Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Мурабитун .

Династия Альморавидов

ⵉⵎⵔⴰⴱⴹⵏ , Imrabḍen
المرابطون , Al-Murābiṭūn
1040–1147
Флаг Альморавидов
Флаг
Империя Альморавидов в наибольшей степени, ок. 1120.
Империя Альморавидов в наибольшей степени, ок.  1120 .
Положение делПравящая династия Марокко
Капитал
Общие языкиБерберский , арабский , мосарабский
Религия
Ислам ( сунниты ); христианство меньшинства ( католик ), иудаизм
ПравительствоНаследственная монархия
Эмир 
• 1040–1059
Абдаллах ибн Ясин
• 1146–1147
Исхак ибн Али
История 
• Учредил
1040
• Отменено
1147
Площадь
1120 оценка [1]1000000 км 2 (390000 квадратных миль)
ВалютаАльморавидский динар
Предшествует		Преемник
Царства Зената
Первый тайфский период
Конфедерация Баргавата
Альмохадский халифат
Второй Таифский период

Часть серии о
История Марокко
Звезда Марокко
Доисторический
  • Ифраниды
  • Микнасас
  • Maghrawas
Империя (начало 11 века нашей эры)
  • Альморавиды
  • Альмохады
  • Мариниды
  • Ваттасиды
  • Саадис
  • Алауиты
Упадок (начало 19 века нашей эры)
  • Франко-марокканская война
  • Англо-марокканский договор 1856 г.
  • Испано-марокканская война
  • Договор Вад-Рас
  • Мадридский договор
  • Танжерский кризис
  • Альхесирасский договор
  • Агадирский кризис
  • Хафидия
  • Французское завоевание Марокко
Протекторат (1912–56)
  • Договор Феса
  • Французский протекторат
  • Испанский протекторат
  • Французское завоевание
  • Рифская война
  • Танжерский протокол
  • Международная зона
  • Оппозиция европейскому контролю
Современный (с 1956 г.)
    • Ифни Война
    • Песчаная война
  • Попытке госпереворота в 1971  / 1972
  • Годы руководства
  • Мадридские соглашения
  • Зеленый марш
  • Конфликт в Западной Сахаре
  • 2011–12 протесты
похожие темы
  • Марокко в 1970-е годы
  • 1980-е
  • 1990-е
  • 2000-е
  • 2010-е
История по теме
  • Экономическая
  • Военный
  • Почтовый
  • Имперские города
 Марокко портал
  • v
  • т
  • е
Часть серии о
История Мавритании
  • Доколониальная эпоха
  • 1960–78
  • 1978–91
  • 1991 – настоящее время
 Портал Мавритании
  • v
  • т
  • е

Династия Альморавидов ( арабский : المرابطون , Аль-Мурабинун ) была имперской берберской мусульманской династией с центром в Марокко . [2] [3] Он основал империю в 11 веке, которая простиралась над западным Магрибом и Аль-Андалусом . Основанный Абдаллахом ибн Ясином , столицей Альморавидов был Марракеш , город, правящий дом которого был основан в 1062 году. Династия возникла среди Ламтуна и Гудала , кочевых берберских племен Сахары., пересекая территорию между реками Драа , Нигер и Сенегал . [4]

Альморавиды сыграли решающую роль в предотвращении падения Аль-Андалуса перед иберийскими христианскими королевствами, когда они решительно победили коалицию кастильской и арагонской армий в битве при Саграхасе в 1086 году. Это позволило им контролировать империю, простирающуюся на 3000 километров ( 1,900 миль) с севера на юг. Однако правление династии было относительно недолгим. Альморавиды пали - на пике своего могущества - когда им не удалось остановить восстание Масмуда , инициированное Ибн Тумартом . В результате их последний король Исхак ибн Али был убит в Марракеше в апреле 1147 года халифатом Альмохадов., который сменил их как правящую династию как в Марокко, так и в Аль-Андалусе .

Имя [ редактировать ]

Термин «Альморавид» происходит от арабского «аль-Мурабит» ( المرابط ) через испанский : almorávide . [5] Преобразование b в «аль-Мурабит» в v в альморовиде является примером бетацизма в испанском языке.

По-арабски «аль-Мурабит» буквально означает «тот, кто связывает», но в переносном смысле означает «тот, кто готов к битве у крепости». Этот термин связан с понятием рибат رِباط , пограничного монастыря-крепости в Северной Африке, через корень r-bt ( ربط «рабат»: связывать, объединяться или رابط «раабат»: располагаться лагерем ). [6] [7]

Название «Альморавид» было связано со школой маликитского права под названием «Дар аль-Мурабитин», основанной в Сус аль-Акса , современное Марокко , ученым по имени Ваггаг ибн Заллу . Ибн Zallu послал своего ученика Абдаллах ибн Ясин проповедовать ислам Malikite к Sanhaja берберов в Сус и Адраре (ныне Мавритания ). Следовательно, имя Альморавидов происходит от последователей Дар аль-Мурабитин, «дома тех, кто был связан делом Божьим». [8]

Точно неизвестно, когда и почему Альморавиды приобрели это название. аль-Бакри , писавший в 1068 г., до их вершины, уже называет их аль-Мурабитун , но не поясняет причины этого. Написав три столетия спустя, Ибн Аби Зар предположил, что он был выбран на раннем этапе Абдаллахом ибн Ясином [9], потому что, обнаружив сопротивление среди гудальских берберов Адрара (Мавритания) его учению, он взял несколько последователей, чтобы построить импровизированный рибат. (монастырь-крепость) на прибрежном острове (возможно, на острове Тидра , в заливе Аргуин ). [10] Ибн Идхариписал, что это имя было предложено Ибн Ясином в смысле «стойкость в бою», чтобы поднять боевой дух после особенно тяжелой битвы в долине Драа c. 1054 г., в котором они понесли много потерь. Какое бы объяснение ни было верным, кажется очевидным, что это название было выбрано Альморавидами для себя, отчасти с сознательной целью предотвратить любые племенные или этнические идентификации.

Название может быть связано с рибата от Waggag ибн Zallu в селе Aglu (около современного Тизнит ), где будущий Almoravid духовный лидер Абдалла ибн Ясин получил свою первоначальную подготовку. Марокканский биограф 13-го века Ибн аз-Зайят ат-Тадили и Кади Айяд до него в 12-м веке отмечают, что учебный центр Ваггага назывался Дар аль-Мурабитин (Дом Альморавидов), и это могло вдохновить Ибн Ясина на его создание. выбор названия для движения. [11] [12]

Современники часто называли их ал-мулатимун (« покрытые покрывалом», от литам , араб. «Покрывало»). Альморавиды скрывали себя под глазами тагельмустом - обычай, который они переняли у южных берберов Санхаджа . (Это все еще можно увидеть среди современных туарегов , но это было необычно дальше на север.) Хотя это было практично для пустынной пыли, Альморавиды настаивали на том, чтобы носить вуаль повсюду, как знак "чужеродности" в городских условиях, отчасти как способ подчеркнуть свою пуританскую репутацию. Он служил униформой Альморавидов. Под их властью законы о роскошизапретил кому-либо носить чадру, тем самым сделав ее отличительной чертой правящего класса. В свою очередь, последующие Альмохады издевались над вуалью Альморавидов как символом женственности и упадка.

Истоки [ править ]

Берберов Тамазги в раннем средневековье можно условно разделить на три основные группы: зената на севере, масмуда, сосредоточенная в центральной части Марокко, и санхаджа, сгруппированные в двух областях: западная часть Сахары и холмы. восточного Магриба. [13] [14] Восточная Sanhaja включали Kutama берберы, который был базой Фатимидов подъема в начале 10 - го века, а зириды , правивший Ifriqiya в качестве вассалов Фатимидов после того, как последний переехал в Египет в 972 . Западная Санхаджаделились на несколько племен: Газзула и Ламта в долине Драа и в предгорьях хребта Антиатлас ; южнее, в западной Сахаре , стояли лагеря Массуфа, Ламтуна и Бану Варит; и самый южный из всех, Гудала, на побережье Мавритании, вплоть до окраин реки Сенегал .

Западная Санхаджа была обращена в ислам где- то в 9 веке. Впоследствии они объединились в 10 веке и с рвением новообращенных начали несколько кампаний против « суданцев » (языческих народов Африки к югу от Сахары ). [15] При их короле Тинбарутане ибн Усфайшаре Санхаджа Ламтуна построил (или захватил) цитадель Авдагуст , важнейшую остановку на транссахарском торговом пути. После распада союза Санхаджа Авдагуст перешел к империи Ганы ; и маршруты транссахарских были переданы в Zenata Maghrawa из Сиджильмаса. Маграва также воспользовались этим разобщением, чтобы вытеснить санхаджа Газзулу и Ламту с их пастбищ в долинах Су и Драа. Около 1035 года вождь Ламтуны Абу Абдаллах Мухаммад ибн Тифат (он же Тарсина) попытался воссоединить племена пустыни Санхаджа, но его правление длилось менее трех лет.

Империя Альморавидов на пике своего развития простиралась от города Аудагхост до Сарагосы в Аль-Андалусе.

Около 1040 года Яхья ибн Ибрагим , вождь Гудалы (и зять покойной Тарсины), отправился в паломничество в Мекку . По возвращении он заехал в Кайруан в Ифрикии , где встретил Абу Имрана аль-Фаси , уроженца Феса, юриста и ученого суннитской школы малики . В это время Ифрикия находился в состоянии брожения. Zirid правитель аль-Muizz ибн Badis , открыто созерцая порывая с его шиитскими Фатимидамисюзерены в Каире и юристы Кайруана агитировали его сделать это. В этой пьянящей атмосфере Яхья и Абу Имран разговорились о состоянии веры на своей западной родине, и Яхья выразил разочарование отсутствием религиозного образования и пренебрежением исламским законом среди его южных жителей Санхаджа. С рекомендацией Абу Имрана, Яхья ибн Ибрагим сделал свой путь к рибата из Waggag ибн Zelu в Sous долине на юге Марокко, чтобы искать учителя Малики для своего народа. Ваггаг назначил ему одного из своих жителей, Абдаллаха ибн Ясина .

Абдаллах ибн Ясин был бербером из Газзулы и, вероятно, скорее обращенным, чем прирожденным мусульманином. Его имя может быть прочитана как «сын Йа Син » (название 36 - й суры из Корана ), предполагая , что он уничтожил его семьи прошлое и был «заново рожденный» из Священной книги. [16] Ибн Ясин определенно обладал пылом пуританского фанатика; его вера в основном характеризовалась жестким формализмом и строгим соблюдением предписаний Корана и православной традиции . [17](Летописцы, такие как аль-Бакри, утверждают, что знания Ибн Ясина были поверхностными.) Первые встречи Ибн Ясина с людьми Гудала прошли плохо. Поскольку у него было больше пылкости, чем глубины, его аргументы были оспорены его аудиторией. На вопросы он отвечал обвинениями в вероотступничестве и выносил суровые наказания за малейшие отклонения. Вскоре Гудала было достаточно, и он изгнал его почти сразу же после смерти его защитника Яхьи ибн Ибрагима где-то в 1040-х годах.

Ибн Ясин, однако, встретил более благосклонный прием среди соседнего народа Ламтуна. [17] Вероятно, почувствовав полезную организующую силу благочестивого рвения Ибн Ясина, вождь Ламтуны Яхья ибн Умар аль-Ламтунипригласил человека проповедовать своему народу. Лидеры Ламтуны, однако, держали Ибн Ясина на привязи, налаживая более продуктивные отношения между ними. Ссылаясь на истории раннего периода жизни Мухаммеда, Ибн Ясин проповедовал, что завоевание является необходимым дополнением к исламизации, что недостаточно просто придерживаться закона Бога, но необходимо также уничтожить противодействие ему. В идеологии Ибн Ясина все, что выходит за рамки исламского права, можно охарактеризовать как «оппозицию». Он определил трайбализм, в частности, как препятствие. Он считал, что недостаточно убедить аудиторию отказаться от своей кровной верности и этнических различий и принять равенство всех мусульман согласно Священному Закону, необходимо было заставить их сделать это. Для руководства Ламтуны,эта новая идеология соответствовала их давнему желанию возродить союз санхаджа и вернуть утраченные владения. В начале 1050-х годов Ламтуна под совместным руководством Яхьи ибн Умара и Абдаллаха ибн Ясина вскоре стали называть себяаль-Мурабитин (Альморавиды) - отправились в поход, чтобы привлечь на свою сторону своих соседей.

Завоевания [ править ]

Северная Африка [ править ]

С 1053 года Альморавиды начали распространять свой религиозный путь в берберские районы Сахары и в районы к югу от пустыни. После победы над племенем санхаджа берберов они быстро взяли под свой контроль весь торговый путь в пустыне, захватив Сиджилмасу на северном конце в 1054 году и Аудагост на южном конце в 1055 году. Яхья ибн Умар был убит в битве в 1057 году [18]. ] но Абдуллах ибн Ясин, чье влияние как религиозного учителя было первостепенным, назначил своим вождем своего брата Абу Бакра ибн Умара . Под его руководством Альморавиды вскоре начали распространять свою власть за пределы пустыни и покорили племена Атласских гор . Затем они вошли в контакт сБергхуата , берберская племенная конфедерация, последовавшая исламской «ереси», проповедуемой Салихом ибн Тарифом три столетия назад. Бергхуата сопротивлялся. Абдулла ибн Ясин был убит в битве с ними в 1059 году в Крифле, деревне недалеко от Роммани , Марокко . Однако они были полностью завоеваны Абу Бакром ибн Умаром и были вынуждены принять ортодоксальный ислам. [19] Абу Бакр женился на знатной и богатой берберской женщине Зайнаб ан-Нафзавийят , которая стала очень влиятельной в развитии династии. [20] Зайнаб была дочерью богатого торговца из Хуары, который, как говорили, был из Кайруана . [20]

Изображение 15-го века альморавидского генерала 11-го века Абу Бакра ибн Умара («Рекс Бубекар») у реки Сенегал в карте Майорки 1413 года. Абу Бакр был известен своими завоеваниями в Африке.

В 1061 году Абу Бакр ибн Умар разделил установленную им власть, передав более заселенные части своему двоюродному брату Юсуфу ибн Ташфину в качестве наместника , а также назначив ему свою любимую жену Зайнаб. Ибн Умар выполнял задачу подавления восстаний, вспыхнувших в пустыне. Когда он вернулся, чтобы восстановить контроль, он обнаружил, что его кузен слишком могущественен, чтобы его можно было заменить. [19] В ноябре 1087 года [21] Абу Бакр был убит в битве - согласно устной традиции стрелой, [22] [23] во время боев в историческом районе Судана . [21]

Юсуф ибн Ташфин тем временем полностью подчинил себе большую территорию, известную как Марокко , Западная Сахара и Мавритания . В 1062 году он основал город Марракеш . В 1080 году он завоевал королевство Тлемсен (на территории современного Алжира ) и основал нынешний город с этим названием, его правление простиралось до Орана на восток . [19]

Ганская империя и южное крыло [ править ]

Согласно арабской традиции, Альморавиды завоевали империю Гана примерно в 1076 году нашей эры. [24] Примером этой традиции является запись историка Ибн Халдуна , который процитировал шейха Усмана, факиха Ганы, написанного в 1394 году. Согласно этому источнику, Альморавиды ослабили Гану и собрали дань с Судана до такой степени, что Власть правителей Ганы пошла на убыль, и они были порабощены и поглощены сусу , соседним народом Судана. [25] Традиции в Мали рассказывают, что Сосо напали и захватили Мали, а правитель Сосо, Сумауро Канте, захватил землю. [26]

Однако критика со стороны Конрада и Фишера (1982) утверждала, что понятие любого военного завоевания Альморавидов по своей сути является просто увековеченным фольклором, полученным из неправильного толкования или наивного доверия к арабским источникам. [27] По словам профессора Тимоти Инсолла, археология древней Ганы просто не показывает признаков быстрых изменений и разрушений, которые были бы связаны с любыми военными завоеваниями эпохи Альморавидов. [28]

Дирке Ланге согласился с первоначальной теорией военного вторжения, но утверждает, что это не исключает политической агитации Альморавидов, утверждая, что главный фактор распада империи Гана во многом обязан последней. [29] Согласно Ланге, религиозное влияние Альморавидов было постепенным и не было сильно вовлечено в военные конфликты; там Альморавиды увеличили власть, женившись на знати. Ланге объясняет упадок древней Ганы многочисленными не связанными между собой факторами, только один из которых, вероятно, можно отнести к внутренней династической борьбе, спровоцированной влиянием Альморавидов и исламским давлением, но лишенной военного обращения и завоеваний. [30]

Эта интерпретация событий оспаривалась более поздними учеными, такими как Шерил Л. Буркхальтер (1992), которые утверждали, что независимо от характера «завоевания» на юге Сахары влияние и успех движения Альморавидов в обеспечении безопасности Западной Африки золото и его широкое обращение требовали высокой степени политического контроля. [31]

Традиционная позиция гласит, что последовавшая война с Альморавидами подтолкнула Гану к краю, положив конец позиции королевства как торговой и военной державы к 1100 году. Оно распалось на племенные группы и вожди, некоторые из которых позже ассимилировались с Альморавидами, а другие основали Империя Мали .

Арабский географ Аль-Зухри писал, что Альморавиды положили конец ибадизму в Тадмекке в 1084 году и что Абу Бакр «прибыл на золотую гору» на глубоком юге. После смерти Абу Бакра (1087 г.) конфедерация берберских племен в Сахаре была разделена между потомками Абу Бакра и его брата Яхьи и потеряла бы контроль над Ганой. [32] Шерил Буркхальтер предполагает, что сын Абу Бакра Яхья был лидером экспедиции Альморавидов, которая завоевала Гану в 1076 году, и что Альморавиды пережили бы потерю Ганы и поражение Альмохадов в Магрибе и правили бы Сахара до конца 12 века. [33]

Южная Иберия и северное крыло [ править ]

Almoravid динар монеты из Севильи , 1116 ( Британский музей ); золотой динар Альморавидов установил стандарт иберийских мараведи .

В 1086 году Юсуф ибн Ташфин был приглашен мусульманскими Taifa князей Аль-Андалус в Пиренейского полуострова , чтобы защитить свои территории от вторжения Альфонсо VI , короля Леона и Кастилии . В том же году Ибн Ташфин пересек Гибралтарский пролив до Альхесираса и победил Кастилию в битве при аз-Заллака (битва при Саграхасе). После победы ему помешали неприятности в Африке , которые он решил уладить лично.

Он вернулся в Иберию в 1090 году, якобы с целью присоединения таифских княжеств Иберии. Его поддержала большая часть иберийцев, недовольных высокими налогами, наложенными на них расточительными правителями. [19] Их религиозные учителя, а также другие на востоке (прежде всего, аль-Газали в Персии и аль-Тартуши в Египте, который сам был иберийцем по рождению из Тортосы ), ненавидели правителей таифа за их религиозное безразличие. . Священнослужители издали фетву(юридическое заключение, не имеющее обязательной силы), что Юсуф придерживался здоровых нравов и имел религиозное право свергать правителей, которых он считал иноверцами в своей вере. К 1094 году Юсуф аннексировал большинство крупных тайф , за исключением одной в Сарагосе . Альморавиды одержали победу в битве при Консуэгра , во время которой погиб сын Эль Сида , Диего Родригес. Альфонсо с некоторыми леонцами отступил в замок Консуэгра, который осаждался восемь дней, пока Альморавиды не отступили на юг.

После дружеской переписки с халифом в Багдаде , которого он признал Амиром аль-Муминином (« Предводитель правоверных»), Юсуф ибн Ташфин в 1097 году принял титул Амира аль-Муслимина («Повелитель мусульман»). Он умер в 1106 году, когда, по слухам, ему исполнилось 100 лет. Сила Альморавидов достигла своего апогея после смерти Юсуфа: тогда мавританская империя включала всю Северо-Западную Африку на восток до Алжира и всю Иберию к югу от побережья. Тежу и так далеко на восток, как устье Эбро , включая Балеарские острова . [34]

В 1108 году Тамим аль-Юсуф победил королевство Кастилия в битве при Уклесе . Юсуф не отвоевал много территорий у христианских королевств, кроме Валенсии ; но он действительно препятствовал прогрессу христианской Реконкисты , объединив Аль-Андалус . В 1134 году в битве при Фраге династия Альморавидов одержала победу и даже победила в битве Альфонсо I Арагонского .

Культура [ править ]

Религия [ править ]

Движение Альморавидов началось как консервативное исламское реформаторское движение, вдохновленное школой юриспруденции Малики . [35] Труды Абу Имрана аль-Фаси , марокканского исследователя малики , оказали влияние на Яхью ибн Ибрагима и раннее движение Альморавидов. [36] [37]

Искусство [ править ]

Pisa Гриффин , как полагают, возникла в 11 - м веке Iberia. [38]

Амира Беннисон описывает искусство периода Альморавидов как находящееся под влиянием «интеграции нескольких областей в единую политическую единицу и последующее развитие широко распространенного стиля Андалуси-Магриби», а также вкусов правителей Санхаджи как покровителей искусства. [39] Беннисон также оспаривает характеристику Робертом Хилленбрандом искусства Аль-Андалуса и Магриба как провинциального и периферийного с точки зрения исламского искусства во всем мире и вклада Альморавидов как «скудного» в результате «пуританского рвения империи». "и" эфемерность ". [39]

Сначала Альморавиды, придерживаясь консервативной школы исламской юриспруденции Малики , отвергли то, что они считали упадком и отсутствием набожности среди иберийских мусульман царств Андалуси Таифа . [37] Однако памятники и ткани из Альмерии позднего периода Альморавидов указывают на то, что империя со временем изменила свое отношение. [37]

Художественная продукция времен Альморавидов включала в себя прекрасно построенные минбары, произведенные в Кордове; мраморные бассейны и надгробия в Альмерии ; изысканный текстиль в Альмерии, Малаге , Севилье ; и роскошная керамика. [39]

Деталь минбара Альморавидов , заказанного Али бин Юсуфом бин Ташфином аль-Мурабити 1137 для его большой мечети в Марракеше.

Минбары [ править ]

Минбары Альморавидов - такие как минбар Большой мечети Марракеша, заказанный султаном Али ибн Юсуфом (1137 г.), или минбар Университета Аль-Карауийин (1144 г.) - [40] [37] выражали легитимность Малики Альморавидов , их «унаследование имперской роли Омейядов» и распространение этой имперской власти на Магриб. [39] Оба минбара - исключительные произведения маркетри и резьбы по дереву, украшенные геометрическими композициями, инкрустированными материалами и арабесками . [40] [41] [42]

Мраморная работа [ править ]

Стела, найденная в Гао-Саней, предположительно была создана в Альмерии в период Альморавидов. [43] Сейчас находится в Национальном музее Мали .

Мраморные надгробия, которые, как считается, были созданы в Альмерии, были обнаружены в Гао-Сане в африканском Сахеле , что свидетельствует как о влиянии Альморавидов на африканский континент, так и о том, что Альморавиды не только повторно использовали мраморные колонны и бассейны Омейядов, но и сданы в эксплуатацию новые работы. [39]

Текстиль [ править ]

Тот факт, что Ибн Тумарт , лидер движения Альмохадов , как записано, критиковал султана Али ибн Юсуфа за «сидение на роскошном шелковом плаще» в его большой мечети в Марракеше, указывает на важную роль тканей при Альморавидах. [39]

Многие из оставшихся тканей периода Альморавидов были повторно использованы христианами, например, в реликварии Сан-Исидоро в Леоне , ризе из Сен-Сернена в Тулузе и фрагменте, найденном в церкви Туир в восточных Пиренеях . [39]

Керамика [ править ]

Завоевание Альморавидами Аль-Андалуса вызвало временный перерыв в производстве керамики, но оно вернулось в XII веке. [39] В Пизе имеется коллекция из около 2000 магрибско-андалузских керамических раковин или чаш ( бацини ) , которые использовались для украшения церквей с начала 11-го по пятнадцатый век. [39] При Альморавидах существовало несколько разновидностей керамики, в том числе изделия Cuerda seca . [39] Самой роскошной формой была переливающаяся люстра , сделанная путем нанесения металлической глазури на детали перед повторным обжигом. [39] Эта техника пришла из Ирака и процветала в Фатимидском Египте. [39]

Каллиграфия [ править ]

Освещенная рукопись Корана, написанная ярким куфическим и магрибским шрифтом .

Алморавидский куфический шрифт - это разновидность магрибского куфического письма, которое использовалось в качестве официального шрифта отображения в период Альморавидов. [44]

Архитектура [ править ]

Период Альморавидов, наряду с последующим периодом Альмохадов, считается одним из самых формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , создавая многие формы и мотивы этого стиля, которые были усовершенствованы в последующие века. [45] [46] [47] [48] Мануэль Касамар Перес отмечает, что Альморавиды сократили тенденцию Андалуси к более тяжелым и более сложным украшениям, которые возникли со времен Кордовского халифата, и вместо этого отдали предпочтение большему балансу между пропорциями и орнаментом. [49]

Два центра художественного производства в Исламском западе до подъема Альморавид был Кайраван из Фатимидов и Кордова из Омейядов , который служил в качестве источников вдохновения. [39] Альморавиды были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеше , который впоследствии стал крупным центром архитектурного патронажа. Альморавиды переняли архитектурные разработки Аль-Андалуса , такие как сложные переплетенные арки Великой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе , а также внедрили новые методы орнамента с востока, такие какмукарнас (резьба по «сталактиту» или «сотам»). [46] [50]

Взяв под свой контроль Аль-Андалус в битве при Саградже , Альморавиды отправили мусульманских, христианских и еврейских ремесленников из Иберии в Северную Африку для работы над памятниками. [51] Большая мечеть в Алжире (с. 1097), то Большая мечеть Тлемсен (1136) и ал-Каравийин (расширен в 1135 году ) , в Fes являются важными примерами архитектуры Almoravid. [40] Almoravid Qubba является одним из немногих памятников Almoravid в Марракеше выживает, и отличается весьма богато интерьером купола с резной лепкой, сложными арочными формами и мелкой muqarnasкупола по углам сооружения. [52] : 114 Центральный неф расширенной мечети Каравийин представляет собой самый ранний полноценный образец свода мукарна в западном исламском мире. Сложность этих сводов мукарнаса на столь раннем этапе - всего через несколько десятилетий после появления первых простых сводов мукарнаса в далеком Ираке - была отмечена историками архитектуры как удивительная. [53] : 64 Еще одна вершина архитектуры Альморавидов - замысловатый ребристый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, который, вероятно, восходит к ребристым куполам 10-го века Великой мечети Кордовы.. Структура купола строго орнаментальная, состоящая из множества ребер или пересекающихся арок, образующих узор двенадцатиконечной звезды. Он также частично прозрачен, что позволяет некоторому внешнему свету проникать через экран с резным орнаментом в стиле арабески, который заполняет пространство между ребрами. [54] [52] : 116–118

  • Almoravid Qubba в Марракеше .

  • Интерьер Великой мечети Тлемсена

  • Деталь Almoravid эпохи бронзы накладками на дверях аль-Qarawiyiin в Баб - эль-Gna'iz . [55]

Литература [ править ]

Мемориальная доска на месте захоронения короля поэта Аль-Мутамида ибн Аббада , захороненного в 1095 году в Агмате , Марокко .

Марокканская литература процветала в период Альморавидов. Политическое объединение Марокко и аль-Андалуса под властью династии Альморавидов быстро ускорило культурный обмен между двумя континентами, начиная с того момента, когда Юсуф бин Ташфин отправил аль-Мутамида бин Аббада , бывшего поэта-короля тайфы Севильи , в ссылку в Танжер. и в конечном итоге Агмат . [56]

Историки Ибн Хайян , Аль-Бакри , Ибн Бассам и аль-Фатх ибн Хакан жили в период Альморавидов.

В период Альморавидов выделяются два писателя: Айяд бен Мусса и Ибн Баджа . Айяд известен как автор книги « Китаб аш-Шифах биТахриф Хукук аль-Мухафа» . [57] Многие из семи святых Марракеша были литераторами.

Мувашшах была важной формой поэзии и музыки в период Almoravid. Большие поэты из периода упоминаются в антологиях , таких как Kharidat аль Хасара  [ ар ] , [58] Аль Mutrib , и Mu'jam , как-SIFR . [59]

Марокканский историк Мухаммад аль-Мануни  [ ар ] отметил, что в XI веке при Юсуфе ибн Ташфине в Фесе было 104 бумажных фабрики . [60]


Отклонить [ править ]

Под сын и преемник Юсуфа, Али ибн Юсуфа , Синтра и Santarém были добавлены, и он снова вторгся Iberia в 1119 и 1121, но волна превратилась, как французы помогли Арагонский восстановить Сарагосу . В 1138 году Али ибн Юсуф потерпел поражение от Альфонсо VII Леонского , а в битве при Орике (1139) от Афонсу I из Португалии , который таким образом выиграл свою корону. Лиссабон был завоеван португальцами в 1147 году. [61]

По мнению некоторых ученых, Али ибн Юсуф был лидером нового поколения, забывшим жизнь в пустыне ради удобства города. [62] Он потерпел поражение в результате совместных действий его христианских врагов в Иберии и агитации Альмохадов (Мувахидов) в Марокко. После смерти Али ибн Юсуфа в 1143 году его сын Ташфин ибн Али быстро потерял позиции перед Альмохадами. В 1146 году он был убит при падении с обрыва при попытке к бегству после поражения под Ораном . [61]

Двумя его преемниками были Ибрагим ибн Ташфин и Исхак ибн Али , но их правление было недолгим. Завоевание города Марракеша Альмохадами в 1147 году ознаменовало падение династии, хотя фрагменты Альморавидов продолжали борьбу по всей империи. [61] Среди этих фрагментов был мятежник Яхья аль-Сахравийя, который сопротивлялся правлению Альмохадов в Магрибе в течение восьми лет после падения Марракеша, прежде чем сдаться в 1155 году. [63] Также в 1155 году оставшиеся Альморавиды были вынуждены отступить. на Балеарские острова, а затем в Ифрикию под руководством Бану Гания, которые в конечном итоге оказали влияние на падение своих завоевателей, Альмохадов, в восточной части Магриба. [64]

Военная организация [ править ]

Абдаллах ибн Ясин наложил на свои войска очень строгие меры дисциплины за каждое нарушение его законов. [65] Первый военачальник Альморавидов Яхья ибн Умар аль-Ламтуни дал им хорошую военную организацию. Их основной силой была пехота, вооруженная копьями в передних рядах и пиками позади, которые образовали фалангу; [66] и поддерживался верблюдами и всадниками с флангов. [19] [66] У них также был знаменосец на фронте, который руководил войсками позади него; когда флаг был поднят, бойцы позади стояли, а когда флаг был опущен, они садились. [66]

Аль-Бакри сообщает, что во время боя Альморавиды не преследовали тех, кто бежал впереди них. [66] Их борьба была интенсивной, и они не отступали, когда находились в невыгодном положении из-за наступающей силы противника; они предпочли смерть поражению. [66] Эти характеристики, возможно, были необычными в то время. [66]

Легенды [ править ]

После смерти Эль Сида христианские хроники сообщили легенду о турчанке, возглавлявшей отряд из 300 «амазонок», чернокожих женщин-лучников. Эта легенда, возможно, была навеяна зловещими вуалями на лицах воинов и их темной кожей, окрашенной в синий цвет благодаря индиго на их одеяниях. [67]

Династия Альморавидов [ править ]

Правители [ править ]

  • Абдаллах ибн Ясин (1040–1059) - основатель и духовный лидер
  • Яхья ибн Ибрагим (1048)
  • Яхья ибн Умар аль-Ламтуни (ок. 1050–1056)
  • Абу Бакр ибн Умар (1056–1087) - разделенное правление с 1072 года.
  • Юсуф ибн Ташфин (ок. 1072–1106)
  • Али ибн Юсуф (1106–1943)
  • Ташфин ибн Али (1143–1145)
  • Ибрагим ибн Ташфин (1145–1147)
  • Исхак ибн Али (1147)

Семейное древо [ править ]

Генеалогическое древо Альморавидов
Тургут ибн Вартасин аль-Ламтуни
Ибрагим
псевдоним Талагагин		МухаммадХамид
ТашфинАли'Умараль-хаджТиланкан
Юсуф ибн Ташфин
(3)		ИбрагимАбу Бакр ибн ТашфинАбу Бакр ибн Умар
(2)		Яхья ибн Умар аль-Ламтуни
(1)		АлиМухаммадМаздали
Али ибн Юсуф
(4)		Мухаммад ибн АишаДавуд Тамин ибн АишаАбу БакрИбрагимсэрЯхья ибн АишаИбрагимМухаммадАлиЭтоАбу Хафс УмарЯхьяМухаммадАбу Бакр
Ташфин ибн Али
(5)		Исхак ибн Али
(7)		ФатимаЯхья
Ибрагим ибн Ташфин
(6)		Мухаммад

Хронология [ править ]

Ishaq ibn AliIbrahim ibn TashfinTashfin ibn AliAli ibn YusufYusuf ibn TashfinAbu Bakr ibn UmarYahya ibn Umar al-LamtuniYahya ben IbrahimAbdallah ibn Yasin


Заметки [ править ]

  1. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй» . Журнал исследований мировых систем . 12 : 222–223. ISSN  1076-156X . Дата обращения 1 августа 2020 ..
  2. ^ Г. Стюарт, Халиф Папа? , in: The Muslim World, Volume 21, Issue 2, pages 185–196, April 1931: «Династия Альморавидов среди берберов Северной Африки основала значительную империю, в результате их завоеваний Марокко»
  3. ^ Садики, Фатима, Место берберов в Марокко , Международный журнал по социологии языка, 123,1 (2009): 7-22:. «В Almoravids были первые относительно недавно династия Берберкоторая управляла Марокко Лидеры этой династии пришли Марокканский глубокий юг ".
  4. ↑ Выдержка из Универсальной энциклопедии Альморавидов .
  5. ^ "Альморавид | Определение Альморавида по лексике" . Словари Lexico | Английский . Проверено 15 октября 2019 .
  6. ^ Нехемия Levtzion , «Абдаллах б Ясин и Almoravids.», В: Джон Ральф Уиллис, исследований в Западной Африки исламской истории , с. 54.
  7. ↑ П.Ф. де Мораес Фариас, «Альморавиды: некоторые вопросы, касающиеся характера движения», Бюллетень IFAN , серия B, 29: 3–4 (794–878), 1967.
  8. ^ Мессье, Рональд А. Альморавиды и значение джихада , Санта-Барбара, Калифорния. Издательство Praeger, 2010 г.
  9. ↑ Ибн Аби Зар, ​​стр. 81 .
  10. ^ Отчет Ибн Аби Зара переведен в N. Levtzion and JFP Hopkins, eds (2000), Corpus of Early Arabic Sources for West African History , University of Ghana, pp. 239ff. Для предварительной идентификации рибата см. Moraes Farias (1967).
  11. ↑ Ибн аз-Зайят (1220). التشوف إلى معرفة رجال التصوف [ хочет узнать людей суфизма ]. п. 89.
  12. ↑ Кади Айяд . ترتيب المدارك وتنوير المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك [ Биографии выдающихся ученых Малики ]. С. 839–40.
  13. ^ Абдуль-Вахид Dhannūn Таха (1998). Завоевание и заселение мусульманами Северной Африки и Испании . Рутледж. ISBN 0-415-00474-8.( онлайн в Google Книгах )
  14. ^ Mones (1988), стр. 119; (1992), стр. 228.
  15. ^ Льюики (1988), стр 160-61. (1992), стр. 308–09.
  16. ^ М. Бретт и Э. Фентресс (1996), Берберы , Оксфорд: Блэквелл, стр. 100. Показательно, что 36-я сура начинается приветствием «Ты один из посланников» и императивным долгом направлять людей «на прямой путь». Выбор имени Ибн Ясином, вероятно, не был случайным.
  17. ^ a b Шиллингтон, Кевин (2005). История Африки . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ISBN 978-0-333-59957-0.
  18. ^ Шиллингтон, стр. 90.
  19. ^ a b c d e Чисхолм 1911 , с. 717.
  20. ^ а б Ибн Аби Зар, ​​стр. 87 .
  21. ^ а б Ибн Аби Зар, ​​стр. 89 .
  22. ^ П. Семонин (1964) "Движение Альморавидов в Западном Судане: обзор свидетельств" Труды Исторического общества Ганы , т.7: стр.58
  23. ^ RA Messier (2010) В Almoravids и смыслы Джихада , Сант Barbar: Praeger. стр.209
  24. ^ Робинсон, Дэвид. Мусульманские общества в истории Африки (Новые подходы к истории Африки)
  25. ^ Ибн Халдун в Levtzion и Хопкинс, ред. и перев. Корпус , стр. 333.
  26. ^ Нехемия Levtzion, Древняя Гана и Мали (НьюЙорк, 1973), стр 51-2. 58–60.
  27. ^ Masonen & Fisher 1996 .
  28. ^ Insoll 2003 , стр. 230.
  29. ^ Lange 1996 , стр. 122-59.
  30. ^ Lange, Дирк (1996). «Расширение Альморавидов и падение Ганы». Der Islam . 73 (73): 122–159. DOI : 10.1515 / islm.1996.73.2.313 . S2CID 162370098 . .
  31. ↑ Гомес-Ривас, Камило. Право и исламизация Марокко при Альморавидах , с. 13.
  32. ^ Кембриджская история Африки, том 3: От c.1050 до c.1600
  33. ^ Burkhalter, Шерил Л. Listening для пауз в истории Almoravid: Другое Чтение «Завоевания Это не было»
  34. Перейти ↑ Chisholm 1911 , pp. 717–718.
  35. ^ "Альморавиды | Берберская конфедерация" . Британская энциклопедия . Проверено 8 июня 2020 .
  36. ^ Пеллат, гл. (2004). «Абу Шимран аль-Фаси» . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама . XII (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 27. ISBN 9004139745.
  37. ^ a b c d Отдел исламского искусства. «Искусство периодов Альморавидов и Альмохадов (ок. 1062–1269)». В Хейльбрунн Хронология истории искусств . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/almo/hd_almo.htm (октябрь 2001 г.)
  38. ^ BALAFREJ, LAMIA (2012). "Сарацин или пизан?" . Ars Orientalis . 42 : 31–40. ISSN 0571-1371 . JSTOR 43489762 .  
  39. ^ Б с д е е г ч я J к л м Беннисон, Amira К. (август 2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Эдинбург. ISBN 978-0-7486-4682-1. OCLC  1003199570 .
  40. ^ a b c Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Соултаниан, Джек; Wilmering, Antoine M .; Minor, Mark D .; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль-Мостафа (1998). Минбар из мечети Кутубийя . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Ministère des Affaires Culturelles, Royaume du Maroc.
  41. ^ Terrasse, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les columnsistoriques de la mosquée . Париж: Librairie C. Klincksieck.
  42. ^ "Кантара - минбар мечети Аль-Каравин" . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 2021 года .
  43. ^ Leube, Георг (12 апреля 2016). «Сакральная топография: пространственный подход к стелам Гао-Саней» . Исламская Африка . 7 (1): 44–59. DOI : 10.1163 / 21540993-00701005 . ISSN 0803-0685 . 
  44. ^ معلمة المغرب: قاموس مرتب على حروف الهجاء يحيط بالمعارف المتعلقة بمختلف الجوانب التاريخية و الجغرافية و البشرية و الحضارية للمغرب الاقصى . مطابع سلا ،. 1989. стр. 6740.
  45. ^ Marçais, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы.
  46. ^ a b Лосось, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269 . Париж: LienArt.
  47. ^ Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета.
  48. ^ Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteress almohades . Пэрис: Лароз.
  49. ^ Перес, Мануэль Касамар (1992). «Альморавиды и Альмохады: Введение». В Доддсе, Джеррилинн Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. С. 75–83. ISBN 0870996371.
  50. ^ Tabbaa Ясир (2008). «Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас . 25 : 133–146. DOI : 10.1163 / 22118993_02501006 .
  51. ^ Паркер, Р. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Baraka Press. стр.14
  52. ^ a b Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701.
  53. ^ Tabbaa Ясир (1985). «Купол Мукарнас: его происхождение и значение». Мукарнас . 3 : 61–74. DOI : 10.1163 / 22118993-90000196 . JSTOR 1523084 . 
  54. ^ Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры» . Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. DOI : 10,3989 / alqantara.2015.007 .
  55. ^ Terrasse, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les columnsistoriques de la mosquée . Париж: Librairie C. Klincksieck.
  56. ^ «دعوة الحق - المعتمد بن عباد في المغرب» . habous.gov.ma . Дата обращения 5 февраля 2020 .
  57. ^ ʿА'иша Бинт ʿАбдуррахман Бьюли, Мухаммад Посланник Аллаха: аш-Шифа Кади Айяда (Гранада: Madinah Press, 1992)
  58. ^ Имад ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Катиб аль-Исфахани, Харидат аль-Каср ва-джаридат аль-аср: Fi зикр фудала ахл Исфахан (Мирас-и мактуб)
  59. ^ Цитируется в: Мохаммед Беррада, La Grande Encyclopédie дю Марок , 1987, с. 41 год
  60. ^ Sijelmassi, Мохамед (1987). ائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
  61. ^ a b c Чисхолм 1911 , стр. 718.
  62. ^ Северная Африка, Ислам и Средиземноморский мир: от Альморавидов до алжирской войны (История и общество в исламском мире), стр. 59 Джулия Энн Клэнси-Смит
  63. ^ Беннисон, Амира (2016). Империи Алморивид и Альмохадов . Edinburgh University Press Ltd., стр. 61, 342. ISBN 9780748646807.
  64. ^ К., Беннисон, Амира (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Эдинбург. С. 91, 270, 342–344. ISBN 9780748646814. OCLC  957145068 .
  65. ^ аль-Бакри, стр. 169–72 .
  66. ^ а б в г д е ф аль-Бакри, стр. 166 .
  67. ↑ Рональд А. Мессье (19 августа 2010 г.). Альморавиды и значение джихада . ABC-CLIO. п. 118. ISBN 978-0-313-38590-2.

Ссылки [ править ]

  • Ибн Халдун, Абдерахман (1377 г.). تاريخ ابن خلدون: ديوان المبتدأ و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر [ История Ибн Халдуна: Запись истоков и событий в истории арабов и берберов и их мощные Современники ]. 6 . دار الفكر.
  • Ибн Аби Зар аль-Фасси, Али Абу аль-Хасан (1326 г.). روض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فاس [ Пажеский сад в Хрониках королей Марокко и истории города Фес ]. Уппсальский университет.
  • аль-Бакри (1068). كتاب المسالك و الممالك [ Книга дорог и царств ]. دار الكتاب الإسلامي, القاهرة.
  • Ибн Идхари аль-Муракуши, Ахмад (1312 г.). البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب [ Книга удивительной истории в Хрониках королей Аль-Андалуса и Марокко ]. جامعة الملك سعود.
  • Бретт, М. и Э. Фентресс (1996), Берберы . Оксфорд: Блэквелл.
  • Хрбек И. и Дж. Девисс (1988), «Альморавиды», в М. Эльфаси, изд., « Всеобщая история Африки , Африка с седьмого по одиннадцатый век» , ЮНЕСКО. Издание 1992 г., гл. 13. С. 336–66.
  • Инсолл, Т. (2003). Археология ислама в Африке к югу от Сахары . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Левики, Т. (1988), «Роль Сахары и сахарцев в отношениях между севером и югом», в М. Эльфаси, изд., « Всеобщая история Африки, Африка с седьмого по одиннадцатый век» , ЮНЕСКО. Издание 1992 г., гл.11, с. 276–313.
  • Левцион, Н. и Дж. Ф. П. Хопкинс, редакторы (1981), Корпус ранних арабских источников истории Западной Африки , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Издание 2000 г.
  • Мессье, Р.А. (2010), Альморавиды и значение джихада , Санта-Барбара, Калифорния: Praeger.
  • Mones, H. (1988), «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов», в M. Elfasi, ed., General History of Africa, Africa from Seventh to XI Century , UNESCO. Издание 1992 г., гл. 9, стр. 224-46.
  • Мораес Фариас, П. Ф. де (1967), «Альморавиды: некоторые вопросы, касающиеся характера движения», Бюллетень IFAN , серия B, 29: 3–4, стр. 794–878.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Альморавидес ». Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 717–718.
- Королевский дом -
Династия Альморавидов
Предшественник
династии Идрисидов		Правящий дом Марокко
1040–1145		Преемник
династии Альмохадов