| Амон | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 | |||||
| Имя в иероглифах |
| ||||
| Главный культовый центр | Фивы | ||||
| Символ | два вертикальных шлейфа, сфинкс с головой барана (Criosphinx) | ||||
| Консорт | |||||
| Потомство | Хонсу | ||||
| Греческий эквивалент | Зевс | ||||
| Часть серии по |
| Древнеегипетская религия |
|---|
 |
| Портал Древнего Египта |
Амон ( США : / ɑː м ə н / , и Амон, Аммон, аминь , древнеегипетский : jmn , реконструирован [jaˈmaːnuw] ; Греческое Ἄμμων Ámmōn , Ἅμμων Hámmōn ) было крупным древнеегипетским божеством, которое появляется как член Гермополитического Огдоада . Амон был засвидетельствован из Древнего Царства вместе со своей женой Амаунет . С 11-й династией ( ок. 21-го века до нашей эры) Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив , заменив Монту . [1]
После восстания Фивах против гиксосов и с правилом Яхмос I (16 век до н.э.), Амон приобрел общегосударственное значение , выраженное в его слиянии с богом Солнца , Ра , как Амон-Ра или Амон-Ра .
Амон-Ра сохранял главное значение в египетском пантеоне на протяжении всего Нового царства (за исключением « ереси атенистов » при Эхнатоне ). Амон-Ра в этот период (16-11 вв. До н.э.) занимал положение трансцендентного , самотворного [2] божества-творца «par excellence»; он был защитником бедных и проблемных и центральным элементом личного благочестия . [3] Его положение как Царя Богов развилось до точки виртуального монотеизма, когда другие боги стали его проявлениями. Вместе с Осирисом Амон-Ра является наиболее широко известным из египетских богов. [3]
Согласно свидетельствам древнегреческих историографов в Ливии и Нубии, как главному божеству Египетской империи , Амон-Ра также стал почитаться за пределами Египта . Как Зевс Аммон , его стали отождествлять с Зевсом в Греции.
Ранняя история [ править ]
Амон и Амаунет упоминаются в текстах древнеегипетских пирамид . [4] Имя Амон (пишется имн ) означало что-то вроде «скрытый» или «невидимый». [5]
Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив после окончания Первого промежуточного периода при 11-й династии . Его супругой, покровителем Фив, была Мут . В Фивах Амон как отец, Мут как мать и бог Луны Хонсу образовали божественную семью или « Фиванскую триаду ».
Храм в Карнаке [ править ]
История Амона как бога-покровителя Фив начинается в 20 веке до нашей эры, когда при Сенусрете I был построен квартал Амон-Ре в Карнаке . Город Фивы не имел большого значения до 11-й династии.
Основные строительные работы в районе Амон-Ре велись во время 18-й династии, когда Фивы стали столицей объединенного древнего Египта. Строительство Гипостильного зала, возможно, также началось во время 18-й династии, хотя большая часть строительства была построена при Сети I и Рамсесе II . Меренптах почтил память о своих победах над народами моря на стенах Кашеттского двора , в начале маршрута процессии к Луксорскому храму . Эта великая надпись(который теперь потерял около трети своего содержания) показывает кампании короля и возможное возвращение с предметами потенциальной ценности и пленниками. Рядом с этой надписью находится Стела Победы , которая в значительной степени является копией более известной стелы Мернептах, найденной в погребальном комплексе Меренптах на западном берегу Нила в Фивах. [6] Сын Меренптаха Сети II добавил два небольших обелиска перед Вторым пилоном и тройной храм из коры к северу от проспекта процессий в том же районе. Он был построен из песчаника, с часовней Амона по бокам от монастырей Мут и Хонсу .
Последнее крупное изменение в избирательном участке компоновки Амона-Ре было добавление первого пилона и массивные стенки корпуса , которые окружали весь Precinct, оба построены Нектанеб I .
Новое Королевство [ править ]
Отождествление с Мин и Ра [ править ]
Когда армия основателя из восемнадцатой династии изгнали гиксосы правитель из Египта, города на победителе происхождения, Фивы , стала самым важным городом в Египте, столица новой династии. Поэтому местное божество-покровитель Фив, Амон, приобрело национальное значение . Фараоны этой новой династии приписывали все свои успехи Амону, и они расточили большую часть своего богатства и захватили добычу на строительство храмов, посвященных Амону. [7]
Победа над «иностранными правителями», достигнутая фараонами, поклонявшимися Амону, сделала его защитником менее удачливых , отстаивающим права справедливости для бедных. [3] Помогая тем, кто путешествовал от его имени, он стал Защитником дороги . Поскольку он поддерживал Маат (истину, справедливость и добро) [3], от тех, кто молился Амону, требовалось сначала продемонстрировать, что они достойны, исповедуя свои грехи. Вотивные стелы из деревни ремесленников в Дейр-эль-Медине записывают:
[Амон], который приходит по голосу бедного в беде, который дает дыхание тому, кто несчастен ... Ты Амон, Господь безмолвных, который приходит по голосу бедных; когда я взываю к тебе в моей беде, Ты приходишь и спасешь меня ... Хотя слуга был расположен творить зло, Господь расположен простить. Господь Фив не проводит в гневе целого дня; Его гнев проходит мгновенно; никого не осталось. Его дыхание возвращается к нам в милосердии ... Да будет ваш kꜣ добрым; вы можете простить; Этого больше не повторится. [8]
Впоследствии, когда Египет завоевал Куш , они определили главное божество кушитов как Амона. Это божество Куша изображалось в виде бараньего головы, точнее, шерстистого барана с изогнутыми рогами . Таким образом, Амон стал ассоциироваться с бараном, возникшим из-за старости божества барана Куша, а изображения, связанные с Амоном, иногда имели маленькие рога барана, известные как Рога Аммона . Солнечное божество в виде барана можно проследить до недограмотной культуры Керма в Нубии, современной Древнему царству Египта. Позднее ( меройский период ) имя Нубийского Амона было Амани , что подтверждается многочисленными личными именами, такими какТанветамани , Аркамани и Аманиторе . Поскольку бараны считались символом мужественности, Амун также стал считаться божеством плодородия, и поэтому начал впитывать личность Мин , став Амун-Мин. Эта связь с мужественностью привела к тому, что Амон-Мин получил эпитет Камутеф , что означает «Бык его матери» [9], в котором он был найден изображенным на стенах Карнака , итифаллическим , и с бичом , как и Мин.
| |||||
| Амон-Ра в иероглифах |
|---|
По мере роста важности культа Амона, Амон стал отождествляться с главным божеством, которому поклонялись в других областях в тот период, а именно с богом солнца Ра . Эта идентификация привела к еще одному слиянию личностей, когда Амон стал Амоном-Ра. В Гимне Амон-Ра он описан как
Повелитель истины, отец богов, создатель людей, создатель всех животных, Господь всего сущего, создатель посоха жизни. [10]
Атенистическая ересь [ править ]
Во время последней части восемнадцатой династии фараон Эхнатон (также известный как Аменхотеп IV) не любил силу храма Амона и продвигал поклонение Атону , божеству, сила которого проявлялась в солнечном диске, как буквально, так и символически. . Он испортил символы многих старых божеств и основал свои религиозные практики на божестве Атоне.. Он перенес свою столицу из Фив, но это резкое изменение было очень непопулярно среди жрецов Амона, которые теперь оказались без какой-либо своей прежней власти. Религия Египта была неразрывно связана с руководством страны, фараон был лидером обоих. Фараон был высшим священником в храме столицы, а религиозные лидеры следующего более низкого уровня были важными советниками фараона, многие из которых были администраторами бюрократии, управлявшей страной.
Введение атонизм под Эхнатон построил монотеистических поклонение Атону в прямой конкуренции с тем, что Амона. Воспевания Амона на стелах поразительно похожи по языку на те, которые использовались позже, в частности, на Гимн Атону :
Когда ты пересекаешь небо, все лица видят тебя, но когда ты уходишь, ты скрываешься от их лиц ... Когда ты садишься на западную гору, они спят как смерть ... Создатель того, что земля производит ... мать богов и людей; терпеливый ремесленник, сильно утомляющий себя как их создатель ... доблестный пастух, управляющий своим скотом, их убежищем и зарабатыванием на жизнь ... Единственный Господь, который каждый день достигает края земель, как тот, кто видит их эта поступь по нему ... Каждая земля болтает о его восхождении каждый день, чтобы хвалить его. [11]
Когда Эхнатон умер, жрецы Амона-Ра вновь заявили о себе. Имя Эхнатона было вычеркнуто из египетских записей, все его религиозные и правительственные изменения были отменены, а столица была возвращена в Фивы. Возвращение в прежнюю столицу и ее божество-покровитель произошло так быстро, что казалось, что этого почти монотеистического культа и его правительственных реформ никогда не существовало. Поклонение Атону прекратилось, и поклонение Амон-Ра было восстановлено. Священники Амона даже убедили его маленького сына Тутанхатена, чье имя означало «живой образ Атона» - а позже он стал фараоном - изменить свое имя на Тутанхамон , «живой образ Амона».
Богословие [ править ]
 | Этот раздел может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: неструктурированный «разный» раздел. Поместите в хронологический контекст. ( Октябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В Новом Царстве Амон последовательно отождествлялся со всеми другими египетскими божествами, вплоть до виртуального монотеизма (который затем подвергся атаке с помощью «контрмонотеизма» атенизма). В первую очередь, бог ветра Амона пришел к отождествляется с солнечным богом Ра и богом плодородия и создания Min , так что Амон-Ра имел основную характеристику солнечного бога , создателя бога и плодородия бога . Он также перенял аспект барана от нубийского бога Солнца, помимо множества других титулов и аспектов.
Как Амун-Ре, его просили о пощаде те, кто считал, что страдание произошло в результате их собственных или чужих проступков.
Амон-Ре », который слышит молитву, который приходит на крик бедных и несчастных ... Остерегайтесь его! Повторяйте его сыну и дочери, великим и малым; относите его к поколениям поколений, которые еще не вошли в существо; относите его к рыбам в глубине, к птицам на небесах; повторяйте его тому, кто не знает его, и тому, кто знает его ... Хотя может быть, что слуга нормально поступает неправильно, но Господь нормально быть милосердным. Господь Фив не проводит целый день в гневе. Что касается его гнева - в завершение мгновения нет остатка ... Пока твое Ка терпит! Ты будешь милосерден! [12]
В гимнах Лейдена Амон, Птах и Ра рассматриваются как троица, которые являются отдельными богами, но единство множественности. [13] «Три бога - одно, но египтянин в других местах настаивает на раздельной идентичности каждого из трех». [14] Это единство множественности выражено в одном тексте:
Всего богов трое: Амон, Ре и Птах, равных которым нет. Тот, кто скрывает свое имя как Амон, предстает перед лицом как Ре, его тело - Птах. [15]
Анри Франкфорт предположил, что Амон изначально был богом ветра, и указал, что неявная связь между ветрами и таинственностью прослеживается параллельно в отрывке из Евангелия от Иоанна : «Ветер дует, куда хочет, и вы слышите его звук, но не знаю, откуда он и куда идет ". [Иоанна 3: 8] [16]
В лейденском гимне Амону описывается, как он успокаивает волнующееся мореплавание:
Буря отступает для моряка, который помнит имя Амона. Буря становится сладким ветерком для призывающего Его имя ... Амон более эффективен, чем миллионы, для того, кто помещает Его в свое сердце. Благодаря Ему одинокий становится сильнее толпы. [17]
Третий промежуточный период [ править ]
Фиванские первосвященники Амона [ править ]
Хотя и не считались династией, первосвященники Амона в Фивах, тем не менее, обладали такой властью и влиянием, что фактически были правителями Египта с 1080 г. до н. Э. 943 г. до н.э. К тому времени, когда Херихор был провозглашен первым правящим первосвященником Амона в 1080 г. до н.э., то есть на 19-м году правления Рамсеса XI, жречество Амона эффективно контролировало экономику Египта. Жрецы Амона владели двумя третями всех храмовых земель в Египте, 90 процентами его кораблей и многими другими ресурсами. [18]Следовательно, жрецы Амона были столь же могущественны, как и фараон, если не больше. Один из сыновей первосвященника Пинеджема в конечном итоге вступил на трон и правил Египтом почти полвека как фараон Псусеннес I , в то время как фиванский первосвященник Псусеннес III занял трон как король Псусеннес II - последний правитель 21-й династии. .
Отклонить [ править ]
В 10 веке до нашей эры подавляющее господство Амона над всем Египтом постепенно начало снижаться. В Фивах, однако, его поклонение не утихало, особенно при Нубийской Двадцать пятой династии Египта , поскольку к тому времени Амон считался национальным богом в Нубии. Храм Амона, Jebel Баркал , основанный во времена Нового царства, пришел , чтобы быть центром религиозной идеологии Куша . Победы Стела Пианхов в Гебеле Баркал (8 века до н.э.) в настоящее время отличает между «Амоном из Напата » и «Амон Фив». Тантамани (умер в 653 г. до н.э.), последний фараон нубийской династии, все еще носил теофорическое имя, относящееся к Амону в нубийской форме Амани..
Железный век и классическая древность [ править ]
Нубия и Судан [ править ]
В областях за пределами Египта, где египтяне ранее принесли культ Амона, его поклонение продолжалось в классической древности . В Нубии, где его имя произносилось Amane или Аманьте , он оставался национальным божеством, со своими священниками, в Мероэ и Нобатии , [19] , регулирующий все правительство страны через оракул , выбирая линейку, и направление военных экспедиций. Согласно Диодору Сицилийскому , эти религиозные лидеры даже могли заставить царей покончить жизнь самоубийством, хотя эта традиция прекратилась, когда их убил Аркаман в 3 веке до нашей эры. [20]
В Судане раскопки храма Амона в Дангейле начались в 2000 году под руководством доктора Салаха Мохамеда Ахмеда и Джули Р. Андерсон из Национальной корпорации древностей и музеев (NCAM), Судан и Британского музея , Великобритания, соответственно. Было обнаружено, что храм был разрушен пожаром, а ускоренная масс-спектрометрия (AMS) и датирование обугленных балок крыши C14 позволило установить, что самое последнее воплощение храма было возведено в I веке нашей эры. Эта дата дополнительно подтверждается соответствующей керамикой и надписями. После разрушения храм постепенно пришел в упадок и разрушился. [21]
Ливия [ править ]
В Ливии остался одинокий оракул Амона в Ливийской пустыне в оазисе Сива . [22] Поклонение Аммону было введено в Грецию в ранний период, вероятно, через посредство греческой колонии в Кирене , которая должна была образовать связь с великим оракулом Аммона в Оазисе вскоре после своего основания. Ярбас , мифологический король Ливии, также считался сыном Хаммона. Когда Александр Великий вторгся в Египет в конце 332 г. до н.э., его считали освободителем. [23] Он был объявлен сыном Амона в этом оракуле, [24]таким образом завоевав Египет без боя. С тех пор Александр часто называл Зевса-Аммона своим истинным отцом, а после его смерти денежные знаки изображали его украшенным рогами Аммона как символом его божественности. [25]
По словам автора VI века Кориппуса , ливийский народ, известный как Лагуатан, нес изображение своего бога Гурзила , которого они считали сыном Аммона, в битве против Византийской империи в 540-х годах нашей эры. [26]
Левант [ править ]
Амон упоминаются как божество в еврейской Библии , и в Невием , тексты предположительно написаны в 7 веке до н.э., название נא אמון Нет Amown происходит со ссылкой на Фивы: [27]
Господь Саваоф, Бог Израиля, сказал: «Вот, Я наказываю Амона Фивского, фараона и Египта, его богов и его царей, фараона и тех, кто доверяет ему».
- Иеремия 46:25 ( KJV )
Греция [ править ]
У Амона, которому греки поклонялись как Аммону , был храм и статуя, дар Пиндара (ум. 443 г. до н.э.), в Фивах , [28] и еще один в Спарте , жители которого, как говорит Павсаний , [29] с древних времен консультировался с оракулом Аммона в Ливии чаще, чем другие греки. В Афитисе , Халкидики, Амону поклонялись со времен Лисандра (ум. 395 г. до н.э.) так же ревностно, как и в Аммониуме. Поэт Пиндар почтил бога гимном. В Мегаполисе бог был изображен с головой барана (Paus. viii.32 § 1), и греки Киренаики посвятили в Дельфах колесницу со статуей Аммона.
Его репутация среди классических греков была такова, что Александр Великий отправился туда после битвы при Иссе и во время оккупации Египта, где он был объявлен оракулом «сыном Амона». После этого Александр считал себя божественным. Даже во время этой оккупации Амон, идентифицированный этими греками как форма Зевса , [30] продолжал оставаться главным местным божеством Фив. [7]
Некоторые слова происходят от Амона через греческую форму Аммон , например, аммиак и аммонит . Римляне называли хлорид аммония, который они собирали из отложений возле храма Юпитера-Амона в древней Ливии, салом аммиак (соль Амона) из-за близости к соседнему храму. [31] Аммиак, не только химическое вещество, но и название рода фораминифер . И эти фораминиферы ( простейшие с панцирем ), и аммониты (вымершие головоногие моллюски ) несут спиральные раковины, напоминающие рога барана и Аммона. Области гиппокампа в головном мозгеИх называют рогами Амона - буквально «Рога Амона» из-за рогатого вида темных и светлых полос клеточных слоев.
В «Потерянном рае» Милтон отождествляет Аммона с библейским Хамом (Хамом) и заявляет, что язычники называли его ливийским Юпитером.
См. Также [ править ]
- Список солнечных божеств
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Warburton (2012: 211).
- ^ Дик, Майкл Бреннан (1999). Рожденный на небесах, сотворенный на земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке . Варшава, Индиана: Айзенбраунс . п. 184. ISBN 1575060248.
- ^ а б в г Арие Тобин, Винсент (2003). Редфорд, Дональд Б. (ред.). Оксфордский гид: Основное руководство по египетской мифологии . Berkley Books . п. 20. ISBN 0-425-19096-X.
- ^ "Die Altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums" . 1908 г.
- ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 21. ISBN 978-0-415-36116-3.
- ^ Блит, Элизабет (2006). Карнак: эволюция храма . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 164 . ISBN 978-0415404860.
- ^ a b
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Griffith, Francis Llewellyn (1911). « Аммон ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 860–861. Это цитирует:- Эрман , Справочник по египетской религии (Лондон, 1907 г.)
- Эд. Мейер , арт. «Аммон» в Lexikon der griechischen und römischen Mythologie Рошера
- Пичманн, искусство. "Ammon", "Ammoneion" в Pauly-Wissowa, Realencyclopädie
- Работы по египетской религии цитируются (в энциклопедии) в разделе Египет, раздел Религия.
- ^ Lichtheim, Мириам (1976). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 105–106. ISBN 0-520-03615-8.
- Перейти ↑ Hart 2005, p. 21 год
- ^ Бадж, EA Уоллис (1914). Введение в египетскую литературу (изд. 1997 г.). Миннеола, Нью-Йорк: Dover Publications . п. 214. ISBN 0-486-29502-8..
- ^ Уилсон, Джон А. (1951). Бремя Египта (изд. 1963 г.). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . п. 211. ISBN. 978-0-226-90152-7.
- ^ Уилсон 300
- ^ Моренц, Зигрид (1992). Египетская религия . Перевод Энн Э. Кип. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . С. 144–145. ISBN 0-8014-8029-9.
- ^ Франкфорт, Анри; Уилсон, Джон А .; Якобсен, Торкильд (1960). До философии: интеллектуальное приключение древнего человека . Гретна, Луизиана: Издательская компания Пеликан . п. 75 . ISBN 978-0140201987.
- ^ Ассманн Ян (2008). Бога и богов . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press . п. 64. ISBN 978-0-299-22554-4.
- ^ Франкфорт, Анри (1951). Перед философией . Книги пингвинов . п. 18 . ASIN B0006EUMNK .
- ^ Жак, Кристиан (1999). Живая мудрость Древнего Египта . Нью-Йорк: Саймон и Шустер . п. 143. ISBN 0-671-02219-9.
- ^ Клейтон, Питер А. (2006). Хроники фараонов: Хроники правителей и династий Древнего Египта . Лондон, Англия: Темза и Гудзон. п. 175. ISBN 978-0500286289.
- ^ Геродот , Истории II.29
- Перейти ↑ Griffith 1911 .
- ^ Суик, Трейси; Андерсон, Джули; Танимото, Сатоко (2012). «Архитектурное сохранение храма Амона в Судане» . Журнал консервации и музейных исследований . Лондон, Англия: Ubiquity Press. 10 (2): 8–16. DOI : 10,5334 / jcms.1021202 .
- ^ Павсаний , Описание Греции X.13 § 3
- ^ Ring et al. 1994 , с. 49, 320
- Перейти ↑ Bosworth 1988 , pp. 71–74.
- ^ Dahmen 2007 , стр. 10-11
- ↑ Mattingly, DJ (1983). «Лагуатан: Конфедерация ливийских племен в поздней Римской империи» (PDF) . Ливийские исследования . Лондон, Англия: Общество ливийских исследований. 14 : 98–99. DOI : 10.1017 / S0263718900007810 ,
- ^ «Согласование Стронга / Лексикон Гесениуса» . Архивировано из оригинала на 2007-10-13 . Проверено 10 октября 2007 .
- ↑ Павсаний . Описание Греции . ix.16 § 1.
- ↑ Павсаний . Описание Греции . iii.18 § 2.
- ↑ Иеремия . xlvi.25. Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ «Эпонимы» . h2g2 . BBC Online . 11 января 2003 года Архивировано из оригинала на 2 ноября 2007 года . Проверено 8 ноября 2007 года .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Griffith, Francis Llewellyn (1911). « Аммон ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 860–861. Это цитирует:Источники [ править ]
- Дэвид Клотц, Поклонение барана: пять гимнов Амон-Ре из храма Хибис (Нью-Хейвен, 2006 г.)
- Дэвид Уорбертон, Архитектура, власть и религия: Хатшепсут, Амон и Карнак в контексте , 2012, ISBN 9783643902351 .
- EAW Budge , Тутанхамон: аменизм, атенизм и египетский монотеизм (1923).
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ассманн, Ян (1995). Египетская солнечная религия в Новом царстве: Ре, Амон и кризис политеизма . Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0710304650.
- Аяд, Мариам Ф. (2009). Божья жена, Божья раба: Божья жена Амона (ок. 740–525 до н. Э.) . Рутледж. ISBN 978-0415411707.
- Круз-Урибе, Юджин (1994). "Космогония Хонсу". Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 31 : 169–189. DOI : 10.2307 / 40000676 . JSTOR 40000676 .
- Габольде, Люк (2018). Карнак, Амон-Ре: La genèse d'un Temple, la naissance d'un dieu (на французском). Institut français d'archéologie orientale du Caire. ISBN 978-2-7247-0686-4.
- Гермер, Иван (2005). Les cultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie Religieuse (на французском языке). Brepols. ISBN 978-90-71201-10-3.
- Клотц, Дэвид (2012). Цезарь в городе Амона: строительство египетского храма и теология в римских Фивах . Égyptologique Reine Élisabeth. ISBN 978-2-503-54515-8.
- Кульман, Клаус П. (1988). Das Ammoneion. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (на немецком языке). Verlag Phillip von Zabern в Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 978-3805308199.
- Отто, Эберхард (1968). Египетское искусство и культы Осириса и Амона . Абрамс.
- Рушело, Кэролайн Мишель (2008). Храмы Амона в Нубии: типологическое исследование храмов Нового Царства, Напатана и Мероитов . Археопресс. ISBN 9781407303376.
- Тьер, Кристоф, изд. (2009). Documents de théologies thébaines tardives . Université Paul-Valéry.
- Занди, Ян (1948). De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 (на голландском языке). Э. Дж. Брилл.
- Занди, Ян (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (на немецком языке). Рейксмузеум ван Аудхеден. ISBN 978-90-71201-10-3.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Амона . |
- Вим ван ден Дунген, Лейденские гимны Амону
- (на испанском) Karnak 3D :: Детальная 3D-реконструкция Великого Храма Амона в Карнаке , Марк Матеос, 2007
- Амон с чертами Тутанхамона (статуя, ок. 1332–1292 до н.э., Пеннский музей)
| vтеДревнеегипетская религия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Верования |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Божества |
| ||||||||
| Существа |
| ||||||||
| Символы |
| ||||||||
| Локации |
| ||||||||
| Символы и объекты |
| ||||||||
| Сочинения |
| ||||||||
| Фестивали |
| ||||||||
| Родственные религии |
| ||||||||
| |||||||||
Книга