Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аналитическая философия - это ветвь и традиция философии, использующей анализ, которая популярна в западном мире и особенно в англосфере , которая зародилась на рубеже 20-го века в современную эпоху и продолжается сегодня. В Великобритании , США , Канаде , Австралии , Новой Зеландии и Скандинавии большинство факультетов философии университетов сегодня называют себя «аналитическими» факультетами. [1]

Центральными фигурами в этом историческом развитии аналитической философии являются Готтлоб Фреге , Бертран Рассел , Г. Э. Мур и Людвиг Витгенштейн . Среди других важных фигур в его истории - логические позитивисты (в частности, Рудольф Карнап ), WVO Куайн , Саул Крипке и Карл Поппер .

Аналитическая философия характеризуется акцентом на язык , известном как лингвистический поворот , и его ясностью и строгостью в аргументах, использующих формальную логику и математику , и, в меньшей степени, естественные науки . [2] [3] [4] Это также требует фрагментов, «попытки сосредоточить философские размышления на более мелких проблемах, которые приводят к ответам на более серьезные вопросы». [5] [6]

Аналитическая философия часто понимается в отличие от других философских традиций, в первую очередь континентальных философий, таких как экзистенциализм , феноменология и гегельянство . [7]

История [ править ]

Истории аналитической философии (берется в смысле более узкой части « 20th- / 21 века аналитической философии»), как правило , считается, начать с отказом от британского идеализма , в неогегельянская движения. [8]

Британский идеализм, которому учили такие философы, как Ф. Х. Брэдли (1846–1924) и Т. Г. Грин (1836–1882), доминировал в английской философии в конце 19 века. С самого начала основной целью аналитической философии была концептуальная ясность [9], во имя которой Мур и Рассел отвергли гегельянство как неясность - см., Например, « Защиту здравого смысла » Мура и критику Расселом доктрины внутренние отношения . [10] Вдохновленный развитием современной формальной логики , ранний Рассел утверждал, что проблемы философии могут быть решены путем демонстрации простых составляющих сложных понятий. [9]Важным аспектом британского идеализма был логический холизм - мнение о том, что есть аспекты мира, которые можно познать, только познав весь мир. Это тесно связано с мнением, что отношения между элементами являются внутренними отношениями , то есть свойствами природы этих элементов. Рассел вместе с Витгенштейном в ответ провозгласили логический атомизм и доктрину внешних отношений - веру в то, что мир состоит из независимых фактов. [11]

В начале своей карьеры Рассел вместе со своим сотрудником Альфредом Норт Уайтхедом находился под сильным влиянием Готтлоба Фреге (1848–1925), который разработал логику предикатов , которая позволила преобразовать в логическую форму гораздо больший диапазон предложений, чем это было возможно при использовании древняя аристотелевская логика . Фреге был также влиятельным философом математики в Германии в начале 20 века. В отличие от книги Эдмунда Гуссерля « Philosophie der Arithmetik» 1891 года , в которой утверждалось, что понятие кардинального числа происходит из психических актов группирования объектов и их подсчета [12].Фреге утверждал, что математика и логика обладают собственной достоверностью, независимой от суждений или психических состояний отдельных математиков и логиков (которые были основой арифметики в соответствии с « психологизмом » философии Гуссерля ). Фреге далее развил свою философию логики и математики в «Основах арифметики» (1884) и «Основных законах арифметики» ( нем . Grundgesetze der Arithmetik , 1893–1903), где он предложил альтернативу психологистским объяснениям понятия числа.

Как и Фреге, Рассел утверждал, что математика сводится к логическим основам в «Принципах математики» (1903). Позднее его книга « Principia Mathematica», написанная вместе с Уайтхедом (1910–1913), побудила многих философов возобновить интерес к развитию символической логики . Вдобавок Рассел принял логику предикатов Фреге в качестве своего основного философского метода, который, по мнению Рассела, мог раскрыть основную структуру философских проблем. Например, английское слово «is» имеет три различных значения, которые логика предикатов может выразить следующим образом:

  • Для предложения «кошка находится спит», то есть из прогнозных означает , что «х Р» (обозначается как Р (х)).
  • Для предложения «там есть кошка», то есть существования означают , что «существует й» (∃x).
  • Для предложения «три это половина шести», то есть средств идентичности , что «х такое же , как у» (х = у).

Рассел стремился разрешить различные философские проблемы, применяя такие логические различия, наиболее известным из которых был анализ определенных описаний в « Обозначении » (1905). [13]

Идеальный язык [ править ]

Примерно с 1910 по 1930 годы аналитические философы, такие как Рассел и Людвиг Витгенштейны, подчеркивали необходимость создания идеального языка для философского анализа, который был бы свободен от двусмысленностей обычного языка, которые, по их мнению, часто делали философию недействительной. На этом этапе Рассел и Витгенштейн стремились понять язык (и, следовательно, философские проблемы), используя логику для формализации того, как делаются философские утверждения .

Логический атомизм [ править ]

Рассел стал сторонником логического атомизма . Витгенштейн разработал всеобъемлющую систему логического атомизма в своем Tractatus Logico-Philosophicus ( нем . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). Тем самым он утверждал, что вселенная - это совокупность фактических состояний дел и что эти положения дел могут быть выражены языком логики предикатов первого порядка. Таким образом, картина Вселенной может быть построена путем выражения фактов в форме элементарных предложений и их связывания с помощью логических операторов .

Логический позитивизм [ править ]

В течение конца 1920-х - 1940-х годов группа философов Венского кружка и Берлинского кружка разработала формализм Рассела и Витгенштейна в доктрину, известную как « логический позитивизм » (или логический эмпиризм). Логический позитивизм использовал формальные логические методы для развития эмпирического представления о знании. [14] Такие философы, как Рудольф Карнап и Ганс Райхенбах , наряду с другими членами Венского кружка, утверждали, что истины логики и математики являются тавтологиями., а утверждения науки были проверяемыми эмпирическими утверждениями. Эти двое составляли всю вселенную значимых суждений; все остальное было чепухой. Утверждения этики, эстетики и богословия, следовательно, были сведены к псевдо-утверждениям, ни эмпирически истинным, ни ложным и, следовательно, бессмысленным. В ответ на то, что он считал излишествами логического позитивизма, Карл Поппер настаивал на роли фальсификации в философии науки, хотя его общий метод также был частью аналитической традиции. [15] С приходом к власти Адольфа Гитлера и нацизма В 1933 году многие члены Венского и Берлинского кружков бежали в Великобританию и США, что помогло укрепить господство логического позитивизма и аналитической философии в англоязычных странах.

Логические позитивисты обычно считали философию имеющей минимальную функцию. Для них философия была связана с прояснением мыслей, а не с отдельным предметом. Позитивисты приняли принцип верификации , согласно которому каждое значимое утверждение либо аналитично, либо может быть проверено опытом. Это заставило логических позитивистов отвергнуть многие традиционные проблемы философии, особенно проблемы метафизики или онтологии , как бессмысленные.

Обычный язык [ править ]

После Второй мировой войны , в конце 1940-х и 1950-х годах, аналитическая философия стала заниматься анализом на обычном языке. Это привело к двум основным тенденциям. Один продолжил более позднюю философию Витгенштейна, которая разительно отличалась от его ранней работы над « Трактатом» . Другой, известный как «оксфордская философия» , был связан с Дж . Л. Остином . [16]В отличие от более ранних философов-аналитиков (включая раннего Витгенштейна), которые считали, что философы должны избегать обманчивых атрибутов естественного языка, конструируя идеальные языки, философы обыденного языка утверждали, что обычный язык уже представляет многие тонкие различия, не признаваемые при формулировании традиционных философских теорий. или проблемы. В то время как школы, такие как логический позитивизм, делают упор на логические термины, которые должны быть универсальными и отделенными от случайных факторов (таких как культура, язык, исторические условия), философия обыденного языка делает упор на использование языка обычными людьми. Самыми выдающимися философами, говорящими на обычном языке, в 1950-х годах были вышеупомянутые Остин и Гилберт Райл .

Философы, говорящие на обыденном языке, часто стремились разрешить философские проблемы, показывая, что они являются результатом обычного неправильного понимания языка. Примеры включают Райла, который пытался избавиться от « мифа Декарта », и Витгенштейна.

Современная аналитическая философия [ править ]

Хотя современные философы, которые идентифицируют себя как «аналитики», имеют сильно расходящиеся интересы, предположения и методы - и часто отвергают фундаментальные предпосылки, которые определяли аналитическую философию до 1960 года, - аналитическая философия сегодня обычно считается определяемой особым стилем [ 2], характеризующиеся точностью и тщательностью по конкретной теме и сопротивлением «неточным или бесцеремонным обсуждениям широких тем». [17]

В 1950-е годы логический позитивизм подвергся серьезному оспариванию со стороны Витгенштейна в « Философских исследованиях» , Куайна в « Двух догмах эмпиризма » и Селларса в « Эмпиризме и философии разума» . После 1960 года англоязычная философия стала включать в себя более широкий спектр интересов, мнений и методов. [17] Тем не менее, многие философы в Британии и Америке по-прежнему считают себя «философами-аналитиками». [1] [2] Они сделали это в основном за счет расширения понятия «аналитическая философия» от конкретных программ, которые доминировали в англоязычной философии до 1960 года, до гораздо более общего понятия «аналитического» стиля. [17]

Многие философы и историки пытались дать определение или описание аналитической философии. Эти определения часто включают акцент на концептуальном анализе: А.П. Мартинич проводит аналогию между интересом аналитической философии к концептуальному анализу и аналитической химией, которая направлена ​​на определение химического состава. [18] Стивен Д. Хейлз описал аналитическую философию как один из трех типов философских методов, практикующихся на Западе: «В примерно обратном порядке по количеству сторонников это феноменология, идеологическая философия и аналитическая философия». [19]

Скотт Сомс согласен с тем, что ясность важна: аналитическая философия, по его словам, имеет «неявную приверженность - хотя и неустойчивую и несовершенную - идеалам ясности, строгости и аргументации», и она «стремится к истине и знанию, а не к моральным или духовным. совершенствование [...] цель аналитической философии - открыть истинное, а не дать полезный рецепт для жизни ». Сомс также утверждает, что аналитическая философия характеризуется «более частичным подходом. Я думаю, что в рамках традиции широко распространено предположение, что часто можно добиться философского прогресса, интенсивно исследуя небольшой, ограниченный круг философских вопросов, придерживаясь при этом более широкого , систематические вопросы отложены ". [20]

Некоторые из наиболее важных и активных тем и подтем аналитической философии суммированы в следующих разделах.

Философия разума и когнитивная наука [ править ]

Обоснованный интересом логических позитивистов к верификационизму, логический бихевиоризм был самой известной теорией разума аналитической философии первой половины 20 века. [21] Бихевиористы были склонны полагать, что либо утверждения о разуме эквивалентны утверждениям о поведении и склонностях вести себя определенным образом, либо что психические состояния прямо эквивалентны поведению и склонностям к поведению. Позже бихевиоризм стал гораздо менее популярным в пользу физикализма или функционализма , теорий, которые отождествляли психические состояния с состояниями мозга. В этот период темы философии разума часто были тесно связаны с темамикогнитивная наука, такая как модульность или врожденность . Наконец, аналитическая философия представила определенное количество философов, которые были дуалистами , и в последнее время формы дуализма свойств возродились; самый известный представитель - Дэвид Чалмерс . [22]

Джон Серл полагает , что одержимость с философией языка в течение 20 - го века была заменена акцентом на философии сознания , [23] , в которой функционализм в настоящее время является доминирующей теорией. В последние годы в центре внимания исследований философии разума было сознание . Хотя существует общий консенсус в отношении модели глобального нейронного рабочего пространства сознания [24], существует много мнений относительно ее специфики. Лучшие известные теории Деннет «s гетерофеноменология , Фред Дретск и Майкл Тая » s изобразительностии теории более высокого порядка либо Дэвида М. Розенталя, который отстаивает модель мышления высшего порядка (HOT), либо Дэвида Армстронга и Уильяма Ликана, которые отстаивают модель восприятия высшего порядка (HOP). Альтернативная теория высшего порядка, модель глобальных состояний высшего порядка (HOGS), предложена Робертом ван Гуликом . [25]

Этика в аналитической философии [ править ]

Из-за приверженности эмпиризму и символической логике в ранний аналитический период ранние аналитические философы часто думали, что исследование этической области не может быть достаточно строгим, чтобы заслуживать внимания. [26] Только с появлением философов, использующих обычный язык, этика стала приемлемой областью исследований для философов-аналитиков. [26] Философы, работающие с аналитической традицией, постепенно пришли к различию трех основных типов моральной философии.

  • Метаэтика, исследующая моральные термины и концепции; [27]
  • Нормативная этика, которая исследует и производит нормативные этические суждения;
  • Прикладная этика , которая исследует, как существующие нормативные принципы должны применяться к трудным или пограничным случаям, часто к случаям, созданным с помощью новых технологий или новых научных знаний.

Метаэтика [ править ]

Метаэтика двадцатого века имеет два источника. Первый - это исследование Г. Мура природы этических терминов (например, добро) в его Principia Ethica (1903), в котором выявлена натуралистическая ошибка . Наряду со знаменитым различием между «должно и должно быть» Юма, натуралистическая ошибка была главной темой исследования аналитических философов.

Второй - в логическом позитивизме и его позиции, согласно которой непроверяемые утверждения бессмысленны. Хотя изначально такая позиция была принята для содействия научным исследованиям путем отказа от великих метафизических систем, побочным эффектом она стала в виде бессмысленности (этических и эстетических) оценочных суждений (а также религиозных утверждений и убеждений). Но поскольку оценочные суждения имеют важное значение в жизни человека, логический позитивизм стал обязан развить объяснение природы и значения оценочных суждений. В результате философы-аналитики избегали нормативной этики и вместо этого начали метаэтические исследования природы моральных терминов, утверждений и суждений.

В логические позитивисты полагали , что высказывания о значении -включая все этические и эстетические суждения, являются не-когнитивный ; то есть они не могут быть объективно проверены или сфальсифицированы. Вместо этого логические позитивисты приняли эмотивистскую теорию, согласно которой оценочные суждения выражали позицию говорящего. Например, в этой точке зрения сказать: «Убивать - это неправильно» эквивалентно произнесению «Бу к убийству» или произнесению слова «убийство» с особым тоном неодобрения.

В то время как философы-аналитики считали некогнитивизм общепризнанным, у эмотивизма было много недостатков. Она превратилась в более изощренные , не когнитивист теорий , такие как expressivism от Чарльза Стивенсона , и прескриптивизм из RM Hare , который был основан на философии JL Остина из речевых актов .

Эти теории не остались без критики. Филиппа Фут написала несколько статей, критикующих все эти теории. В статье Дж. О. Урмсона «О выставлении оценок» было поставлено под сомнение различие «есть / должно».

Поскольку некогнитивизм, различие между «есть / должно» и натуралистическая ошибка стали подвергаться сомнению, аналитические философы проявили новый интерес к традиционным вопросам моральной философии. Возможно, наиболее влиятельной из них была Элизабет Анскомб , чья монография « Намерение» была названа Дональдом Дэвидсоном «самой важной трактовкой действия со времен Аристотеля». [28] Любимая ученица и друг Людвига Витгенштейна, ее статья 1958 года «Современная моральная философия» ввела термин « консеквенциализм » в философский лексикон, провозгласила, что тупик «должно быть» непродуктивен и привел к возрождению добродетели. этика.

Нормативная этика [ править ]

Первая половина ХХ века была отмечена скептицизмом и пренебрежением нормативной этикой. Связанные с этим предметы, такие как социальная и политическая философия, эстетика и философия истории , стали лишь второстепенными темами англоязычной философии в этот период.

В то время утилитаризм был единственным не скептическим типом этики, остававшимся популярным. Однако по мере того, как в середине века влияние логического позитивизма стало уменьшаться, у аналитических философов возобновился интерес к этике. GEM Анскомб «s 1958„ Современная Моральная философия “вызвала возрождение Аристотеля » s добродетель этического подхода и Джон Ролс «ы 1971 Теория справедливости восстановлен интерес к кантовской этической философии. Сегодня в современной нормативной этике доминируют три школы: консеквенциализм , этика добродетели и деонтология .

Прикладная этика [ править ]

Важной чертой аналитической философии примерно с 1970 г. стало появление прикладной этики - интереса к применению моральных принципов к конкретным практическим вопросам. Философы, следующие этой ориентации, рассматривают этику как включающую гуманистические ценности, которые подразумевают практическое применение и применение в том, как люди взаимодействуют и ведут свою жизнь в обществе. [29]

Темы, представляющие особый интерес для прикладной этики, включают проблемы окружающей среды , права животных и многие проблемы, возникшие в результате развития медицинской науки . [30] [31] [32] В образовании прикладная этика затрагивала такие темы, как наказание в школах, равенство образовательных возможностей и образование в духе демократии . [33]

Аналитическая философия религии [ править ]

В « Аналитической философии религии» Харрис отметил, что

аналитическая философия была очень разнородным «движением» ... некоторые формы аналитической философии оказались очень симпатичными философии религии и предоставили философский механизм для ответа на другие, более радикальные и враждебные формы аналитической философии. [34] : 3

Как и в случае с изучением этики, ранняя аналитическая философия имела тенденцию избегать изучения философии религии , в значительной степени отвергая (согласно логическим позитивистам) этот предмет как часть метафизики и, следовательно, бессмысленный. [35] Упадок логического позитивизма возродил интерес к философии религии, побудив таких философов, как Уильям Алстон , Джон Маки , Элвин Плантинга , Роберт Меррихью Адамс , Ричард Суинберн и Энтони Флю, не только представить новые проблемы, но и заново изучить классические произведения. такие темы, как природа чудес , теистические аргументы,проблема зла (см. существование Бога ), рациональность веры в Бога , концепции природы Бога и многое другое. [36]

Плантинга, Маки и Флю обсуждали логическую обоснованность защиты свободы воли как способа решения проблемы зла. [37] Олстон, борясь с последствиями аналитической философии языка , работал над природой религиозного языка. Адамс работал над отношениями веры и морали. [38] Аналитическая эпистемология и метафизика сформировали основу для некоторых философски-сложных теистических аргументов, таких как аргументы реформированных эпистемологов, таких как Плантинга.

Аналитическая философия религии также занималась Витгенштейном, а также его интерпретацией философии религии Сёрена Кьеркегора . [39] Используя замечания из первых рук (которые позже были опубликованы в « Философских исследованиях , культуре и ценностях» и других работах), такие философы, как Питер Винч и Норман Малкольм, разработали то, что стало известно как созерцательная философия , витгенштейновская школа мысли. уходят корнями в «традицию Суонси» и включают таких витгенштейнов, как Раш Риз , Питер Винч и Д.З. Филлипс., среди прочего. Название «созерцательная философия» впервые было придумано Д. З. Филлипсом в книге «Philosophy's Cool Place» , которая основана на интерпретации отрывка из «Культуры и ценности» Витгенштейна. [40] Эта интерпретация была впервые названа Каем Нильсеном «витгенштейновским фидеизмом », но те, кто считает себя витгенштейнианцами в традиции Суонси, безжалостно и неоднократно отвергали эту интерпретацию как карикатуру на взвешенную позицию Витгенштейна; особенно это касается Д.З. Филлипса. [41] Отвечая на эту интерпретацию, Кай Нильсен и Д.З. Филлипс стали двумя наиболее выдающимися философами философии религии Витгенштейна. [42]

Политическая философия [ править ]

Либерализм [ править ]

Современная аналитическая политическая философия во многом обязана Джону Ролзу , который в серии статей, начиная с 1950-х годов (в первую очередь «Две концепции правил» и «Справедливость как справедливость»), и в своей книге 1971 года «Теория справедливости» представил изощренную защиту в целом либеральный эгалитарный взгляд на распределительную справедливость. Вскоре за этим последовала книга коллеги Ролза Роберта Нозика « Анархия, государство и утопия» , защищающая либертарианство свободного рынка . Исайя Берлин также оказал длительное влияние как на аналитическую политическую философию, так и на либерализм своей лекцией « Две концепции свободы ».

В течение последних десятилетий также было несколько критических анализов либерализма, включая феминистскую критику Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин , коммунитарную критику Майкла Сэндела и Аласдера Макинтайра (хотя ни один из них не поддерживает этот термин), а также мультикультуралистскую критику Эми Гутманн и Чарльз Тейлор . Хотя Юрген Хабермас не является философом-аналитиком, он является еще одним выдающимся - хотя и вызывающим споры - автором современной аналитической политической философии, социальная теория которой представляет собой смесь социальных наук, марксизма и неокантианства., и американский прагматизм .

Консеквенциалистский либертарианство также происходит из аналитической традиции.

Аналитический марксизм [ править ]

Другим развитием политической философии стало появление школы аналитического марксизма . Члены этой школы стремятся применить методы аналитической философии и современной социальной науки, такие как теория рационального выбора, чтобы прояснить теории Карла Маркса и его преемников. Самым известным представителем этой школы является Г.А. Коэн , чья работа 1978 г. «Теория истории: защита» Карла Маркса обычно считается представителем зарождения этой школы. В этой книге Коэн использовал логический и лингвистический анализ, чтобы прояснить и защитить материалистическую концепцию истории Маркса. Среди других выдающихся аналитических марксистов - экономист Джон Ремер , социолог.Джон Элстер и социолог Эрик Олин Райт . Работа этих более поздних философов способствовала развитию работы Коэна, привлекая современные методы социальных наук, такие как теория рационального выбора, в дополнение к использованию Коэном аналитических философских методов в интерпретации марксистской теории.

Сам Коэн позже будет напрямую заниматься политической философией Ролза, чтобы продвигать социалистическую теорию справедливости, которая контрастирует как с традиционным марксизмом, так и с теориями, выдвинутыми Ролзом и Нозиком. В частности, он указывает принцип Маркса: от каждого по способностям, каждому по потребности .

Коммунитаризм [ править ]

Коммунитаристы, такие как Аласдер Макинтайр , Чарльз Тейлор , Майкл Уолзер и Майкл Сэндел, выступают с критикой либерализма, в которой используются аналитические методы для выделения основных предположений либеральных индивидуалистов, таких как Ролз, а затем эти предположения оспариваются. В частности, коммунитаристы оспаривают либеральное предположение о том, что индивид может считаться полностью автономным от сообщества, в котором он живет и воспитывается. Вместо этого они отстаивают концепцию личности, которая подчеркивает роль, которую сообщество играет в формировании его или ее ценностей, мыслительных процессов и мнений.

Аналитическая метафизика [ править ]

Одним из ярких отличий от ранней аналитической философии было возрождение метафизического теоретизирования во второй половине 20 века. Такие философы, как Дэвид Келлог Льюис [43] и Дэвид Армстронг [44], разработали сложные теории по ряду вопросов, таких как универсалии, [45] [46] причинность, [47] возможность и необходимость [48] и абстрактные объекты. [49]

Среди событий, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования, была атака Куайна на аналитическое и синтетическое различие , которое, как обычно считалось, ослабляло различие Карнапа между вопросами существования, внутренними по отношению к структуре, и теми, которые были ей внешними. [50] Важно также для возрождения метафизики было дальнейшее развитие модальной логики , включая работу Солом Крипке , который утверждал в Именование и необходимость и в других местах существования эссенций и возможности необходимо , апостериорных истин. [51]

Метафизика остается плодотворной темой для исследований, оправившись от нападок А. Дж. Айера и логических позитивистов . Хотя многие дискуссии являются продолжением старых дискуссий предыдущих десятилетий и веков, дебаты остаются активными. Философия художественной литературы, проблема пустых имен и дебаты о статусе существования как собственности - все это стало серьезной проблемой, в то время как вечные проблемы, такие как свобода воли, возможные миры и философия времени , были возрождены. [52] [53]

Наука также играет все более важную роль в метафизике. Специальная теория относительности оказала глубокое влияние на философию времени, и квантовая физика обычно обсуждается в дебатах о свободе воли. [53] Значение, придаваемое научным свидетельствам, во многом объясняется широко распространенной среди философов приверженностью научному реализму и натурализму .

Философия языка [ править ]

Философия языка - это тема, активность которой снизилась за последние четыре десятилетия, о чем свидетельствует тот факт, что немногие крупные философы сегодня рассматривают ее как главную тему исследования. В самом деле, хотя дебаты остаются ожесточенными, они все еще находятся под сильным влиянием авторов первой половины столетия: Готтлоба Фреге , Бертрана Рассела , Людвига Витгенштейна , Дж. Л. Остина , Альфреда Тарского и В.В.О. Куайна .

В публикации Саула Крипке « Именование и необходимость» он убедительно доказывал, что недостатки в общих теориях имен собственных указывают на более серьезное непонимание метафизики необходимости и возможности. Связывая методы модальной логики с каузальной теорией референции, Крипке широко рассматривался как возродивший теории сущности и тождества как достойные темы для философских дискуссий.

Другой влиятельный философ Павел Tichý инициировал Transparent Интенсиональных Logic, оригинальную теорию логического анализа на естественных языках -теория посвящена проблемой говоря, что это такое , что мы узнаем, знаем и можем общаться , когда мы понимаем , что такое предложение означает.

Философия науки [ править ]

Реагируя как на верификационизм логических позитивистов, так и на критику философа науки Карла Поппера , предложившего критерий фальсифицируемости, по которому можно судить о разграничении науки и ненаучности, дискуссии о философии науки в течение последних 40 лет годы преобладали социальные конструктивистские и когнитивно-релятивистские теории науки. Томас Самуэль Кун с его формулировкой сдвигов парадигм и Пол Фейерабенд с его эпистемологическим анархизмом имеют важное значение для этих дискуссий. [54]Философия биологии также претерпела значительный рост, в частности, из-за значительных дебатов в последние годы о природе эволюции , особенно о естественном отборе . [55] Дэниел Деннет и его книга 1995 года «Опасная идея Дарвина» , защищающая неодарвинизм , находятся на переднем плане этой дискуссии. [56]

Эпистемология [ править ]

Во многом благодаря статье Геттье 1963 г. «Обосновано ли истинное убеждение - знание?» [57] эпистемология возродилась как тема аналитической философии в течение последних 50 лет. Большая часть текущих эпистемологических исследований направлена ​​на решение проблем, которые примеры Геттье представляли для традиционной модели обоснованных истинных убеждений, включая разработку теорий обоснования , чтобы иметь дело с примерами Геттье, или предоставление альтернатив модели обоснованных истинных убеждений. Другая и связанная с ними тема современных исследований включает в себя дискуссию между интернализмом , [58] базовых знаний, характер доказательств , ценность знаний,эпистемическая удача , эпистемология добродетели , роль интуиции в обосновании и рассмотрение знания как примитивного понятия.

Эстетика [ править ]

В результате нападок постмодернистских мыслителей на традиционные эстетические представления о красоте и возвышенности аналитические философы не спешили рассматривать искусство и эстетические суждения. Сюзанна Лангер [59] и Нельсон Гудман [60] рассматривали эти проблемы в аналитическом стиле в 1950-х и 1960-х годах. Со времен Гудмана эстетика как дисциплина философов-аналитиков процветала. [61] Строгие усилия по анализу традиционных эстетических концепций были предприняты Гаем Сирчелло в 1970-х и 1980-х годах, что привело к новым аналитическим теориям любви, [62] возвышенности, [63] и красоты. [64]

См. Также [ править ]

  • Аналитическая феноменология
  • Аналитический томизм
  • Логика
  • Философский анализ
  • Постаналитическая философия
  • Наука

Примечания [ править ]

  1. ^ a b «На лучших философских факультетах США без исключения доминирует аналитическая философия, и среди ведущих философов США все, кроме крошечной горстки, будут классифицированы как философы-аналитики. Практикующие философские типы, которые являются не представители аналитической традиции - такой как феноменология, классический прагматизм, экзистенциализм или марксизм - не считают необходимым определить свою позицию по отношению к аналитической философии ». Джон Сирл (2003), Современная философия в Соединенных Штатах у Н. Баннина и Е.П. Цуй-Джеймса (ред.), Блэквелл: Товарищ по философии , 2-е изд., (Blackwell, 2003), стр. 1.
  2. ^ a b c Брайан Лейтер (2006) веб-страница "Аналитическая" и "континентальная" философия . Цитата по определению: «« Аналитическая »философия сегодня называет стиль ведения философии, а не философскую программу или набор основных взглядов. Аналитические философы, грубо говоря, стремятся к ясности и точности аргументов; свободно опираются на инструменты логики; и часто отождествляют себя профессионально и интеллектуально больше с естественными и математическими науками, чем с гуманитарными ».
  3. Перейти ↑ Glock, HJ (2004). «Был ли Витгенштейн философом-аналитиком?». Метафилософия . 35 (4): 419–444. DOI : 10.1111 / j.1467-9973.2004.00329.x .
  4. Колин МакГинн, Создание философа: мое путешествие по философии двадцатого века (HarperCollins, 2002), стр. xi: «аналитическая философия [является] слишком узким ярлыком, поскольку [она] обычно не сводится к тому, чтобы взять слово или концепцию и проанализировать их (что бы это ни было). [...] Эта традиция подчеркивает ясность, строгость, аргументы, теория, истина. Это не традиция, направленная в первую очередь на вдохновение, утешение или идеологию. Она также не имеет особого отношения к «философии жизни», хотя некоторые ее части имеют. Такой вид философии больше похож на науку, чем религия больше похожа на математику, чем на поэзию, хотя это не наука и не математика ».
  5. ^ См., Например, Аврам Стролл, Аналитическая философия двадцатого века (Columbia University Press, 2000), стр. 5: «[Мне] трудно дать точное определение« аналитической философии », поскольку это не столько конкретная доктрина, сколько нечеткое соединение подходов к проблемам». Также см. Stroll (2000), стр. 7: «Я думаю, Слуга прав, говоря, что« может быть безнадежно пытаться определить сущность аналитической философии ». Почти каждое предложенное определение было оспорено некоторыми учеными. [...] [Мы] имеем дело с концепцией семейного сходства ".
  6. ^ См. Hans-Johann Glock , What Is Analytic Philosophy (Cambridge University Press, 2008), стр. 205: «Таким образом, ответ на заглавный вопрос заключается в том, что аналитическая философия - это традиция, скрепляемая как узами взаимного влияния, так и семейным сходством».
  7. AC Grayling (ed.), Philosophy 2: Further through the Subject (Oxford University Press, 1998), стр. 2: «Аналитическая философия в основном связана с современным англоязычным миром, но это ни в коем случае не единственная важная философская традиция. В этом томе представлены две другие чрезвычайно богатые и важные такие традиции: индийская философия и философская мысль в Европе. со времен Гегеля ». Л. Дж. Коэн, Диалог разума: анализ аналитической философии(Oxford University Press, 1986), стр. 5: «Итак, несмотря на некоторые совпадения, аналитическую философию нетрудно в широком смысле [...] отличить от других современных движений, таких как, скажем, феноменология или экзистенциализм, или от большого количества философских рассуждений, которые также имели место в нынешнего века в рамках, заимствованных у других влиятельных мыслителей, таких как Фома Аквинский, Гегель или Маркс ». Х.-Ж. Глок, что такое аналитическая философия? (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.), стр. 86: «Большинство неаналитических философов двадцатого века не принадлежат к континентальной философии».
  8. ^ Майкл Бини (редактор), Оксфордский справочник по истории аналитической философии , Oxford University Press, 2013, стр. 383.
  9. ^ a b Маутнер, Томас (редактор) (2005) Философский словарь Penguin , статья «Аналитическая философия», стр. 22–23
  10. ^ «Аналитическая философия с самого начала выступала против английского неогегельянства типа Брэдли и ему подобных. Она критиковала не только отрицание последним существования внешнего мира (во всяком случае, несправедливую критику), но и напыщенный, неясный стиль Сочинения Гегеля ". Йонкерс, Питер (2003). «Перспективы философии двадцатого века: ответ Тому Рокмору» (PDF) . Ars Disputandi . 3 . DOI : 10.1080 / 15665399.2003.10819802 . ISSN 1566-5399 . S2CID 70060684 . Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2007 года.   
  11. ^ Бейли, Джеймс, «Введение в Бертрана Рассела» в современной аналитической философии, второе издание (Prentice Hall, 1997), стр. 25.
  12. ^ Уиллард, Даллас (1980). «Гуссерль об ошибочной логике». Философское обозрение . 89 (1): 52–53. DOI : 10.2307 / 2184863 . JSTOR 2184863 . 
  13. ^ Рассел, Бертран (1905). «Об обозначении» . Разум . 14 : 473–493. Архивировано 31 марта 2006 года.
  14. ^ Карнап, Р. (1928). Логическая структура мира . Феликс Майнер Верлаг. ISBN 978-0-8126-9523-6. LCCN  66013604 .
  15. ^ Поппер, Карл Р. (2002). Логика научного открытия . Рутледж. ISBN 978-0-415-27844-7.
  16. ^ Longworth, Guy (2017), "Джон Лангшо Остин" , в Залта, Эдвард Н. (ред.), Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2020 -е изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , извлекаться 2020-07-21.
  17. ^ a b c "Аналитическая философия Интернет-энциклопедия философии" . Iep.utm.edu. Архивировано 3 июля 2009 года . Проверено 13 апреля 2018 .
  18. AP Martinich , ed. (2001). Товарищ аналитической философии . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. стр.  1 -5. DOI : 10.1002 / 9780470998656.ch1 . ISBN 978-0-631-21415-1.
  19. ^ Хейлз, Стивен Д. (2002). Аналитическая философия: классические чтения . Бельмонт, Калифорния: Wadsworth / Thomson Learning. С. 1–10. ISBN 978-0-534-51277-4.
  20. ^ Сомс, Скотт (2003). Заря анализа (2-е изд., 1-е документы. Изд. Ред.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите. стр. xiii – xvii. ISBN 978-0-691-11573-3.
  21. ^ Грэм, Джордж, «Бихевиоризм», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2010 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). [1]
  22. ^ Залта, Эдвард Н. (ред.). «Дуализм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  23. ^ Пострел и Фезер, февраль 2000 г., Принципы реальности: интервью с Джоном Р. Сирлом в «Принципах реальности: интервью с Джоном Р. Сирлом» . Февраль 2000. Архивировано из оригинала на 2008-09-29 . Проверено 23 сентября 2008 .
  24. Перейти ↑ Dennett, D. (2001). «Мы уже объясняем сознание?». Познание . 79 (1–2): 221–237. DOI : 10.1016 / S0010-0277 (00) 00130-X . PMID 11164029 . S2CID 2235514 .  
  25. ^ Краткое изложение и некоторую критику различных теорий высшего порядка см. В Van Gulick, Robert (2006) «Mirror Mirror - Is That All?» В Kriegel & Williford (ред.), Саморепрезентативные подходы к сознанию . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Окончательный вариант также доступен здесь «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 октября 2008 года . Проверено 23 сентября 2008 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). Для собственной точки зрения Ван Гулика см. Ван Гулик, Роберт. "HOGS глобальных состояний высшего порядка: альтернативная модель сознания высшего порядка". В Дженнаро, Р.Дж., (ред.) Теории сознания высшего порядка: Антология. Амстердам и Филадельфия: Джон Бенджаминс.
  26. ^ a b Шварц, Стивен П. (2012). Краткая история аналитической философии: от Рассела до Ролза . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-118-27172-8.
  27. ^ Kuusela, Oskari (2011). Ключевые термины в этике . Лондон: Международная издательская группа Continuum. п. 61. ISBN 978-1-4411-6610-4.
  28. С обложки издания Intention Гарвардского университета 2000 года.
  29. ^ Ikuenobe, Поликарп (2006). Философские взгляды на коммунизм и мораль в африканских традициях . Оксфорд: Lexington Books. п. 104. ISBN 978-0-7391-1131-4.
  30. ^ Бреннан, Эндрю и Yeuk-Зи Lo (2002). «Экологическая этика» §2. Архивировано 1августа2013 г. в Wayback Machine , в Стэнфордской энциклопедии философии .
  31. ^ Грюн, Lori (2003). « Моральный статус животных » в Стэнфордской энциклопедии философии .
  32. ^ См Hursthouse, Розалинда (2003). «Этика добродетели» §3 , в Стэнфордской энциклопедии философии и Дончин, Энн (2004). « Феминистская биоэтика » в Стэнфордской энциклопедии философии .
  33. ^ Хейтинг, Фрида; Ленцен, Дитер; Белый, Джон (2002). Методы философии образования . Нью-Йорк: Рутледж. С.  18 . ISBN 978-0-415-24260-8.
  34. ^ Харрис, Джеймс Франклин (2002). Аналитическая философия религии . Дордрехт: Клувер. ISBN 978-1-4020-0530-5.(432 страницы) (том 3 Справочника по современной философии религии, ISSN 1568-1556 ) 
  35. (Заметным исключением является серия статей Майкла Б. Фореста о разуме за 1934–36 гг.,посвященных христианской доктрине творения и возникновению современной науки).
  36. ^ Петерсон, Майкл и др. (2003). Разум и религиозные убеждения
  37. Перейти ↑ Mackie, John L. (1982). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога
  38. ^ Адамс, Роберт М. (1987). Добродетель веры и другие очерки философского богословия
  39. ^ Creegan, Чарльз. (1989). Витгенштейн и Кьеркегор: религия, индивидуальность и философский метод
  40. Перейти ↑ Phillips, DZ (1999). Классное место философии. Издательство Корнельского университета. Цитата из книги Витгенштейна « Культура и ценности» (2e): «Мой идеал - определенная прохлада. Храм, создающий обстановку для страстей, не вмешиваясь в них.
  41. ^ Залта, Эдвард Н. (ред.). «Фидеизм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  42. ^ Нильсен, Кай и Д.З. Филлипс. (2005). Витгенштейновский фидеизм?
  43. Weatherson, Brian (2016), «David Lewis» , в Zalta, Edward N. (ed.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2016 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 21 июля 2020 г.
  44. ^ Джексон, Фрэнк (2016), "Армстронг, Дэвид Malet (1926-2014)" , Routledge Энциклопедия философских наук (1 -е изд.), London: Routledge, DOI : 10,4324 / 9780415249126-v035-1 , ISBN 978-0-415-25069-6, дата обращения 21.07.2020
  45. ^ Армстронг, Дэвид Малет. (1995). Универсалии и научный реализм . Cambridge Univ. Нажмите. ISBN 0-521-28033-8. OCLC  174240749 .
  46. ^ Льюис, Дэвид (март 1986). «Против структурных универсалий». Австралазийский журнал философии . 64 (1): 25–46. DOI : 10.1080 / 00048408612342211 . ISSN 0004-8402 . 
  47. ^ Хичкок, Кристофер (2015-03-06), "Льюис Причинности", Компаньон Дэвид Льюис , Оксфорд, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, С. 295-311,. DOI : 10.1002 / 9781118398593.ch19 , ISBN 978-1-118-39859-3
  48. ^ Льюис, Дэвид К. 1941- (2008). О множественности миров . Blackwell Publ. ISBN 978-0-631-22426-6. OCLC  552327787 .
  49. Розен, Гидеон (2020), «Абстрактные объекты» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2020 года), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета , получено 21 июля 2020 г.
  50. ^ С. Ябло и А. Галлуа, Онтология основана на ошибке? , Труды Аристотелевского общества, Дополнительные тома, Vol. 72, (1998), pp. 229–261, 263–283, первая часть. Архивировано 12 сентября 2011 г.в Wayback Machine.
  51. Циммерман, Дин В. , «Пролог» в Оксфордских исследованиях метафизики, том 1 (Oxford University Press, 2004), стр. xix.
  52. ^ Эверетт, Энтони и Томас Хофвебер (редакторы) (2000), Пустые имена, художественная литература и загадки небытия.
  53. ^ a b Ван Инваген, Питер и Дин Циммерман (редакторы) (1998), Метафизика: большие вопросы.
  54. Перейти ↑ Glock 2008, p. 47.
  55. ^ Халл, Дэвид Л. и Рус, Майкл , «Предисловие» в «Кембриджском компаньоне к философии биологии» (Cambridge University Press, 2007), стр. Xix и xx.
  56. ^ Леннокс, Джеймс Г., «Дарвинизм и неодарвинизм» у Сакара и Плутынски (ред.), Компаньон к философии биологии (Blackwell Publishing, 2008), стр. 89.
  57. ^ Геттиер, Эдмунд (2020-07-15), «Обосновано ли истинное знание веры?» (PDF) , рассуждая о знании ., Рутледж, С. 14-15, DOI : 10,4324 / 9781003061038-5 , ISBN  978-1-003-06103-8
  58. ^ Бонжур, Лоуренс, «Недавняя работа по противоречию между интернализмом и экстернализмом» в Дэнси, Сосе и Стюпе (ред.), A Companion to Epistemology, Second Edition (Wiley-Blackwell, 2010), p. 33.
  59. ^ Сюзанна Лангер , Чувство и форма: Теория искусства (1953)
  60. ^ Нельсон Гудман , Языки искусства: подход к теории символов . Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1968. 2-е изд. Индианаполис: Хэкетт, 1976. На основе его лекций Джона Локка 1960–61 гг.
  61. ^ Киви, Питер, «Введение: эстетика сегодня» в The Blackwell Guide to Aesthetics (Blackwell Publishing, 2004), стр. 4.
  62. ^ Гай Сирчелло , Любовь и красота. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1989.
  63. ^ Гай Сирчелло "Как возможна теория возвышенного?" Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 51, № 4 (осень, 1993 г.), стр. 541–550
  64. ^ Гай Сирчелло , Новая теория красоты. Princeton Essays on the Arts, 1. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975.

Ссылки [ править ]

  • Аристотель, Метафизика
  • Гич, П., Психологические действия , Лондон, 1957 г.
  • Кенни, AJP, Витгенштейн , Лондон, 1973.
  • Аарон Престон. «Аналитическая философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Витгенштейн, Tractatus Logico-Philosophicus

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Философия Учебное пособие Лондон предлагает много предложений о том , что читать, в зависимости от знакомства студента с темой: Фреге, Рассел и Витгенштейн
  • Даммит, Майкл. Истоки аналитической философии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1993.
  • Хиршбергер, Йоханнес. Краткая история западной философии , изд. Клэр Хэй. Краткая история западной философии, A . ISBN 978-0-7188-3092-2 
  • Хилтон, Питер. Рассел, Идеализм и появление аналитической философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1990.
  • Сомс, Скотт. Философский анализ в двадцатом веке: Том 1, Рассвет анализа . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2003.
  • Пассмор, Джон. Сто лет философии , перераб. Нью-Йорк: Основные книги, 1966.
  • Weitz, Morris, ed. Философия двадцатого века: аналитическая традиция . Нью-Йорк: Свободная пресса, 1966.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Аналитическая философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Залта, Эдвард Н. (ред.). «Концепции анализа в аналитической философии» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Аналитическая философия в Curlie