Аль-Андалус проследил судьбу Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Мурабитов контроль над мавританскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордовы в Севилью . Они основали там большую мечеть; его башня, Хиральда , была возведена в 1184 году в ознаменование прихода на престол Якуба I. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Севильского Алькасара .

Альмохады перенесли столицу Аль-Андалуса в Севилью .

Князья Альмохадов сделали более долгую и выдающуюся карьеру, чем Мурабиты. Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил в 1163–1184 годах) и Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил в 1184–1199 годах), были оба способными людьми. Первоначально их правительство заставляло многих еврейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагоне . В конце концов, они стали менее фанатичными, чем Мурабиты, а Якуб аль-Мансур был очень опытным человеком, который писал в хорошем арабском стиле и защищал философа Аверроэса . Его титул « аль-Manṣūr » («Победитель») был заработан его победой над Альфонсо VIII Кастилии.в битве при Аларкосе (1195 г.).

Однако со времен Юсуфа II альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной Северной Африке через своих лейтенантов, а их владения за пределами Марокко считались провинциями. Когда эмиры Альмохадов пересекли пролив, они должны были возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко. [17]

Годы владения [ править ]

Монета, отчеканенная во время правления Абу Якуба Юсуфа

В 1212 году халиф Альмохадов Мухаммад ан-Насир (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север потерпел поражение от союза четырех христианских королей Кастилии , Арагона , Наварры и Португалия, в битве при Лас-Навас-де-Толоса в горах Сьерра-Морена . Битва прервала наступление Альмохадов, но христианские силы оставались слишком дезорганизованными, чтобы немедленно извлечь из этого выгоду.

Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своего молодого десятилетнего сына следующим халифом Юсуфа II «аль-Мустансир» . Альмохады пережили период эффективного регентства молодого халифа, когда власть осуществляла олигархия, состоящая из старших членов семьи, дворцовых бюрократов и высшей знати. Министры Альмохадов были осторожны , чтобы обсудить ряд перемириями с христианских королевств, которые оставались более или менее на месте в течение следующих пятнадцати лет (потеря Alcácer - ду - Сал в Королевстве Португалии в 1217 году был исключением).

В начале 1224 года молодой халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые бюрократы в Марракеше во главе с визиром Усманом ибн Джами быстро организовали избрание его престарелого дедушки Абд аль-Вахида I аль-Махлу новым халифом Альмохадов. Но это быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, особенно братьев покойного ан-Насира, правившего в Аль-Андалусе . Проблема была немедленно поднята одним из них, тогдашним губернатором Мерсии , который объявил себя халифом Абдаллахом аль-Адилом.. С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над Аль-Андалусом. Его главный советник, незнакомец Абу Зайд ибн Yujjan, постучал в его контакты в Марракеше, и обеспечил отложение и убийство Абд аль-Вахид I и изгнание аль-Jami'i клана .

Этот переворот был охарактеризован как камень, который окончательно сломал Аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на периодические разногласия, всегда оставался сплоченным и лояльно отстаивал династическое превосходство. Убийственное нарушение халифом аль-Адилем династической и конституционной приличия омрачило его приемлемость для других шейхов Альмохадов . Одним из противников был его двоюродный брат, Абдаллах аль-Байяси (« Баезан »), губернатор Альмохадов в Хаэне , который взял с собой горстку последователей и сбежал на холмы вокруг Баезы. Он основал лагерь повстанцев и заключил союз с до сих пор тихим Фердинандом III Кастильским.. Чувствуя, что его более важным приоритетом был Марракеш, где непокорные шейхи Альмохадов сплотились за Яхью, другим сыном ан-Насира, аль-Адиль мало обращал внимания на эту небольшую группу неудачников.

Реконкиста [ править ]

В 1225 году отряд повстанцев Абдаллаха аль-Байяси в сопровождении большой кастильской армии спустился с холмов и осадил такие города, как Хаэн и Андухар . Они совершили набег на районы Хаэн , Кордова и Вега-де-Гранада, и до конца года аль-Байяси обосновался в городе Кордова . Чувствуя вакуум власти, Альфонсо IX из Леона и Санчо II из Португалиив том же году произвольно заказанные рейды на территорию Андалузии. С оружием Альмохадов, людьми и деньгами, отправленными в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю заявить о себе в Марракеше, было мало средств, чтобы остановить внезапное нападение. В конце 1225 года португальские рейдеры с удивительной легкостью достигли окрестностей Севильи.. Зная, что их численность меньше, правители Альмохадов отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило возмущенное население Севильи взять дело в свои руки, поднять ополчение и самостоятельно выйти в поле. Результатом стала настоящая бойня - португальские солдаты легко сразили толпу плохо вооруженных горожан. Говорят, что у стен Севильи были убиты тысячи, а возможно, и 20 000 человек. В том же году аналогичная катастрофа постигла аналогичный популярный сбор, взимаемый мурсианами в Аспе . Но христианские налетчики были остановлены в Касересе и Рекене.. Эти события серьезно подорвали доверие к руководству Альмохадов: в бедствиях сразу же возложили ответственность за отвлечение внимания халифа аль-Адиля и некомпетентность и трусость его соратников, успехи которых приписывали местным лидерам, не являющимся членами Альмохадов, которые сплотили оборону.

Но удача аль-Адиля ненадолго улучшилась. В качестве платы за помощь кастильцев аль-Байяси дал Фердинанду III три стратегические пограничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина , Сальватьерра (старая крепость Ордена Калатрава недалеко от Сьюдад-Реала ) и Капиллу . Но Капилья отказался передать их, вынудив кастильцев провести долгую и трудную осаду. Храбрый вызов маленькой Капиллы и зрелище доставки провизии аль-Байяси кастильским осаждающим шокировали андалузцев и вернули настроение халифу Альмохадов. Народное восстаниевспыхнул в Кордове - аль-Байяси был убит, а его голова отправлена ​​в качестве трофея в Марракеш. Но халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе - он был убит в Марракеше в октябре 1227 года партизанами Яхьи, который сразу же был провозглашен новым халифом Альмохадов Яхья «аль-Мутасим» .

Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат аль-Адиля, тогда находившийся в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов Абд аль-Ала Идрис I аль-Мамун . Он быстро купил у Фердинанда III перемирие в обмен на 300 000 мараведи , что позволило ему организовать и отправить большую часть армии Альмохадов в Испании через пролив в 1228 году для противостояния Яхье.

В том же году португальцы и леонцы возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, практически бесконтрольно. Чувствуя, что Альмохады не смогли их защитить, по всему Аль-Андалусу вспыхнули народные восстания. Город за городом свергали своих несчастных правителей Альмохадов и ставили на их место местных властителей. Мурсианский силач Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами , который утверждал, что является потомком династии Бану Худ, которая когда-то правила старой тайфой Сарагосы., стал центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, забрав с собой то немногое, что осталось от армии Альмохадов, в Марокко. Ибн Худ немедленно отправил эмиссаров в далекий Багдад, чтобы предложить признание аббасидскому халифу , хотя и присвоил себе квазихалифальный титул «аль-Мутаввакиль».

Альмохады после 1212 г.

Отъезд аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эры Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские авторитеты не смогли остановить нарастающий поток христианских нападений, которые почти ежегодно предпринимали Санчо II из Португалии , Альфонсо IX из Леона , Фердинанд III из Кастилии и Джеймс I из Арагона . В следующие двадцать лет христианская реконкиста значительно продвинулась вперед - старые великие андалузские цитадели были разрушены: Мерида и Бадахос в 1230 году (до Леона), Майорка в 1230 году (до Арагона), Бежа в 1234 году (до Португалии), Кордова в 1236 г. (в Кастилию),Валенсия в 1238 году (в Арагон), Ниебла - Уэльва в 1238 году (в Леон), Силвеш в 1242 году (в Португалию), Мурсия в 1243 году (в Кастилию), Хаэн в 1246 году (в Кастилию), Аликанте в 1248 году (в Кастилию), достигнув кульминации в падении величайшего из андалузских городов, бывшей столицы Альмохадов Севильи , в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря 1248 года.

Андалузцы были беспомощны перед этим натиском. Ибн Худд попытался остановить продвижение леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена в битве при Аланге в 1230 году. Ибн Худд попытался перебросить оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак сразу это было безнадежное начинание. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые андалузские города, изо всех сил пытаясь спастись, снова предложили себя Альмохадам, но безрезультатно. Альмохады не вернутся.

С уходом Альмохадов к власти в Гранаде пришла династия Насридов (« Banū Naṣr », араб . بنو نصر ) . После великого христианского наступления 1228–1248 годов Гранадский эмират был практически всем, что осталось от старого Аль-Андалуса . Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мерсия, Хаэн, Ниебла) были реорганизованы в вассалов данников еще на несколько лет, но большинство из них были аннексированы к 1260-м годам. Одна только Гранада оставалась независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.

Коллапс в Магрибе [ править ]

В своих африканских владениях Альмохады поощряли создание христиан даже в Фесе , а после битвы при Лас-Навас-де-Толоса они иногда заключали союзы с королями Кастилии . Им удалось изгнать гарнизоны, размещенные в некоторых прибрежных городах норманнскими королями Сицилии . История их упадка отличается от истории Альморавидов , которых они вытеснили. Они не подверглись нападению со стороны великого религиозного движения, но потеряли территории по частям в результате восстания племен и районов. Их наиболее действенными врагами были Бану Марин ( Мариниды ), основавшие следующую династию. Последний представитель линейки,Идрис II, аль-Ватик , был передан во владение Марракеша , где был убит рабом в 1269 году.

Культура [ править ]

Литература [ править ]

Рукопись 1183 года Ибн Тумарта E'az Ma Yutlab, написанная магрибским письмом .

Альмохады работали над подавлением влияния фикха Малики - даже публично сжигали копии комментариев Муватта Имама Малика и Малики. Они стремились распространять учение Ибн Тумарт , автор E'az Ма Yutlab ( أعز ما يطلب Благороднейшего Calling ), Muhadhi аль-Муватт « ( محاذي الموطأ Противоположность Муватта» ), и Talkhis Сахих Муслим ( تلخيص صحيح مسلم Компендиум Сахиха Муслима ). [18]

Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительный эффект, который реформы Альмохадов оказали на культурную жизнь в их владениях. Университеты Альмохадов продолжили знания предшествующих андалузских ученых, а также древних греко-римских писателей; Современные литераторы включены Ибн Рушд ( Аверроэс ), Хафза Бинт Аль Хаджж Аль Ракюниья , Ибн Туфайля , Ибн Зухр , Ибн аль-Abbar , Ибн Amira и многих других поэтов, философов и ученых. Отмена статуса зимми еще больше задушила некогда процветающую еврейскую культурную жизнь Андалуси ; Маймониддвинулся на восток, и многие евреи переехали в Толедо, контролируемый кастильцами .

Согласно исследованию Мухаммада аль- Мануни, в XII веке в Фесе было 400 бумажных фабрик при правлении Сутлана Якуба аль-Мансура . [19]

Богословие и философия [ править ]

Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описана Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити науки хадисов , захири и шафиитского фикха , газалийских социальных действий ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями. от имама и махди ». [20] : 246 Это контрастирует с крайне ортодоксальной или традиционалистской школой Малики ( мазхабом ) суннитского ислама.которые преобладали в регионе до этого момента. В центре своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида, относящуюся к строгому монотеизму или «единству Бога». Это понятие дало движению свое название: аль - Muwaḥḥidūn ( арабский : الموحدون ), что означает примерно «тех , кто выступает Таухид », который был адаптирован к «Almohads» в европейских трудах. [20] : 246 Ибн Тумарт видел свое движение как движение за революционные реформы так же, как ранний ислам считал себя относительно предшествовавшим ему христианством и иудаизмом, с самим собой как его махди и лидером.[20] : 246

Что касается мусульманской юриспруденции , государство признало школу Захири ( ظاهري ), [21] хотя шафииты также иногда получали определенную власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, многие из них были не только приверженцами юридической школы, но и хорошо разбирались в ее принципах. [22] Кроме того, все лидеры Альмохадов - как религиозно образованные, так и миряне - враждебно относились к маликитской школе, которую предпочитали Альморавиды. Во время правления Абу Якуба главный судья Ибн Маха́х курировал запрет на все религиозные книги, написанные не-захиритами; [23]Когда сын Абу Якуба, Абу Юсуф, занял трон, он приказал Ибн Матаху заняться фактическим сожжением таких книг. [24]

С точки зрения исламского богословия , альмохады были ашаритами , их захирито-аш'аризм породил сложную смесь буквальной юриспруденции и эзотерической догматики. [25] [26] Некоторые авторы иногда описывают альмохадов как находившихся под сильным влиянием мутазилизма . [27] Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из первоначальных учений Ибн Тумарта, муршида (собрание высказываний, запомненных его последователями), придерживается позиций относительно атрибутов Бога, которые могут быть истолкованы как умеренно мутазилитские (и которые были критикуется как таковая Ибн Таймийя), отождествлять его с мутазилитами было бы преувеличением. Она указывает, что другой из его основных текстов, акида (который, вероятно, был отредактирован другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов. [28]

Тем не менее, альмохады, особенно со времен правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура и далее, приняли использование логических рассуждений как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это эффективно обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявил некоторую симпатию к философии и оставил философа Ибн Туфайла своим доверенным лицом. [28] [29]Ибн Туфайл, в свою очередь, представил двору Альмохадов Ибн Раша (Аверроэса), которому Аль-Мансур покровительствовал и покровительствовал. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополнительными по отношению к религии и откровению, его взгляды не смогли убедить традиционных улемов Малики , с которыми альмохады уже были в разладе. [29] : 261 После упадка альмохадизма малики-суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной в регионе. [30] Напротив, учение Ибн Рушда и других философов, подобных ему, было гораздо более влиятельным для еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинских ученых, таких какФома Аквинский, который позже продвигал свои комментарии к Аристотелю . [29] : 261

Искусство [ править ]

Каллиграфия и рукописи [ править ]

Копия Корана, лично переписанная халифом аль-Муртадой , около 1266 г.

Династия Альмохадов приняла стиль письма Магриби, известный сегодня как «Магреби тулут», в качестве официального стиля, используемого в рукописях, монетах, документах и ​​многом другом. [18] Писцы и каллиграфы периода Альмохадов также начали выделять слова и фразы в рукописях для акцента, используя сусальное золото и лазурит . [18]

Предпоследний халиф Альмохадов, Абу Хафс аль-Муртада , также был известен как самостоятельный каллиграф. Он сочинял стихи и переписывал Коран. Один из больших Коранов, который он скопировал, сохранился в Марракеше и является старейшим сохранившимся в западном исламском мире экземпляром Корана, лично созданного суверенным правителем. Фолиант написан на бумаге и переплетен в кожаный переплет, украшенный геометрическим орнаментом. Стихи написаны письмом Магриби мабсут, и конец каждого стиха отмечен золотым кружком. [31] : 371–372

Текстиль [ править ]

«Знамя Лас-Навас-де-Толоса», знамя Альмохадов, захваченное Фердинандом III в 13 веке.

Первоначально Альмохады воздерживались от производства роскошных тканей и шелка, но со временем они тоже занялись этим производством. Ткани Альмохадов, как и более ранние образцы Альморавидов, часто были украшены сеткой из кругляков, заполненных орнаментом или арабской эпиграфией. Тем не менее, в текстильных изделиях, производимых мастерскими Альмохадов, использовалось все меньше фигурных украшений, чем в предыдущих тканях Альморавидов, в пользу переплетения геометрических и растительных мотивов. [32]

Одним из самых известных текстильных изделий Альмохадов является «Знамя Лас-Навас-де-Толоса», названное так потому, что когда-то считалось, что это добыча, добытая Альфонсо VIII в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. что это была добыча, добытая несколькими годами позже Фердинандом III . Затем баннер был подарен монастырю Санта-Мария-ла-Реаль-де-Уэльгас в Бургосе., где он остается сегодня. Баннер богато оформлен и украшен синими арабскими надписями и белыми декоративными узорами на красном фоне. Центральный мотив представляет собой восьмиконечную звезду, обрамленную кругом внутри большего квадрата, с меньшими мотивами, заполняющими полосы рамы и угловые пространства. Этот центральный рисунок с четырех сторон окружен арабскими надписями шрифтом насхи с кораническими стихами ( сура 61 : 10–12) и еще одной горизонтальной надписью в верхней части знамени, прославляющей Бога и Мухаммеда . Дизайн баннера имеет сходство с более поздними знаменами маринидов 14-го века, захваченными в битве при Рио-Саладо . [33] : 326–327 [34]

Металлоконструкции [ править ]

Лев Монсон, бронзовый фонтан из Аль-Андалуса XII-XIII веков.

Французский историк Анри Террасс  [ фр ] описал бронзовую грандиозную люстру аль-Каравийина , заказанную халифом Мухаммадом ан-Насиром , как «самую большую и красивую люстру в исламском мире». [35] [36] [31] [37] Люстра состоит из 12-гранной связки, на которой установлен большой конус, увенчанный по сторонам девятью уровнями подсвечников. Видимые поверхности люстры украшены резьбой и украшены замысловатыми цветочными мотивами арабески, а также куфическими орнаментами.Арабские надписи. Люстра в настоящее время является самой старой из сохранившихся люстр в западном исламском мире, и она, вероятно, послужила моделью для более поздней и почти не менее известной люстры Маринидов в Великой мечети Таза . [31] : 334

Другой важный экспонат, так называемый лев Монсон, также относится к периоду Альмохадов 12 или 13 века и сегодня хранится в Лувре . Это пример фигурной бронзовой скульптуры из Аль-Андалус , которая продолжается в традиции ранее объектов , таких как 11-го века Пиза Гриффин (хранится в соборе музей в Пизе ) и 10-го века Stag Кордова [38] сделано в Мадинат аль-Захра (сейчас хранится в Археологическом музее Кордовы ). Его нашли в Монсоне , недалеко от Паленсии., но неизвестно, где именно на Пиренейском полуострове он был изготовлен. Поскольку Паленсия находилась за пределами царства Альмохадов, возможно, она была сделана андалузскими мастерами для христианского покровителя. Лев, который служил первоисточником, вылеплен в очень стилизованной манере, а его шарнирно-сочлененный хвост регулируется. Его поверхность покрыта резным орнаментом, состоящим из мотивов, похожих на гобелены, а широкая куфическая надпись на его стороне выражает добрые пожелания его владельцу. [31] : 390 [33] : 270 [39]

Другие уцелевшие металлические изделия периода Альмохадов включают серию жаровен и ламп, обнаруженных в Кордове и ныне хранящихся в Археологическом музее Кордовы. Одна из них, шестиугольная жаровня, украшена как резными, так и перфорированными элементами. Наряду с заметными декоративными куфическими надписями он имеет архитектурный мотив зубцов, напоминающих декоративные зубцы в форме зубьев, найденные на вершинах мавританских и марокканских зданий того же периода. [31] : 383 [33] : 274

Керамика и плитка [ править ]

Фрагмент куфической надписи на плитках cuerda seca, ранее окружавших минарет мечети Касба

Джонатан Блум приводит белые и зеленые изразцы на минарета в мечети Kutubiyya , начиная с середины 12 - го века в начале периода Альмохадов, как ранний надежно датированных примере zellij в Марокко. [40] : 26 Плитка, установленная в настоящее время на минарете, является современной копией оригинального убранства, но некоторые из оригинальных плиток сохранились в коллекции, хранящейся во дворце Бади . [31] : 329 В этой же коллекции сохранились фрагменты оригинального изразцового убранства минарета мечети Касба , в том числе фрагменты куфического орнамента.надпись, которой сегодня нет на минарете. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером плитки cuerda seca (техника, зародившаяся в Аль-Андалусе), используемой в архитектурном контексте. [31] : 332

Расписное украшение [ править ]

Изначально минарет мечети Кутубийя в Марракеше был украшен полихромной краской вокруг окон и слепых арок на внешних фасадах, в которых использовались геометрические и растительные мотивы арабески . [41] В Севилье некоторые дома эпохи Альмохадов были раскопаны в различных местах города, особенно на месте современного собора. По крайней мере, на одном из этих раскопок были обнаружены остатки настенного декора с геометрическим переплетением. [31] : 327 украшения из в хаммам , уходящую к периоду Almohad были обнаружены в баре в Севилье во время реконструкции в 2020 г. [42]В декоре использованы рисунки красной охрой вогнутых шестиугольников и восьмикратных розеток на выгравированном белом известковом растворе, которые соответствуют геометрическим отверстиям в потолочных окнах хаммама. [42]

Архитектура [ править ]

Мечеть Kutubiyya в Марракеше , основанной Абд аль-Мумин в 1147
Церемониальные главные ворота Касбы Удайя (в Рабате ), добавленные к крепости Якубом аль-Мансуром в конце 1190-х годов.

Наряду с предшествующим ему периодом Альморавидов, период Альмохадов считается одним из самых формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , создавая многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [43] [44] [20] [45] Основные памятники архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес , Марракеш , Рабат и Севилью . [46] По сравнению с более ранним периодом Альморавидов и тайфским или халифским периодом в Аль-Андалусе.Архитектура раннего Альмохадов была гораздо более сдержанной в своем орнаменте, фокусируя свое внимание на общих архитектурных формах, а не на детальной отделке поверхностей. [43] : 228–231 В дополнение к продолжающейся интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые течения в архитектуре Альмохадов могут также отражать влияния Алжира и Туниса ( Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многолепестковые арки , имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте, а также появились в архитектуре Андалуси, такой как дворец Альджаферия.. В период Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали быть стандартом в других местах. [43] : 232-234 Украшения вокруг михраба арки внутри мечети также эволюционировало в более богатые и монументальные формы в больших церемониальных каменных ворот архитектуры Альмохадов , такие как Бабы Agnaou в Марракеше и Бабы Oudaia и Бабы эр-Rouah в Рабате. В этих воротах использовались различные декоративные мотивы, расположенные концентрическими полукругами вокруг арки ворот, все из которых, в свою очередь, были обрамлены внутри внешней прямоугольной полосы с другими мотивами. [43] : 243–244 [44]Этот стиль оставался очевидным в воротах Маринидов (например, главных воротах Челлы ) и в более поздних марокканских воротах . [43]

Мечети Альмохад, Кутубийя и Тинмал часто считаются прототипами более поздних мечетей Марокко и Андалуси, [44] [43] хотя Великая мечеть Таза (позже измененная Маринидами ) является самой старой сохранившейся мечетью Альмохадов (начата в 1142 году). [47] : 121 Как и более ранние мечети в этом регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостильных залов, разделенных рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу)в южной / юго-восточной стене), а проход, проходящий вдоль самой стены киблы, обычно был шире других и выделялся характерными арками и большим украшением. Этот план, уже присутствующий в мечетях Альморавидов, историки искусства часто называют «Т-образным» (поскольку проход, идущий параллельно стене киблы, и проход, ведущий к михрабу , перпендикулярно к ней, образуют букву «Т») форма) и стал стандартом в мечетях региона на протяжении веков. [47] В минаретах из Альмохадов мечетей также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе, с квадратным основанием и двухуровневый вал , покрытое polylobed арки и darj в ktaf мотивов. МинаретМечеть Касба в Марракеше была особенно влиятельной и установила стиль, который был повторен с небольшими изменениями в последующий период Маринидов. [48] [43] [44] Наиболее известные минареты это время, однако, минареты мечети Kutubiyya (началось в 1147 году Абд аль-Мумин , но впоследствии перестроен прежде , чем 1195 [48] ), в Хиральда из Севилья (часть Великой мечети, начатой ​​в 1171 году Абу Якубом Юсуфом ) и недостроенная « Башня Хасана » в Рабате (часть огромной мечети, начатой Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром в 1191 году, но так и не завершенной). [43] [44] [20] [47]

Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему королевству. Они несли ответственность за строительство (или восстановление) городских стен Кордовы, Севильи , Феса и Таза , а также многих небольших фортов и замков в Марокко, на юге Испании и Португалии. [43] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешнего Касба Удайя в 1150–1151 годах (после того, как разрушил там более ранний рибат Альморавидов ), в то время как Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромная новая столица и цитадель на южной стороне под названием Рибат аль-Фатх(для чего и предназначалась огромная недостроенная мечеть башни Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также несколько ворот, таких как Баб-эр-Руах и парадные главные ворота Касбы Удайя. [49] Аль-Мансур также создал касбу в Марракеше , большую королевскую цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб Агнау. [20] В Севилье Альмохады построили Торре-дель-Оро , оборонительную башню на берегу реки Гвадалквивир, которая датируется с 1220 по 1221 год и остается достопримечательностью города сегодня. [20]Точно так же башня Калаорра в Кордове, как полагают, изначально была сооружением Альмохадов, предназначенным для защиты реки и старого моста города . [20] : 326

  • Mihrab в Большой мечети Tinmal

  • Ла - Хиральда , бывший минарет в мечети Севильи , построенный в период Альмохадов

  • Южный портик Патио дель Йесо Севильского Алькасара , построенный в период Альмохадов

  • Касба Удайи в Рабате, в основном построена под Almohads

  • Башня Хасана в Рабате : неполный минарет, предназначенный для огромной мечети, основанной Якубом аль-Мансуром в 1190-х годах.

  • Баб Рува («Врата ветров») в Рабате

  • Минарет мечети Касба (или мечети Аль-Мансурийя) в Касбе Марракеша

  • Баб Агнау , оригинальный общественный вход в Касбу Марракеша

  • Минарет Альмохадов в Сафи

  • Торре - дель - Оро в Севилье

  • Башня Калаорра в Кордове

Статус немусульман [ править ]

Альмохады взяли под свой контроль территорию Альморавидов Магриби и Андалузии к 1147 году. [50] Альмохады отвергли основную исламскую доктрину, устанавливающую статус « зимми », немусульманского жителя мусульманской страны, которому было разрешено исповедовать свою религию. при условии подчинения мусульманскому правлению и выплаты джизьи . [51] [20] : 171

Обращение с евреями при правлении Альмохадов было радикальным изменением. До правления Альмохадов во время Кордовского халифата еврейская культура переживала золотой век . Мария Роза Менокал , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждала, что «терпимость была неотъемлемым аспектом андалузского общества» и что еврейские зимми, живущие при Халифате, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же жили лучше, чем мусульмане. в христианской Европе . [52] Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус., где их не только терпели, но и позволяли открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, и евреи и христиане также открыто жили в Марокко.

Первый лидер Альмохадов Абд аль-Мумин предоставил первоначальный семимесячный льготный период . [53] Затем он заставил большую часть городского населения зимми в Марокко, как евреев, так и христиан, принять ислам. [51]

Обращенные должны были носить идентифицирующую одежду, поскольку они не считались искренними мусульманами. [51] Зарегистрированы случаи массового мученичества евреев, отказавшихся принять ислам. [53]

Многие преобразования были поверхностными. Маймонид призывал евреев выбрать поверхностное обращение вместо мученичества и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что мы говорим только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». [51] Авраам ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, написал элегию, оплакивающую разрушение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах. [54] Многие евреи бежали с территорий, которыми управляли Альмохады, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток в более терпимые мусульманские земли. [55]Однако зарегистрировано несколько еврейских торговцев, которые все еще работают в Северной Африке. [53]

Отношение к христианам во время правления Альмохадов было радикальным изменением. Многие христиане были убиты, вынуждены обратиться или бежать. Некоторые христиане бежали в христианские королевства на севере и западе и помогали подпитывать Реконкисту . Мученики при правлении Альмохадов включали:

Святой Даниил
  • Даниил и товарищи , д. 1221
  • Иоанн Перуджийский и Петр Сассоферрато , ум. 1231
  • Святой Серапион Алжирский , д. 1240

Идрис аль-Мамун , покойный претендент на Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отказался от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание статуса зимми . Он позволил евреям открыто исповедовать свою религию в Марракеше и даже разрешил там христианскую церковь в рамках своего союза с Кастилией. [51] В Иберии правление Альмохадов рухнуло в 1200-х годах, и на смену ему пришли несколько королевств «Таифа», которые позволили евреям открыто исповедовать свою религию. [51]

Список халифов Альмохадов (1121–1269) [ править ]

  • Ибн Тумарт, 1121–1130 гг.
  • Абд аль-Мумин 1130–1163 гг.
  • Абу Якуб Юсуф I, 1163–1184 гг.
  • Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, 1184–1199 гг.
  • Мухаммад ан-Насир 1199–1213 гг.
  • Абу Якуб Юсуф II аль-Мустансир, 1213–1224 гг.
  • Абу Мухаммад Абд аль-Вахид I аль-Махлу 1224 г.
  • Абдаллах аль-Адиль 1224–1227
  • Яхья аль-Мутасим, 1227–1229 гг.
  • Абу аль-Ала Идрис I аль-Мамун , 1229–1232 гг.
  • Абу Мухаммад Абд аль-Вахид II 'ар-Рашид' 1232–1242
  • Абу аль-Хасан Али аль-Саид, 1242–1248 гг.
  • Абу Хафс Умар аль-Муртада , 1248–1266 гг.
  • Абу аль-Ула (Абу Даббус) Идрис II 'аль-Ватик' 1266–1269

См. Также [ править ]

  • Список претендентов на Махди
  • Махдистская война

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Кантара" . Архивировано из оригинала на 2016-06-11 . Проверено 21 февраля 2013 .
  2. ^ "Кантара" . Архивировано из оригинала на 2016-06-11 . Проверено 21 февраля 2013 .
  3. ^ Le Moyen AGE, XIe- XVe siècle , пар Мишель Каплан и Патрик Boucheron . с.213, Ред. Breal 1994 ( ISBN 2-85394-732-7 ) [1] 
  4. ^ Таагепера, Rein (сентябрь 1997). «Модели расширения и сжатия крупных политий: контекст для России» . Ежеквартально по международным исследованиям . 41 (3): 475–504. DOI : 10.1111 / 0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . 
  5. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. DOI : 10,5195 / JWSR.2006.369 . ISSN 1076-156X . 
  6. ^ (на французском языке) П. Буреси, La frontière entre chrétienté et islam dans la péninsule Ibérique , стр.101–102. Эд. Publibook 2004 ( ISBN 9782748306446 ) 
  7. ^ «Определение ALMOHAD» . www.merriam-webster.com . Проверено 9 января 2021 .
  8. ^ "Определение и значение Альмохадов | Словарь английского языка Коллинза" . www.collinsdictionary.com . Проверено 9 января 2021 .
  9. ^ a b Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. С. 299–300, 306. ISBN 9780748646821.
  10. ^ а б «Альмохады - конфедерация» .
  11. ^ Герхард Бауэринг; Патрисия Кроун; Махан Мирза; Вадад Кади; Мухаммад Касим Заман; Девин Дж. Стюарт (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN 978-0-691-13484-0.
  12. ^ «Альмохады - исламоведение» . Оксфордские библиографии . 6 янв 2020 . Проверено 11 фев 2020 .
  13. ^ Буреси, Паскаль; Эль-Ааллауи, Хишам (2012). Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов (1224–1269) . Исследования по истории и обществу Магриба. 3 . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-23333-1.
  14. ^ Julien, стр.100
  15. Энциклопедия ислама, том 6, Fascicules 107–108 . Энциклопедия ислама. Брилл. 1989. стр. 592. ISBN. 978-90-04-09082-8. Проверено 1 февраля 2019 .
  16. ^ Словарь мировой биографии: Средние века - страница 4
  17. ^ Бартон, Саймон (2009). История Испании . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 63–66. ISBN 978-0-230-20012-8.
  18. ^ a b c Бонгианино, Умберто (8 февраля 2018 г.). Идеологическая сила некоторых иллюминированных рукописей Альмохадов (лекция).
  19. ^ Sijelmassi, Мохамед (1987). ائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
  20. ^ Б с д е е г ч я Bennison, Amira К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета.
  21. ^ HM Balyuzi, Мухаммад и курс ИСЛАМА , стр. 306. Джордж Рональд, 1976. ISBN 9780853980605 
  22. ^ Adang, «Распространение Zahirism в Аль-Андалус в пост-халифского Период: Доказательства из биографических словарей,» стр. 297–346. Взято из идей, образов и методов изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Эд. Себастьян Гюнтер, Лейден: 2005.
  23. Кис Верстех , Арабская лингвистическая традиция , стр. 142. Часть серии «Ориентиры в лингвистической мысли», т. 3. Нью-Йорк : Рутледж , 1997. ISBN 9780415157575 
  24. ^ Шауки Дайф , Введение в опровержение грамматики Ибн Мады, стр. 6. Каир, 1947 год.
  25. Кодзиро Накамура , «Критика арабских грамматиков Ибн Мада». Orient , v. 10, pp. 89–113. 1974 г.
  26. ^ Паскаль Buresi и Хишам Эль Aallaoui, управляющих Эмпайр: губернской администрации в Альмохады 1224-1269 , с. 170. Том 3 исследований по истории и обществу Магриба. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004233331 
  27. ^ Назир Ахмед, доктор (10 июля 2001). Ислам в глобальной истории: Том первый: от смерти пророка Мухаммеда до Первой мировой войны . ISBN 9781462831302.
  28. ^ a b Флетчер, Мадлен (1991). «Альмохад Таухид: богословие, опирающееся на логику». Нумен . 38 : 110–127. DOI : 10.1163 / 156852791X00060 .
  29. ^ a b c Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821.
  30. ^ Abun-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  31. ^ a b c d e f g h Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Bulle (2014). Le Maroc Médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Париж: Издания Лувра. ISBN 9782350314907.
  32. ^ Partearroyo, Cristina (1992). "Almoravid and Almohad Textiles". В Доддсе, Джеррилинн Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. С. 105–113. ISBN 0870996371.
  33. ^ a b c Доддс, Джеррилинн Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 0870996371.
  34. ^ "Кантара - Лас-Навас-де-Толоса Баннер" . www.qantara-med.org . Проверено 22 февраля 2021 года .
  35. ^ "Кантара - Большая люстра мечети Каравийин" . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 21 .
  36. ^ Terrasse, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les columnsistoriques de la mosquée . Париж: Librairie C. Klincksieck.
  37. ^ "i24NEWS" . www.i24news.tv . Проверено 11 сентября 2020 .
  38. ^ «Кантара - Излив фонтана в виде оленя» . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 21 .
  39. ^ "Кантара - Лев с сочлененным хвостом" . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 21 .
  40. ^ Блум, Джонатан (Джонатан М.), автор. (1998). Минбар из мечети Кутубийя . ISBN 978-0-300-20025-6. OCLC  949266877 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  41. ^ Лосось, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269 . Париж: LienArt.
  42. ^ a b «Исламская баня XII века, обнаруженная в тапас-баре Севильи» . Хранитель . 2021-02-18 . Проверено 18 февраля 2021 .
  43. ^ a b c d e f g h i Марсай, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы.
  44. ^ a b c d e Лосось, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269 . Париж: LienArt.
  45. ^ Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteress almohades . Пэрис: Лароз.
  46. Le Muse , De Agostini, Novara, 1964, Vol. I стр. 152–153
  47. ^ a b c Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета.
  48. ^ a b Деверден, Гастон (1959). Марракеш: Des origines à 1912 . Рабат: методы изданий в Северной Африке.
  49. ^ Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. С. 309–10, 322–25.
  50. ^ "Исламский мир" Энциклопедия Британика Интернет . Проверено 2 сентября 2007 года.
  51. ^ Б с д е е M.J. Viguera, «Альмохады». В Энциклопедии евреев в исламском мире , ответственный редактор Норман А. Стиллман. Впервые опубликовано в Интернете: 2010 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-17678-2 , 2014 г. 
  52. ^ Мария Роза Менокал, Орнамент мира: Как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании
  53. ^ a b c Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. « Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов ». MEAH, sección Hebreo 56 (2007), 33–51
  54. Росс Бранн, Власть в изображении: Представления евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков , Princeton University Press, 2009, стр. 121–122.
  55. ^ Франк и Leaman, 2003, стр. 137-138.

Источники [ править ]

  • Бел, Альфред (1903). Les Benou Ghânya: Derniers Représentants de l'empire Almoravide et Leur Lutte Contre l'empire Almohade . Париж: Э. Леру.
  • Коппе, Генри (1881). Завоевание Испании арабами-маврами . Бостон: Маленький, Браун. OCLC  13304630 .
  • Дози, Рейнхарт (1881). История Альмохадов (Второе изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC  13648381 .
  • Гольдзихер, Игнац (1903). Le livre de Mohammed ibn Toumert: Mahdi des Almohades (PDF) . Алжир: П. Фонтана.
  • Кеннеди, Хью Н. (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Нью-Йорк: Лонгман. С. 196–266. ISBN 978-0-582-49515-9.
  • Попа, Марсель Д .; Матей, Хория К. (1988). Mica Enciclopedie de Istorie Universala . Бухарест: Editura Politica. OCLC  895214574 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Династия Альмохадов  : Исламская архитектура
  • Жизнь Абд аль-Мумина среди Масмуда : Британская энциклопедия
  • Аль-Андалус: искусство исламской Испании , каталог выставки из Музея искусств Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о Халифате Альмохадов (см. Указатель)