Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Августин был амилленаристом

Амилленаризм или амилленаризм (от латинского mille , тысяча; «а» - префикс отрицания) - это тип хиллегоризма, который учит, что на земле не будет тысячелетнего правления праведников. Амилленаристы интерпретируют тысячу лет символически как относящуюся либо к временному блаженству душ на небесах перед всеобщим воскресением, либо к бесконечному блаженству праведников после всеобщего воскресения. [1]

Эта точка зрения христианской эсхатологии не утверждает, что Иисус Христос будет физически царствовать на Земле ровно 1000 лет. Эта точка зрения контрастирует с некоторыми postmillennial интерпретаций и premillennial интерпретации главы 20 из книги Откровения .

Амилленарная точка зрения рассматривает «тысячу лет», упомянутую в Откровении 20, как символическое число, а не как буквальное описание; амилленаристы считают, что тысячелетие уже началось и совпадает с нынешним церковным веком . Амилленаризм считает, что, хотя правление Христа в течение тысячелетия носит духовный характер, в конце периода церкви Христос вернется на последний суд и установит постоянное правление на новом небе и новой земле.

Многим сторонникам не нравится термин «амилленаризм», потому что он подчеркивает их отличия от премилленаризма, а не их убеждения относительно тысячелетия. Слово «амилленарист» на самом деле было придумано уничижительно теми, кто придерживается премилленаристских взглядов. Некоторые сторонники также предпочитают альтернативные имена, такие как нунч-милленниализм (то есть ныне-милленниализм) или реализованный милленаризм , хотя эти другие имена получили лишь ограниченное признание и использование. [2]

Варианты [ править ]

В амилленаризме есть две основные разновидности: совершенный амилленаризм (первое воскрешение уже произошло) и несовершенный амилленаризм (первое воскрешение произойдет одновременно со вторым). Общим знаменателем для всех амилленаристических взглядов является отрицание Царства праведников на земле до всеобщего воскресения. [3]

Совершенный амилленаризм [ править ]

  • Маркион (ок. 85 - 160) учил, что воскреснут только души, отвергая телесное воскресение. Он следовал учениям Симона Волхва (I век) и Сердо (1-2 века) [см. Св. Ириней Лионский, Против ересей, 1, 27; Святой Епифаний Кипрский, Панарион. Против маркионитов, Ереси 22 и 42].
  • Ориген (ок. 185 - 254) развил амилленаризм Маркиона в своем учении о царствовании святых на небесах, отвергая идею Царства праведников, спустившихся на землю [О первых принципах, книга 2, глава 11; Против Цельса, книга 2, глава 5]. Позже это учение поддержали Гай Римский (умер около 217 г.) [см. Евсевия], св. Дионисия Александрийского (умер 265 г.) [см. Евсевия] и Евсевия Кесарийского (около 263 - 340) [История Церкви, том 3, глава 28; том 7, главы 24-25].
  • Эмануэль Сведенборг (1688 - 1772) учил о правлении святых на небе, но отрицал телесное воскресение [Открытый Апокалипсис, глава 20].
  • В Толковой Библии А.П. Лопухина (1904 - 1913) первое воскресение относится к состоянию праведных душ, царствующих на небе, то есть «они могут быть наставниками и помощниками христианам, которые все еще ведут добрый подвиг веры на небесах». Земля. Души находят в этом новый источник радости и благословения »[Откр. 20: 4-5].
  • Зикенбергер (20 век) интерпретирует первое воскресение как вознесение душ мучеников на небеса. Миллениум для него - «символическое число».
  • Гиблин (20 век), Тадрос Малати (20 век) рассматривают Миллениум как жизнь святых на небесах.
  • Священник Даниил Сысоев (1974 - 2009) учил, что первое воскресение - это жизнь и царствование праведных душ на небесах [Беседы об Апокалипсисе, глава 20].

Несовершенный амилленаризм [ править ]

  • Керинф (1-2 века) верил, что Иисус Христос «еще не воскрес, но воскреснет, когда произойдет всеобщее воскресение мертвых» [см. Св. Епифания Кипрского, Панарион, Против Керинфийцев или Меринфян, Ереси 8 и 28, §6], т.е. он отрицал первое воскресение. В то же время он также сказал совсем другое: «Иисус пострадал и воскрес из мертвых, а Христос, сошедший на Него, без страданий вознесся на небо. И Тот, кто сошел с небес в образе голубь - это Христос, но Иисус - не Христос »[там же, §1; Святой Ириней Лионский, Против ересей, книга 1, глава 26].
  • Святой Ефрем Сирин (ок. 306 - 373) верил, что первое воскресение произойдет одновременно со вторым, и оба они будут составлять «одно воскресение». Тысячелетие означает «безмерность жизни вечной» [Беседа 96. О покаянии].
  • Блаженный Феодорит Кира (386–457) высказывал взгляды на Тысячелетие, подобные взглядам святого Ефрема. [Краткое изложение божественных догм, глава 21].
  • Крафт (20 век) описывает первое воскресение как воскресение мучеников и рассматривает второе как суд над всеми мертвыми, что в основном означает, что он отрицает Миллениум.

Обучение [ править ]

Амилленаризм отвергает идею будущего тысячелетия, в котором Христос будет править на земле до начала вечного состояния, но придерживается: [4]

  • что Иисус в настоящее время правит с небес, восседая одесную Бога Отца,
  • что Иисус также есть и останется с церковью до конца мира, как он обещал при Вознесении ,
  • что в Пятидесятницу (или днями ранее, при Вознесении), тысячелетие началось, цитируя Деяния 2: 16-21 , где Петр цитирует Иоиля 2: 28-32 о приходе царства, чтобы объяснить, что происходит,
  • и, следовательно, Церковь и ее распространение благой вести действительно есть Царство Христа и навсегда им будет.

Амилленаристы также цитируют отрывки из Священных Писаний о том, что царство не является физическим царством: [5]

  • Матфея 12:28 , где Иисус цитирует свое изгнание из бесов как доказательство того, что Царство Божье сошло на них.
  • От Луки 17: 20–21 , где Иисус предупреждает, что пришествие Царства Божьего невозможно наблюдать, и что оно среди них.
  • Послание к Римлянам 14:17 , где Павел говорит о существовании Царства Божьего в терминах действий христиан.

Амилленаристы рассматривают тысячелетний период как образную продолжительность правления Христа, как, например, в Псалме 50:10 , где «тысяча холмов», на которых Бог владеет скотом, - все холмы, или в 1 Паралипоменон 16:15 , где «тысяча холмов » поколения ", которым будет верен Бог, суть все поколения. [ необходима цитата ] Некоторые постмилленаристы и большинство премилленаристов утверждают, что это следует понимать буквально как тысячелетний период. [ необходима цитата ]

Амилленаризм также учит, что связывание сатаны , описанное в Откровении, уже произошло; распространение Евангелия не позволило ему "обмануть народы". [ необходимая цитата ] Тем не менее, добро и зло будут оставаться смешанными по силе на протяжении всей истории и даже в церкви, согласно амилленарному пониманию притчи о пшенице и плевелах .

Амилленаризм иногда ассоциируется [ кем? ] с идеализмом , поскольку обе школы учат символической интерпретации многих пророчеств Библии и особенно Книги Откровения . Однако многие амилленаристы верят в буквальное исполнение библейских пророчеств; они просто не согласны с миллениалистами в отношении того, как и когда эти пророчества сбудутся.

История [ править ]

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций. Некоторые амиллениалисты, такие как католики, верят в сценарий, близкий к посттравматическому премилленаризму, но с антихристом, занимающим место второго пришествия на временной шкале, тысячелетие после антихриста является символическим, а второе пришествие происходит в то же время. как последний приговор.

Ранняя церковь [ править ]

Немногие ранние христиане писали об этом аспекте эсхатологии в течение первого века христианства, но большинство доступных работ того периода отражают милленаристскую точку зрения (иногда называемую хилиазмом ). Епископ Папий Иерапольский (70–155 гг. Н. Э.) В третьем томе своего пятитомного труда и Аристионе [ когда? ] и старший Иоанн вторил его чувствам, как и другие непосредственные ученики и второстепенные последователи. [6] Хотя большинство писаний того времени склонны отдавать предпочтение тысячелетней перспективе, амилленарная позиция, возможно, также присутствовала в этот ранний период, как предлагается в Послании Варнавы , и станет вознесенной точкой зрения в течение следующих двух столетий. [7] [8] [9] [10] [11] [12] Среди отцов церкви третьего века, которые отвергли Миллениум, были Климент Александрийский ( ок. 150 - ок. 215), Ориген (184/185 - 253 / 254) и Киприан ( ок. 200 - 258). Иустин Мученик (умер в 165 г.), в богословии имевший хилиастические наклонности,[13] упоминает различные взгляды в своем Диалоге с евреем Трифоном , глава 80:

"Я и многие другие придерживаемся этого мнения [премилленаризма] и [верю], что такое произойдет, о чем вы, несомненно, знаете; но, с другой стороны, я обозначил вам, что многие, кто принадлежит к чистой и благочестивой вере , и являются истинными христианами, думают иначе ». [14]

Некоторые амилленаристы, такие как Альберт Питерс, понимают псевдоварнабаса как амилленариев. Во II веке алоги (те, кто отверг все писания Иоанна) были амилленариями, как и Кай в первой четверти III века. [15] С влиянием неоплатонизма и дуализма , Климент Александрийский и Ориген отрицал премилленаризм. [16] Точно так же Дионисий Александрийский (умер в 264 г.) утверждал, что Откровение было написано не Иоанном и не может быть истолковано буквально; он был миллениалом. [17]

Идеализирующая тенденция Оригена рассматривать только духовное как реальное (что было фундаментальным для всей его системы) привело его к борьбе с «грубым» [18] или «грубым» [19] хилиазмом физического и чувственного запредельного.

Премилленаризм появился в доступных сочинениях ранней церкви, но было очевидно, что оба взгляда существовали бок о бок. Однако премилленаристские верования отцов ранней церкви сильно отличаются от доминирующей формы современного премилленаризма, а именно диспенсационного премилленаризма . [20]

Средневековый период и период Реформации [ править ]

Амилленаризм получил распространение после того, как христианство стало правовой религией. Она была систематизирована святым Августином в 4 веке, и эта систематизация сделала амилленаризм доминирующей эсхатологией средневековья и эпохи Реформации. Августин изначально был премилленаристом, но он отказался от этой точки зрения, заявив, что учение было плотским. [21]

Амилленаризм был доминирующей точкой зрения протестантских реформаторов . Лютеранская церковь официально отвергла хилиазм в аугсбургский -.. "Искусство XVII, осуждает анабаптистов (из Мюнстера-исторически наиболее анабаптист групп были amillennial) и другие« , которые в настоящее время Разброс еврейские мнения , что до воскресения из мертвых, благочестивой захватит царство мира, повсюду будут подавлены нечестивые » [22]. Подобным образом швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе гельветское исповедание , которое гласит:« Мы также отвергаем еврейскоемечтать о тысячелетии, или золотом веке на земле, перед Страшным судом » [23]. Жан Кальвин писал в« Институтах », что хилиазм - это« фикция », которая« слишком детская, чтобы в ней нуждаться или стоить опровержения ». Тысячелетний период Откровения 20 не буквально, применяя его к «различным волнениям, которые ожидали церковь, пока она еще трудилась на земле» [24].

Новое время [ править ]

Амилленаризм был широко распространен в Восточных и Восточных Православных Церквях, а также в Римско-католической церкви , которая обычно придерживается августинской эсхатологии и считает, что премилленаризм «нельзя безопасно преподавать». [14] Амилленаризм также распространен среди протестантских деноминаций, таких как лютеранская , реформатская , англиканская , методистская и многие мессианские евреи . [25] Он представляет историческое положение амишей , меннонитов старого порядка иКонсервативные меннониты (хотя среди более современных групп преобладал премилленаризм). Она распространена среди групп , связанных с 19 - го века американского Restoration движения , такие как Церквях Христа , [26] : 125 Христианская Церковь (Ученики Христа) и христианских церквей и церквей Христа . У него также есть последователи среди баптистских деноминаций, таких как Ассоциация баптистских церквей Благодати в Англии. Частичный претеризм иногда является компонентом амилленарной герменевтики.. Амилленаризм пришел в упадок в протестантских кругах с подъемом постмилленаризма и возрождением премилленаризма в XVIII и XIX веках, но после Второй мировой войны вновь обрел известность на Западе. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Христианская эсхатология
  • Милленаризм
  • Краткое изложение христианских эсхатологических различий

Ссылки [ править ]

  1. Валерий Стерх, Апокалипсис. Миллениум: хилиазм и хиллегоризм (Екатеринбург: Ридеро, 2020), Раздел 1.
  2. ^ Энтони Хукему, "Amillennialism"
  3. Валерий Стерх, Апокалипсис. Миллениум: хилиазм и хиллегоризм (Екатеринбург: Ридеро, 2020), Раздел 7.
  4. ^ Кокс, Уильям Э. (1966). Амилленаризм сегодня . Пресвитерианская и реформатская издательская компания. ISBN 978-0875521510.
  5. ^ "Амилленарное видение Царства Божьего" . Amillennial.org . Проверено 10 февраля 2021 года .
  6. ^ Евсевий. Церковная история 3.39.3-4 .
  7. ^ «Конкурирующие теории эсхатологии, конца времен и милленаризма» . Религиозная терпимость . Проверено 10 сентября 2016 года .
  8. Патрик Аллен Бойд (1977). Диссертация в Далласской духовной семинарии . п. 90f. [Возможно] в эсхатологии того периода следует рассматривать зарождающийся амилленаризм, а не зарождающийся диспенсационный домилленаризм.
  9. ^ Вальвоорд, Джон Ф. (декабрь 1949). «Амилленаризм в Древней Церкви» . Bible.org . Проверено 10 сентября 2016 года .
  10. ^ "Православная апологетика" . Раннехристианская эсхатология . Проверено 10 сентября 2016 года .
  11. ^ Олсон, Карл Э. «Пять мифов о вознесении» . Пять мифов о вознесении . Проверено 10 сентября 2016 года .
  12. ^ «Амилленаризм в ранней церкви» . Служения третьего тысячелетия . Проверено 11 сентября 2016 года .
  13. ^ "Всегда победоносный!" Архивации 2 марта 2006, в Wayback Machine по Фрэнсис Найджел Ли
  14. ^ a b Католические ответы на «Вознесение». Архивировано 13 мая 2006 г., в Wayback Machine.
  15. ^ Евсевий, 3.28.1-2
  16. ^ De Principiis, 2.11.2-3
  17. ^ Евсевий, Церковная история , 7.24.3; 7,25
  18. ^ Новый Шафф-Herzog энциклопедия религиозных знаний, т.8, с. 273
  19. ^ The Anchor Bible Dictionary (1997), статья «Хилиазм», «Лабиринт мира и рай сердца» (Иоганн Амос Коменский, изд. 1998), с. 42 и Евреи и христиане: пути расходятся, с 70 по 135 год нашей эры (Джеймс Д. Г. Данн, 1999) с. 52.
  20. ^ Boyd, pp. 90f: «Вывод из этого тезиса заключается в том, что утверждение доктора Райри [что диспенсационализм был взглядом отцов ранней церкви] исторически неверно в хронологических рамках этого тезиса. Причины этого вывода следующие. : (1) опрошенные писатели / сочинения обычно не придерживались последовательно применяемого буквального толкования; (2) они в целом не делали различий между Церковью и Израилем; (3) нет доказательств того, что они в целом придерживались диспенсационного взгляда на откровения история; (4) хотя Папий и Иустин Мученик действительно верили в Тысячелетнее царство, 1000 лет - единственное основное сходство с современной системой (фактически, они и диспенсационный домилленаризм радикально отличаются на основе Тысячелетия);(5) у них не было представления о неизбежности или вознесении Церкви до начала Великой Скорби; (6) в целом их эсхатологическая хронология не является синонимом современной системы. В самом деле, этот тезис приводит к выводу, что эсхатологические верования изучаемого периода будут в целом враждебны верованиям современной системы (возможно, в эсхатологии того периода следует рассматривать изначальный амилленаризм, а не зарождающийся диспенсационный домилленаризм) ».а не зарождающийся диспенсационный домилленаризм следует рассматривать в эсхатологии того периода) ".а не зарождающийся диспенсационный домилленаризм следует рассматривать в эсхатологии того периода) ".
  21. ^ "Город Бога, Книга 20, Глава 7"
  22. ^ Филип Шафф , История христианской церкви , Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, nd) 381.
  23. ^ История веры Филиппа Шаффа Vol. 1, 307.
  24. ^ Джон Кальвин , Институты христианской религии , XXV.V
  25. ^ Джон Кеннеди (2006). Книга Всего Иисуса: Его жизнь, Его учения . Адамс Медиа . С некоторыми вариациями амилленаризм - это традиционная эсхатология католической, православной, лютеранской, кальвинистской (пресвитерианской, реформатской), англиканской и методистской церквей.
  26. ^ Рон Роудс, Полное руководство по христианским деноминациям , Издательство Harvest House, 2005, ISBN 0-7369-1289-4 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Прован, Чарльз Д. Церковь - это Израиль сейчас: тексты Священных Писаний Ветхого и Нового Завета, иллюстрирующие условное привилегированное положение и названия «расового Израиля» и их переход в христианскую церковь, с комментариями . Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус, 1987. 74 с. Без ISBN

Внешние ссылки [ править ]

  • "Защита (реформатского) амилленаризма" - серия статей Дэвида Дж. Энгельсма из Standard Bearer (с 1 апреля 1995 г. по 15 декабря 1996 г.)
  • Статьи монергизма об амилленаризме
  • Онлайн-библиотека Грейс: амилленаризм [ постоянная мертвая ссылка ] - различные статьи об амилленаризме
  • «Миллениум и милленаризм» из Католической энциклопедии
  • Краткое изложение Библии Blue Letter (диспенсационный премилленаризм)
  • О тысячелетнем правлении (хилиазме), старейшина Клеопа из Румынии - взгляд восточно-православных
  • «Конец света» из проекта «Виттенберг» (лютеранская перспектива)
  • "Миллениум" Натана Дж. Энгеля (лютеранская перспектива)
  • Понимание эсхатологии с точки зрения амилленариев - цикл лекций Стива Грегга
  • Рациональная христианская эсхатология - общий довод в пользу взгляда амилленариев на будущее