Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Анагарика Дхармапала
අනගාරික ධර්මපාල
Дхармапала color.jpg
Шриматх Анагарика Дхармапала
Родившийся17 сентября 1864 г.
Хеттетия, Матара , Цейлон
Умер29 апреля 1933 г. (68 лет)
Сарнатх , Индия
НациональностьСингальский
Другие именаДон Дэвид Hevavitharane
Вен. Шри Девамитта Дхармапала (после посвящения)
ОбразованиеХристианский колледж, Котте ,
Колледж Святого Бенедикта, Котахена , Колледж
С. Томаса, Мутвал ,
Академия Коломбо
ИзвестенДвижение за независимость Шри-Ланки ,
возрождение буддизма,
представление буддизма в парламенте мировых религий (1893 г.) / буддийская миссионерская деятельность на трех континентах
Родители)Дон Каролис Хевавитхарана
Маллика Дхармагунавардхана
Подпись
Шриматх Анагарика Дхармапала Signature.svg
Шриматх Анагарика Дхармапала
Шриматх Анагарика Дхармапала

Анагарика Дхармапала ( пали : Анагарика ,[ɐˈnɐɡaːɽɪkɐ] ; Сингальский: Анагарика, букв., Сингальский : අනගාරික ධර්මපාල ; 17 сентября 1864 г. - 29 апреля 1933 г.) был шри-ланкийским (сингальским) буддистом возрождением и писателем. Он был первым всемирным буддийским миссионером. Он был одним из основоположников ненасильственного сингальского буддийского национализма и ведущей фигурой в движении Шри-Ланки за независимость против британского правления. [1] Он также был пионером в возрождении буддизма в Индии после того, как он практически исчез в течение нескольких столетий, и он был первым буддистом в наше время, проповедовавшим Дхарму на трех континентах: в Азии, Северная Америка и Европа . Вместе с Генри Стилом Олкоттом и Хеленой Блаватской , создателями Теософского общества , он был крупным реформатором и возрождением сингальского буддизма и важной фигурой в его западной передаче. Он также вдохновил массовое движение южно-индийских далитов, в том числе тамилов, принять буддизм за полвека до Б. Р. Амбедкара . [2] На последних этапах своей жизни он вступил в орден буддийских монахов как Достопочтенный Шри Девамитта Дхармапала. [3]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Шриматх Анагарика Дхармапала в возрасте 29 лет (1893 г.)

Анагарика Дхармапала родилась 17 сентября 1864 года в Матаре , Цейлон, в семье дона Каролиса Хевавитхараны из Хитхетии, Матары и Маллики Дхармагунавардханы (дочери Андирис Перера Дхармагунавардхана ), которые в то время были одними из самых богатых торговцев Цейлона. Его звали Дон Дэвид Хевавитхаран. Его младшими братьями были доктор Чарльз Алвис Хевавитхарана и Эдмунд Хевавитарн . Он учился в христианском колледже в Котте ; Колледж Святого Бенедикта, Котахена ; Колледж С. Томаса, Мутвал [4] [5] и Академия Коломбо (Королевский колледж).

Буддийское возрождение [ править ]

В 1875 году, в период возрождения буддизма, мадам Блаватская и полковник Олькотт основали Теософское общество в Нью-Йорке . Они оба очень сочувствовали тому, что они понимали в буддизме, и в 1880 году они прибыли на Цейлон, объявили себя буддистами и публично приняли « Прибежища и наставления» у выдающегося сингальского монаха . Полковник Олькотт продолжал возвращаться на Цейлон и посвятил себя делу буддийского образования, в конечном итоге основав более 300 буддийских школ, некоторые из которых существуют до сих пор. Именно в этот период Хевавитарне изменил свое имя на Анагарика Дхармапала.

«Дхармапала» означает «защитник дхармы». « Анагарика » на пали означает «бездомный». Это промежуточный статус между монахом и мирянином. Таким образом, он принял восемь заповедей (воздерживаться от убийства, воровства, сексуальной активности, неправильной речи, опьяняющих напитков и наркотиков, еды после полудня, развлечений и модной одежды и роскошных кроватей) на всю жизнь. Эти восемь заповедей обычно соблюдались цейлонскими мирянами в дни соблюдения. [6] Но для человека принимать их на всю жизнь было весьма необычно. Дхармапала был первым анагарикой- то есть целомудренный, полный рабочий день буддизма - в наше время. Похоже, он дал обет безбрачия в восемь лет и оставался верным ему всю жизнь. Хотя он был одет в желтую одежду, она не соответствовала традиционному узору бхикшу, и он не брил голову. Он чувствовал, что соблюдение всех правил Винаи будет мешать его работе, особенно когда он летал по миру. Ни титул, ни должность не стали популярными, но в этой роли он «был образцом мирской активности в модернистском буддизме». [7] Он считается бодхисаттвой в Шри-Ланке. [8]

Его поездка в Бодх-Гайя была вдохновлена ​​визитом туда в 1885 году сэра Эдвина Арнольда , автора книги «Свет Азии» , который вскоре начал выступать за обновление этого места и возвращение его под опеку буддистов. [9] [10] Арнольд был направлен на это начинание Велигама Шри Сумангала Тхера. [11] [12]

По приглашению Пола Каруса он вернулся в США в 1896 г. и снова в 1902–04 гг., Где много путешествовал и преподавал. [13]

В конце концов Дхармапала порвал с Олькоттом и теософами из-за позиции Олькотта в отношении универсальной религии. «Один из важных факторов в его отрицании теософии был сосредоточен на проблеме универсализма; цена ассимилированности буддизма в небуддийскую модель истины была для него в конечном итоге слишком высока». [14] Дхармапала утверждал, что теософия «только укрепляет поклонение Кришне». [15] «Сказать, что у всех религий есть общая основа, только показывает невежество говорящего; только Дхарма является высшим для буддиста» [16]

Статуя Ангарики Дхарамапалана в Сарнатхе

В Сарнатхе в 1933 году он был рукоположен в бхикшу и умер в Сарнатхе в декабре того же года в возрасте 68 лет.

Религиозный вклад [ править ]

Письмо Шриматха Дхармапалы, написанное 23 июня 1902 года другу в Японию.

Молодой Дхармапала помогал полковнику Олькотту в его работе, в частности, выступая в качестве его переводчика. Дхармапала также очень сблизился с мадам Блаватской , которая посоветовала ему изучать пали и работать на благо человечества - что он и сделал. Именно в это время он изменил свое имя на Дхармапала (что означает «Хранитель Дхармы »).

В 1891 году Анагарика Дхармапала совершил паломничество в недавно отреставрированный храм Махабодхи , где Сиддхартха Гаутама - Будда - достиг просветления в Бодх Гайе, Индия. [17] Здесь он испытал шок, обнаружив, что храм находится в руках шиваитского священника, изображение Будды преобразовано в индуистскую икону, а буддистам запрещено поклоняться. В результате он начал агитационное движение. [18]

Общество Маха Бодхи в Коломбо было основано в 1891 году, но его офисы вскоре были перенесены в Калькутту в следующем 1892 году. Одной из его основных целей было восстановление буддийского контроля над храмом Махабодхи в Бодх Гайе , главном из четырех древних буддистов. святые места. [19] [20] Чтобы добиться этого, Дхармапала инициировал судебный процесс против священников- браминов, которые веками контролировали это место. [19] [20]После длительной борьбы это было успешным только после обретения Индией независимости (1947 г.) и через шестнадцать лет после смерти самого Дхармапалы (1933 г.), с частичным возвращением этого участка под управление Общества Маха Бодхи в 1949 г. Тогда это было управление храмом. Бодх-Гая был передан комитету, состоящему из равного числа индуистов и буддистов. [19] [20] Статуя Анагарика Дхармапала была установлена ​​на Колледж-сквер возле Общества Маха Бодхи в Калькутте.

Анагарика на марке Индии 2014 года

Центры Общества Маха Бодхи были созданы во многих городах Индии, и это способствовало повышению осведомленности индийцев о буддизме. Обращение в веру совершалось в основном среди образованных, но также и среди некоторых южных индейцев из низших каст. [21]

Голос Шриматха Анагарики Дхармапалы / Отрывок из публичной речи .
Голос Шриматха Анагарики Дхармапалы / Отрывок из Дхамма Дешаны .

Благодаря усилиям Дхармапалы место париниббаны (физической смерти) Будды в Кушинагаре снова стало главной достопримечательностью для буддистов , как и много веков назад. Движение Махабодхи в 1890-х годах считало, что мусульманское правление в Индии несет ответственность за упадок буддизма в Индии. [17] [22] [23] Анагарика Дхармапала без колебаний возложил главную вину за упадок буддизма в Индии на двери мусульманского фанатизма. [24]

В 1893 году Дхармапала был приглашен на Всемирный парламент религий в Чикаго в качестве представителя «южного буддизма» - этот термин тогда применялся к тхераваде . Там он встретил Свами Вивекананду и очень хорошо с ним поладил. Как и Свами Вивекананда, он имел большой успех в парламенте и получил немало внимания средств массовой информации. К тридцати годам он уже был глобальной фигурой, продолжая путешествовать, читать лекции и устанавливать вихары по всему миру в течение следующих сорока лет. В то же время он сконцентрировался на создании школ и больниц на Цейлоне и строительстве храмов и вихар в Индии. Среди самых важных построенных им храмов был храм в Сарнатхе., где впервые учил Будда. Вернувшись в Индию через Гавайи, он встретил Мэри Э. Фостер, потомка короля Камехамеха , у которой были эмоциональные проблемы. Дхармапала утешал ее, используя буддийские техники; взамен она сделала ему огромное пожертвование в размере более одного миллиона рупий (более 2,7 миллиона долларов в долларах 2010 года, но стоит гораздо больше из-за низкой стоимости рабочей силы в Индии). В 1897 году он обратил Миранду де Соуза Канаварро, которая как «сестра Сангхамитта» приехала основать школу на Цейлоне.

Опубликованы объемные дневники Дхармапалы, а также он написал несколько мемуаров.

Дхармапала, наука и протестантский буддизм [ править ]

Термин «протестантский буддизм», изобретенный ученым Гананатхом Обейесекере, часто применяется к форме буддизма Дхармапалы. Он протестантский по двум причинам. Во-первых, на него влияют протестантские идеалы, такие как свобода от религиозных институтов, свобода совести и сосредоточенность на личном внутреннем опыте. Во-вторых, это сам по себе протест против заявлений о христианском превосходстве, колониализме и христианской миссионерской деятельности, направленной на ослабление буддизма. «Его характерной чертой является то значение, которое он придает мирянам». [25] Он возник среди нового, грамотного среднего класса, сосредоточенного в Коломбо.

Термин « буддийский модернизм » используется для описания форм буддизма, которые подходят современному миру, обычно находящиеся под влиянием современного мышления и часто адаптированные буддистами в качестве противодействия заявлениям о европейском или христианском превосходстве. Буддийские модернисты подчеркивают одни аспекты традиционного буддизма, принижая другие. [26] Некоторые из характеристик буддийского модернизма: важность мирян по сравнению с сангхой; рациональность и отсутствие акцента на сверхъестественном и мифологическом аспектах; соответствие (и ожидания) современной науки; упор на спонтанность, креативность и интуицию; демократичный, антиинституциональный характер; упор на медитацию над религиозными и церемониальными действиями. [26]

Дхармапала - превосходный пример буддийского модерна и, возможно, парадигматический пример протестантского буддизма. Он был особенно озабочен представлением буддизма как совместимого с наукой, особенно с теорией эволюции. [27]

Обзор сочинений [ править ]

Большинство работ Дхармапалы собраны в книге «Возвращение к праведности: собрание речей, эссе и писем Анагарика Дхармапалы» . (Отредактировал Ананда Гурудж. Коломбо: Министерство образования и культуры, 1965 г.).

Мировой долг Будде (1893 г.) [ править ]

Анагарика Дхармапала в Парламенте мировых религий .
Слева направо: Вирчанд Ганди , Анагарика Дхармапала, Свами Вивекананда и Дж. Бонет Мори .

Этот документ был зачитан на переполненном заседании Парламента мировых религий в Чикаго 18 сентября 1893 года. На этом раннем этапе своей карьеры Дхармапала был озабочен тем, чтобы сделать буддизм приемлемым для своей западной аудитории. Этот доклад полон ссылок на науку, европейское Просвещение и христианство. Представляя буддизм в этих знакомых терминах, он также намекает, что он превосходит любую философию Запада. Кроме того, он уделяет много времени обсуждению идеального буддийского строя при Ашоке и этике Будды для мирян.

Конструктивный оптимизм буддизма (1915) [ править ]

Буддизм часто изображался на Западе, особенно христианскими миссионерами, как пессимистичный, нигилистический и пассивный. Одной из главных забот Дхармапалы было противодействие таким утверждениям, и это беспокойство особенно очевидно в этом эссе.

Послание Будды (1925) [ править ]

На более поздних этапах его карьеры громкий антихристианский тон Дхармапалы становится более очевидным. Дхармапалу следует понимать в контексте британской колонизации Цейлона и присутствия там христианских миссионеров. Эта работа является хорошим примером «протестантского буддизма», как описано выше.

Эволюция с точки зрения буддизма (1926 г.) [ править ]

Теория эволюции Дарвина была авангардом науки при жизни Дхармапалы. В рамках своей попытки показать, что буддизм соответствует современной науке, он особенно интересовался эволюцией.

Вклад в сингальский буддийский национализм [ править ]

Дхармапала был одним из основных участников возрождения буддизма 19 века, что привело к созданию буддийских институтов, соответствующих институтам миссионеров (школы, YMBA и т. Д.), А также к движению за независимость 20 века. ДеВотта характеризует свою риторику, как имеющую четыре основных момента: «(i) хвала - буддизму и сингальской культуре; (ii) винить - британских империалистов, тех, кто работал на них, включая христиан; (iii) страх - этот буддизм в Шри-Ланке. Ланке грозило исчезновение, и (iv) надежда - на возрождение сингальского буддизма на новый уровень »(78). Он проиллюстрировал первые три пункта в публичном выступлении:

Этот яркий, красивый остров был превращен сингальцами в рай до того, как его разрушили варварские вандалы. Его люди не знали безбожия ... Христианство и политеизм [то есть индуизм] ответственны за вульгарные обычаи убийства животных, воровства, распущенности, лжи и пьянства ... Древние, исторические, утонченные люди, находящиеся под дьяволом порочного язычества , введенные британскими администраторами, теперь медленно уходят в упадок. [28]

Короче говоря, причины отказа Дхармапалы от британского империализма не были политическими или экономическими. Они были религиозными: прежде всего, сингальский народ является историческим хранителем буддизма.

Наследие [ править ]

В 2014 году Индия и Шри-Ланка выпустили почтовые марки по случаю 150-летия со дня рождения Дхармапалы. [29] В Коломбо дорога была названа в его честь как «Анагарика Дхармапала Маватха» (улица Ангарика Дхармапала). [30] [31]

Биографический фильм « Анагарика Дхармапала Шриматхано» об истории жизни Дхарамапалы был выпущен в 2014 году, где Палита Силва сыграла роль. [32]

См. Также [ править ]

  • Общество Маха Бодхи
  • Лондонская буддийская вихара
  • Шри-Ланка Центр Маха Бодхи, Ченнаи
  • Миранда де Соуза Канаварро
  • Валисингхе Харишчандра
  • Буддизм и теософия
  • Гуманистический буддизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://www.sundaytimes.lk/060917/Plus/pls4.html
  2. ^ "Принятие Дхаммы к далитам" . Санди Таймс . Шри-Ланка. 14 сентября 2014 г.
  3. ^ Epasinghe, Premasara (19 сентября 2013). «Наследие Дхармапалы» . Ежедневные новости . Архивировано из оригинального 12 сентября 2014 года . Проверено 18 сентября 2014 года .
  4. ^ Анагарик Dharmapala - благородный сын Шри - Ланки архивного 25 июня 2016 в Wayback Machine
  5. ^ Анагарика Dharmapala: патриот , который распространяется буддизм Archived 3 июля 2013 года в Archive.today
  6. ^ Харви , стр. 208.
  7. ^ Харви , стр. 205
  8. ^ Макмэхэн , стр. 291.
  9. ^ Харви , стр. 303
  10. ^ Общество Маха Бодхи: Основатели
  11. ↑ India Revisited by Шри Эдвин Арнольд. Архивировано 25 марта 2012 года в Wayback Machine.
  12. ^ Баруа, Дипак Кумар (1981). Храм Будды Гая: его история . Комитет по управлению храмом Будда Гая.
  13. ^ Харви , стр. 307
  14. ^ Макмэхэн , стр. 111
  15. ^ Prothero , стр. 167.
  16. ^ Prothero , стр. 172
  17. ^ a b Общество Маха-Бодхи Маха Бодхи, Калькутта (стр. 205)
  18. ^ О'Рейли, Шон и О'Рейли, Джеймс (2000) Паломничество: Приключения Духа , Сказки путешественников. С. 81–82. ISBN 978-1-885211-56-9 . 
  19. ^ a b c Райт, Арнольд (1999) « Впечатления двадцатого века о Цейлоне: его история, люди, торговля, отрасли и ресурсы» , «Ангарика Дхармапала», Азиатские образовательные услуги. п. 119. ISBN 978-81-206-1335-5. 
  20. ^ a b c Бликер, С. Дж. и Виденгрен, Г. (1971) Historia Religionum, Том 2 «Религии настоящего: Справочник по истории религий» , издательство Brill Academic Publishers. п. 453. ISBN 978-90-04-02598-1. 
  21. ^ Харви , стр. 297
  22. ^ "Близкое представление о встрече между Британской Бирмой и Британской Бенгалией" (PDF) . Архивировано 7 июня 2007 года из оригинального (PDF) . Проверено 27 сентября 2015 года .
  23. ^ Маха-Бодхи Общества Маха Бодхи, Калькутта (страница 58)
  24. ^ Wadia, Ардешира Ruttonji (1958). Философия Махатмы Ганди: и другие философские и социологические эссе . Университет Майсура. п. 483.
  25. ^ Гомбрих, Ричард Ф. (1988). Буддизм тхеравады; Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. п. 174. ISBN 978-0415365093 
  26. ↑ a b McMahan , стр. 4–5
  27. ^ Макмэхэн , стр. 91-97
  28. ^ Дхармапала, Анагарика (1965). Вернуться к праведности: сборник речей, эссе и писем Анагарика Дхармапала . Комитет по столетию рождения Анагарика Дхармапала, Министерство образования и культуры, Цейлон. п. 482.
  29. ^ "Индия, Шри-Ланка выпускает марку в честь" . Воскресное время . 21 сентября 2014 . Проверено 25 сентября 2015 года .
  30. ^ «Дхармапала Мавата (Коломбо)» . WikiMapia . Проверено 25 сентября 2015 года .
  31. ^ "Дорога Брауна (Анагарика Дхармапала Мавата)" . OpenStreetMap . Проверено 25 сентября 2015 года .
  32. ^ "Кинематографическое возрождение буддийского возрождения" . Санди Таймс . Проверено 27 февраля 2017 года .

Цитированные источники [ править ]

  • Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521313339.
  • МакМахан, Дэвид Л. (2009). Становление буддийского модернизма . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-518327-6.
  • Протеро, Стивен Р. (1996). Белый буддист: азиатская одиссея Генри Стила Олкотта . Издательство Индианского университета. ISBN 9780253330147.

Источники [ править ]

  • Тревитик, Алан (2006). Возрождение буддийского паломничества в Бодх Гая (1811–1949): Анагарика Дхармапала и храм Махабодхи . ISBN 978-81-208-3107-0.
  • Архив Анагарика Дхармапалы в Випассане
  • Виртуальная библиотека WWW: ANAGARIKA DHARMAPALA на www.lankalibrary.com
  • Анагарика Дхармапала, Арья Дхарма - Бесплатная электронная книга
  • ДеВотта, Нил. «Использование религиозно-лингвистической идентичности сингальцами и бенгальцами: к общему объяснению». Содружество и сравнительная политика, Vol. 39, № 1 (март 2001 г.), стр. 66–95.
  • Дост. Кирибатгода Гнанананда Теро, «Буду Сасуна Бебала Ву Асахая Дхарма Дутхаяно», Диваина , 17 сентября 2008 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Сангхаракшита, Пламя во тьме: жизнь и высказывания Анагарики Дхармапалы , Триратна Грантха Мала, Пуна 1995
  • Сангхаракшита, Анагарика Дхармапала, биографический очерк и другие сочинения Маха Бодхи , Ibis Publications, 2013 г.
  • Дайя Сирисена, «Анагарика Дхармапала - первооткрыватель Будды», Daily News , 17 сентября 2004 г.
  • Анагарика Дхармапала Религиозно-культурный герой
  • Бартоломеуш, Тесса Дж. 1993. "Дхармапала в Чикаго: буддист Махаяны или сингальский шовинист?" Музей веры . Атланта: ученые Pr. 235–250.
  • Клоппенборг, Риа. 1992. «Анагарика Дхармапала (1864–1933) и пуританский образец». Nederlands Theologisch Tijdschrift , 46: 4, 277–283.
  • МакМахан, Дэвид Л. 2008. Создание буддийского модернизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 91–97, 110–113.
  • Обейесекере, Гананатх 1976. «Личная идентичность и культурный кризис: случай Анагарики Дхармапалы из Шри-Ланки». Биографический процесс . Гаага: Мутон. 221–252.
  • Протеро, Стивен. 1996a. «Генри Стил Олкотт, Анагарика Дхармапала и Общество Маха Бодхи». Теософская история, 6: 3, 96–106.
  • Протеро, Стивен. 1996b. Белый буддист: Азиатская одиссея Генри Стила Олкотта. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Сароджа, Г. В. 1992. «Вклад Анагарика Девамитта Дхармапала в возрождение буддизма в Индии». Буддийские темы в современной индийской литературе, Мадрас: Inst. азиатских исследований. 27–38.
  • Амунугама, Сарат, 2016 «Львиный рев: Анагарика Дхармапала и создание современного буддизма» Коломбо: Публикации Виджита Япы.

Генеалогия [ править ]

  • Генеалогические карты сингальских семей Шри-Ланки: Семья № 3006 (Виджеягунератне) Дон Каролис Хевавитхарана
  • Генеалогические карты сингальских семей Шри-Ланки: Семья № 3007 ДХАРМАГУНЕВАРДЕНА, Lansage Andiris Perera