Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от анархистов )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Анархизм - это политическая философия и движение , которое скептически относится к власти и отвергает все недобровольные, принудительные формы иерархии . Анархизм призывает к отмене государства , которое он считает нежелательным, ненужным и вредным. Его обычно описывают вместе с либертарианским марксизмом как либертарианское крыло ( либертарианский социализм ) социалистического движения и как имеющее историческую связь с антикапитализмом и социализмом .

История анархизма восходит к предыстории , когда люди , возможно , жили в анархических обществах задолго до установления официальных государств, царств и империй . С ростом организованных иерархических структур скептицизм по отношению к власти также вырос, но только в 19 веке возникло застенчивое политическое движение. Во второй половине 19-го и первых десятилетиях 20-го века анархистское движение процветало в большинстве частей мира и сыграло значительную роль в борьбе рабочих за освобождение . Различные анархистские школы мыслисформировались в этот период. Анархисты приняли участие в нескольких революциях, в первую очередь в гражданской войне в Испании , конец которой ознаменовал конец классической эпохи анархизма . В последние десятилетия 20-го и начало 21-го века анархистское движение снова возродилось.

Анархизм использует множество тактик для достижения своих идеальных целей, которые можно широко разделить на революционные и эволюционные тактики. Между этими двумя понятиями существует значительное совпадение, которое носит чисто описательный характер. Революционная тактика направлена ​​на свержение власти и государства, поскольку в прошлом она принимала жестокие меры. Эволюционная тактика нацелена на то, чтобы предвосхитить, каким будет анархистское общество. Анархическая мысль, критика и практика сыграли свою роль в различных сферах человеческого общества. Критика анархизма включает утверждения, что он внутренне непоследователен, жесток или утопичен.

Этимология, терминология и определение [ править ]

Вильгельм Вейтлинг , пример писателя, который добавил к анархистской теории, не используя точный термин

Этимологическое происхождение анархизма происходит от древнегреческого anarkhia , означающего «без правителя», состоящего из приставки ан- (т.е. «без») и слова arkhos (т.е. «лидер» или «правитель»). Суффикс -ism обозначает идеологическое течение, благоприятствующее анархии . [1] Анархизм появляется на английском языке с 1642 года как анархизм и анархия с 1539 года; ранние английские обычаи подчеркивали чувство беспорядка. [2] Различные фракции Французской революции называли своих противников анархистами., хотя немногие из таких обвиняемых разделяли многие взгляды с более поздними анархистами. Многие революционеры XIX века, такие как Уильям Годвин (1756–1836) и Вильгельм Вейтлинг (1808–1871), будут вносить свой вклад в анархические доктрины следующего поколения, но они не использовали анархизм или анархизм в описании себя или своих убеждений. [3]

Первый политический философ называет себя анархистом ( французский : anarchiste ) был Прудон (1809-1865), отмечая официальное рождение анархизма в середине 19-го века. С 1890-х годов и начиная с Франции [4] либертарианство часто использовалось как синоним анархизма [5], и его использование в качестве синонима все еще широко распространено за пределами Соединенных Штатов. [6] С другой стороны, некоторые используют либертарианство только для обозначения индивидуалистической философии свободного рынка , ссылаясь на анархизм свободного рынка как на либертарианский анархизм .[7]

Хотя термин « либертарианец » был в значительной степени синонимом анархизма [8], его значение в последнее время было разбавлено более широким принятием идеологически несопоставимых групп [9], включая как « Новые левые», так и либертарианские марксисты (которые не ассоциируют себя с авторитарными социалистами или авангардная партия ), а также крайние либералы (в первую очередь озабоченные гражданскими свободами ). [9] Кроме того, некоторые анархисты используют либертарианский социализм [10], чтобы избежать негативных коннотаций анархизма и подчеркнуть его связь с социализмом.. [9] Мэтью С. Адамс и Карл Леви пишут, что анархизм используется для «описания антиавторитарного крыла социалистического движения ». [11] Ноам Хомский описывает анархизм, наряду с либертарианским марксизмом, как «либертарианское крыло социализма». [12] Даниэль Герен писал:

[А] нархизм - это действительно синоним социализма. Анархист - это прежде всего социалист, цель которого - искоренить эксплуатацию человека человеком. Анархизм - лишь одно из течений социалистической мысли, того потока, главными составляющими которого являются забота о свободе и поспешность уничтожить государство. [13]

В то время как оппозиция государству занимает центральное место в анархистской мысли, определение анархизма - непростая задача, поскольку среди ученых и анархистов ведется много дискуссий по этому поводу, а различные течения воспринимают анархизм несколько по-разному. [14] Следовательно, было бы верно сказать, что анархизм - это совокупность политических философий, противостоящих власти и иерархической организации (включая капитализм , национализм , государство и все связанные институты ) в ведении всех человеческих отношений в пользу общества, основанного на о децентрализации , свободе идобровольное объединение . Однако это определение имеет те же недостатки, что и определение, основанное на антиавторитаризме (что является апостериорным выводом), антиэтатизме (анархизм - это гораздо больше) [15] и этимологии (которое является просто отрицанием правителя. ). [16] Тем не менее, основные элементы определения анархизма включают волю к обществу без принуждения, отказ от государственного аппарата, веру в то, что человеческая природа позволяет людям существовать или развиваться в таком обществе без принуждения и предложение о том, как действовать, чтобы следовать идеалу анархии. [17]

Герберт Л. Осгуд утверждал, что анархизм является «крайней противоположностью» авторитарного коммунизма и государственного социализма . [18] Питер Маршалл заявляет, что «[в] общем анархизм ближе к социализму, чем либерализм. [...] Анархизм находится в значительной степени в социалистическом лагере, но у него также есть лидеры в либерализме. Он не может быть сведен к социализму. и его лучше всего рассматривать как отдельную и отличительную доктрину ». [9] По словам Джереми Дженнингса , «трудно не заключить, что эти идеи», имея в виду анархо-капитализм, «описываются как анархисты только на основании непонимания того, что такое анархизм». Дженнингс добавляет, что «анархизм выступает не за безграничную свободу личности (как, кажется, полагают« анархо-капиталисты »), но, как мы уже видели, за расширение индивидуальности и сообщества». [19] Николас Уолтер писал, что «анархизм действительно проистекает из либерализма и социализма как исторически, так и идеологически. [...] В некотором смысле анархисты всегда остаются либералами и социалистами, и всякий раз, когда они отвергают то, что хорошо в любом из них, они предают сам анархизм. [...] Мы либералы, но в большей степени, и социалисты, но в большей степени ». [20] Майкл Ньюман включает анархизм как одну из многих социалистических традиций.особенно социалистические традиции, следующие за Прудоном и Михаилом Бакуниным . [21] Брайан Моррис утверждает, что «концептуально и исторически ошибочно» «создавать дихотомию между социализмом и анархизмом». [22]

История [ править ]

Досовременная эпоха [ править ]

Зенон из Кития (ок. 334 - ок. 262 до н. Э.), Республика которого вдохновила Петра Кропоткина [23]

В доисторическую эпоху человечества установленной власти не существовало. Именно после создания больших и малых городов были созданы институты власти, и анархические идеи были поддержаны в качестве реакции. [24] Наиболее заметными предшественниками анархизма в древнем мире были Китай и Греция. В Китае философский анархизм (то есть дискуссия о легитимности государства) был обозначен даосскими философами Чжуан Чжоу и Лаоцзы . [25] Говорят, что наряду со стоицизмом в даосизме были «значительные предвкушения» анархизма. [26]

Анархические взгляды были также сформулированы трагиками и философами в Греции. Эсхил и Софокл использовали миф об Антигоне, чтобы проиллюстрировать конфликт между правилами, установленными государством, и личной автономией . Сократ постоянно подвергал сомнению афинские власти и настаивал на праве личности на свободу совести. Циники отвергали человеческий закон ( номос ) и связанные с ним авторитеты, пытаясь жить согласно природе ( физис ). Стоики поддерживали общество, основанное на неофициальных и дружеских отношениях между гражданами без присутствия государства. [27]

В средние века в мусульманском мире или в христианской Европе анархической деятельности не было, за исключением некоторых аскетических религиозных движений . Позднее такая традиция породила религиозный анархизм . В Сасанидской империи , Маздак призвал к эгалитарному обществу и упразднению монархии , только быть вскоре казнен императором Кавад I . [28]

В Басре религиозные секты проповедовали против государства. В Европе различные секты развили антигосударственные и либертарианские тенденции. Либертарианские идеи возникли в эпоху Возрождения с распространением гуманизма , рационализма и рассуждений по Европе. Романисты беллетризовали идеальные общества, основанные на волюнтаризме, а не на принуждении. Эпоха Просвещения далее подталкивают к анархизму с оптимизмом социального прогресса. [29]

Современная эпоха [ править ]

Во время Французской революции партизанские группы, такие как Enragés и sans-culottes, увидели поворотный момент в брожении антигосударственных и федералистских настроений. [30] Первые анархистские течения возникли в 18 веке, когда Уильям Годвин поддержал философский анархизм в Англии, морально лишив легитимности государство, мышление Макса Штирнера проложило путь к индивидуализму, а теория мутуализма Пьера-Жозефа Прудона нашла плодородную почву в Франция. [31]К концу 1870-х годов различные анархистские школы мысли стали четко определенными, и с 1880 по 1914 год произошла волна тогдашней беспрецедентной глобализации. [32] Эта эпоха классического анархизма длилась до конца гражданской войны в Испании и считается золотой эпоха анархизма. [31]

Михаил Бакунин, выступавший против марксистской цели диктатуры пролетариата и вступивший в союз с федералистами в Первом Интернационале до его изгнания марксистами

Опираясь на мутуализм, Михаил Бакунин основал коллективистский анархизм и вступил в Международную ассоциацию рабочих, профсоюз классовых рабочих, позже известный как Первый Интернационал, который образовался в 1864 году для объединения различных революционных течений. Интернационал стал значительной политической силой, а Карл Маркс был ведущей фигурой и членом его Генерального совета. Фракция Бакунина ( Федерация Джура ) и последователи Прудона (мутуалисты) выступали против государственного социализма , выступая за политическое воздержание и мелкие владения собственностью. [33] После ожесточенных споров бакунисты были исключены из ИнтернационалаМарксисты на Гаагском конгрессе 1872 года . [34] С анархистами обращались так же во Втором Интернационале , и в конечном итоге они были изгнаны в 1896 году. [35] Как известно, Бакунин предсказал, что если революционеры получат власть по условиям Маркса, они станут новыми тиранами рабочих. В ответ на их изгнание из Первого Интернационала анархисты сформировали Интернационал Сент-Имье . Под влиянием Петра Кропоткина , русского философа и ученого, анархо-коммунизм пересекся с коллективизмом. [36] Анархо-коммунисты, черпавшие вдохновение в Парижской Коммуне 1871 года., выступал за свободную федерацию и за распределение товаров в соответствии с вашими потребностями. [37]

На рубеже веков анархизм распространился по всему миру. [38] Это была заметная особенность международного движения синдикализма. [39] В Китае небольшие группы студентов импортировали гуманистическую про-научную версию анархо-коммунизма. [40] Токио был излюбленным местом для мятежной молодежи из стран Дальнего Востока, которая ехала в японскую столицу на учебу. [41] В Латинской Америке Аргентина была оплотом анархо-синдикализма , где она стала самой заметной левой идеологией. [42] В это время меньшинство анархистов приняло тактику революционного политического насилия . Эта стратегия стала известна какпропаганда поступка . [43] Расчленение французского социалистического движения на множество групп, казнь и ссылка многих коммунаров в исправительные колонии после подавления Парижской Коммуны способствовали индивидуалистическому политическому выражению и действиям. [44] Несмотря на то, что многие анархисты дистанцировались от этих террористических актов, движение охватило позор, и были предприняты попытки исключить их из американской иммиграции, включая Закон об иммиграции 1903 года , также называемый Законом об исключении анархистов. [45] Нелегализм был еще одной стратегией, которую некоторые анархисты приняли в этот период. [46]

Нестор Махно с членами анархической революционной повстанческой армии Украины

Несмотря на опасения, анархисты с энтузиазмом участвовали в русской революции в противовес Белому движению . Однако после стабилизации большевистского правительства они столкнулись с жестким подавлением . Несколько анархистов из Петрограда и Москвы бежали на Украину [47], что, в частности, привело к восстанию в Кронштадте и борьбе Нестора Махно на Свободной территории . Когда анархисты были подавлены в России, возникли два новых противоположных течения: платформизм и синтетический анархизм.. Первые стремились создать сплоченную группу, которая будет продвигать революцию, в то время как вторые были против всего, что напоминало бы политическую партию. Видя победы большевиков в Октябрьской революции и последовавшую за ней Гражданскую войну в России , многие рабочие и активисты обратились к коммунистическим партиям, которые росли за счет анархизма и других социалистических движений. Во Франции и Соединенных Штатах члены основных синдикалистских движений, таких как Всеобщая конфедерация труда и Промышленные рабочие мира, покинули свои организации и присоединились к Коммунистическому Интернационалу . [48]

Во время гражданской войны 1936 года в Испании анархисты и синдикалисты ( CNT и FAI ) снова объединились с различными течениями левых. Давняя традиция испанского анархизма привела к тому, что анархисты сыграли решающую роль в войне. В ответ на восстание армии вдохновленное анархистами движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополченцев взяло под свой контроль Барселону и большие районы сельской Испании, где они коллективизировали землю. [49] Советский Союз представил некоторую ограниченную помощь в начале войны, но результат был горькая борьба между коммунистами и анархистами в серии событий , названные майские дни , как Иосиф Сталинпытались захватить контроль над республиканцами . [50]

Послевоенная эпоха [ править ]

Усилия Рожавы по поддержке рабочих для создания кооперативов иллюстрируются этим швейным кооперативом.

В конце Второй мировой войны анархистское движение было сильно ослаблено. [51] Тем не менее, 1960-е годы стали свидетелями возрождения анархизма, вероятно, вызванного предполагаемым провалом марксизма-ленинизма и напряжением, порожденным холодной войной . [52] В это время анархизм обнаружил присутствие в других движениях, критических как по отношению к капитализму, так и по отношению к государству, таких как антиядерное , экологическое и мирное движения , контркультура 1960-х и новые левые . [53] Он также увидел переход от своего прежнего революционного характера к провокационномуантикапиталистический реформизм . [54] Анархизм стал ассоциироваться с панк-субкультурой, примером чего являются такие группы, как Crass и Sex Pistols . [55] Установившиеся феминистские тенденции анарха-феминизма с силой вернулись во время второй волны феминизма . [56] Черный анархизм начал формироваться в это время и повлиял на переход анархизма от евроцентрической демографии. [57] Это совпало с его неспособностью набрать обороты в Северной Европе и беспрецедентным ростом в Латинской Америке. [58]

На рубеже 21-го века анархизм приобрел популярность и влияние в антикапиталистических , антивоенных и антиглобалистских движениях. [59] Анархисты стали известны своим участием в протестах против Всемирной торговой организации (ВТО), Большой восьмерки и Всемирного экономического форума . Во время протестов специальные анонимные группы без лидеров, известные как черные блоки, участвовали в беспорядках , уничтожении собственности и ожесточенных столкновениях с полицией . Другая организационная тактика, впервые примененная в это время, включает:группы по интересам , культура безопасности и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. Знаменательным событием этого периода стали противостояния на конференции ВТО в Сиэтле в 1999 году . [59] Анархические идеи оказали влияние на развитие сапатистов в Мексике и Демократической федерации Северной Сирии, более известной как Рожава , де-факто автономный регион на севере Сирии. [60]

Мысль [ править ]

Анархические школы мысли обычно группируются в две основные исторические традиции, социальный анархизм и индивидуалистический анархизм , из-за их различного происхождения, ценностей и эволюции. [61] Индивидуалистическое течение подчеркивает негативную свободу в противодействии ограничениям свободного человека, в то время как социальное течение подчеркивает позитивную свободу в стремлении достичь свободного потенциала общества через равенство и социальную собственность . [62] В хронологическом смысле анархизм можно разделить на классические течения конца 19 века и постклассические течения ( анарха-феминизм , зеленый анархизм).и постанархизм ) развился после этого. [63]

Помимо определенных фракций анархистских движений, составляющих политический анархизм, лежит философский анархизм, который утверждает, что государству недостает моральной легитимности, не обязательно принимая императив революции для его устранения. [64] Особый компонент индивидуалистического анархизма, [65] философский анархизм может терпеть существование минимального государства , но он утверждает, что у граждан нет морального обязательства подчиняться правительству, когда оно противоречит индивидуальной автономии. [66] Анархизм уделяет значительное внимание моральным аргументам, поскольку этика играет центральную роль в анархической философии. [67] Акцент анархизма наантикапитализм , эгалитаризм и расширение сообщества и индивидуальности отличает его от анархо-капитализма и других типов экономического либертарианства . [68]

Анархизм обычно занимает крайнее левое положение в политическом спектре . [69] Большая часть его экономики и философии права отражает антиавторитарные , антигосударственные , либертарианские и радикальные интерпретации левой и социалистической политики [13], такие как коллективизм , коммунизм , индивидуализм , мутуализм и синдикализм , среди других либертарианских социалистических экономических теории.[70] Поскольку анархизм не предлагает фиксированного корпуса доктрины из одного конкретного мировоззрения, [71] существует множество анархических типов и традиций, а разновидности анархии широко расходятся. [72] Одной из реакций против сектантства в анархистской среде был анархизм без прилагательных , призыв к терпимости и единству среди анархистов, впервые принятый Фернандо Таррида дель Мармолем в 1889 году в ответ на ожесточенные дебаты анархической теории того времени. [73] Вера в политический нигилизм поддержана анархистами. [74]Несмотря на разделение, различные анархические школы мысли не рассматриваются как отдельные сущности, а скорее как тенденции, которые смешиваются и связаны посредством набора единых принципов, таких как индивидуальная и местная автономия, взаимопомощь, сетевая организация, общинная демократия, оправданная власть и децентрализация. [75]

Классический [ править ]

Пьер-Жозеф Прудон, главный сторонник мутуализма, оказавший влияние на многих будущих мыслителей-индивидуалистов-анархистов и социальных анархистов [76]

Познавательными течениями среди классических анархистских течений были мутуализм и индивидуализм . За ними последовали основные течения социального анархизма ( коллективистский , коммунистический и синдикалистский ). Они различаются по организационным и экономическим аспектам своего идеального общества. [77]

Мутуализм - это экономическая теория 18-го века, которая была развита в анархическую теорию Пьером-Жозефом Прудоном . Его цели включают взаимность , свободную ассоциацию , добровольный договор , федерацию и денежную реформу как кредита, так и валюты, которые будут регулироваться народным банком. [78] Мутуализм ретроспективно охарактеризован как идеологически расположенный между индивидуалистической и коллективистской формами анархизма. [79] В Что такое собственность? (1840 г.) Прудон впервые охарактеризовал свою цель как «третью форму общества, синтез коммунизма и собственности». [80]Коллективистский анархизм - это революционная социалистическая форма анархизма [81], обычно ассоциируемая с Михаилом Бакуниным . [82] Коллективистские анархисты защищают коллективную собственность на средства производства, которая, как предполагается, может быть достигнута посредством насильственной революции [83], и что рабочим платят в соответствии с отработанным временем, а не распределяют товары в соответствии с потребностями, как при коммунизме. Коллективистский анархизм возник вместе с марксизмом , но он отверг диктатуру пролетариата, несмотря на заявленную марксистскую цель создания коллективистского безгосударственного общества . [84]

Анархо-коммунизм - это теория анархизма, которая защищает коммунистическое общество с общей собственностью на средства производства [85], прямую демократию и горизонтальную сеть добровольных ассоциаций , рабочих советов и рабочих кооперативов , при этом производство и потребление основаны на руководящих принципах. принцип « От каждого по способностям, каждому по потребности ». [86] Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции , [87]но впервые он был сформулирован как таковой в итальянской секции Первого Интернационала . [88] Позднее он был расширен на в теоретической работе Петр Кропоткина , [89] , конкретный стиль пошел бы на стал видом доминирующих анархистов в конце 19 - го века. [90] Анархо-синдикализм - это ветвь анархизма, которая рассматривает трудовые синдикаты как потенциальную силу для революционных социальных изменений, заменяющих капитализм и государство новым обществом, демократически управляемым рабочими. Основные принципы анархо-синдикализма - это прямое действие , рабочая солидарность и рабочее самоуправление .[91]

Индивидуалистический анархизм - это набор нескольких традиций мысли в анархистском движении, которые ставят личность и ее волю выше любых внешних факторов. [92] Ранние влияния на индивидуалистические формы анархизма включают Уильяма Годвина , Макса Штирнера и Генри Дэвида Торо . Во многих странах индивидуалистический анархизм привлек к себе небольшую, но разнообразную группу богемских художников и интеллектуалов [93], а также молодых анархистов-преступников в том, что стало известно как нелегализм и индивидуальное восстановление . [94]

Постклассический и современный [ править ]

Лоуренс Джарах (слева) и Джон Зерзан (справа), два известных современных автора-анархиста, причем Зерзан был заметным голосом в анархо-примитивизме, а Джарах - известным сторонником пост-левой анархии.

Анархические принципы лежат в основе современных радикальных социальных движений левых сил. Интерес анархистского движения развивался вместе с импульсом в движении антиглобалистов , [95] , чьи ведущие активисты сеть был анархистом ориентации. [96] Поскольку движение сформировало радикализм 21 века, более широкое принятие анархистских принципов сигнализировало о возрождении интереса. [96] Анархизм продолжал порождать множество философий и движений, временами эклектичных, опираясь на различные источники и синкретические , комбинируя разрозненные концепции для создания новых философских подходов. [97] АнтикапиталистическоеТрадиция классического анархизма остается заметной в современных течениях. [98]

Освещение в современных новостях, в которых акцент делается на демонстрациях черного блока , усилило историческую ассоциацию анархизма с хаосом и насилием. Однако его публичность также побудила большее количество ученых в таких областях, как антропология и история, вступить в анархическое движение, хотя современный анархизм предпочитает действия академической теории. [99] Различные анархистские группы, направления и школы мысли существуют сегодня, что затрудняет описание современного анархического движения. [100]Хотя теоретики и активисты создали «относительно стабильные созвездия анархических принципов», нет единого мнения о том, какие принципы являются ключевыми, и комментаторы описывают множественные «анархизмы» (а не единичный «анархизм»), общие принципы которых разделяются между школами анархизма. в то время как каждая группа расставляет приоритеты по-разному. Гендерное равенство может быть общим принципом, хотя анарха-феминистки считают его более приоритетным, чем анархо-коммунисты . [101]

Анархисты обычно выступают против принудительной власти во всех формах, а именно «против всех централизованных и иерархических форм правления (например, монархия, представительная демократия, государственный социализм и т. Д.), Систем экономического класса (например, капитализма, большевизма, феодализма, рабства и т. Д.). ...), автократических религий (например, фундаменталистского ислама, римского католицизма и т. д.), патриархата, гетеросексизма, белого превосходства и империализма ». [102] Однако анархические школы расходятся во мнениях относительно методов, с помощью которых следует противостоять этим формам. [103] Принцип равной свободыближе к анархической политической этике, поскольку выходит за рамки как либеральных, так и социалистических традиций. Это влечет за собой, что свобода и равенство не могут быть реализованы в государстве, что ставит под сомнение все формы господства и иерархии. [104]

Тактика [ править ]

Тактика анархистов принимает различные формы, но в целом они служат двум основным целям, а именно: во-первых, противостоять истеблишменту, а во-вторых, продвигать анархистскую этику и отражать анархистское видение общества, иллюстрируя единство средств и целей. [105] Можно провести широкую категоризацию между целями уничтожения репрессивных государств и институтов революционными средствами, с одной стороны, и целями изменения общества посредством эволюционных средств, с другой. [106] Эволюционные тактики включают ненасилие , отвергают насилие и применяют постепенный подход к анархистским целям, хотя между ними есть много общего. [107]

Тактика анархизма изменилась в течение последнего столетия. Анархисты начала 20 века больше ориентировались на забастовки и воинственность, в то время как современные анархисты используют более широкий спектр подходов. [108]

Тактика классической эпохи [ править ]

Отношения между анархизмом и насилием является спорным вопросом среди анархистов , как показано на анархистской Чолгош убийство Уильяма Маккинли

В классическую эпоху анархисты имели воинственные наклонности. Они не только противостояли государственным вооруженным силам, как в Испании и Украине, но некоторые из них также использовали терроризм в качестве пропаганды своих действий . На глав государств были совершены покушения, некоторые из которых увенчались успехом. Анархисты тоже участвовали в революциях . [109] Многие анархисты, особенно галлеанисты , считали, что эти попытки послужат толчком для революции против капитализма и государства. [110] Многие из этих атак были совершены отдельными нападавшими, и большинство из них произошло в конце 1870-х, начале 1880-х и 1890-х годах, а некоторые все еще имели место в начале 1900-х годов.[111] Их снижение распространенности стало результатом усиления судебной власти, а также преследования и каталогизации со стороны государственных учреждений. [112]

Анархистские взгляды на насилие всегда вызывали недоумение и противоречия. [113] С одной стороны, анархо-пацифисты указывают на единство средств и целей. [114] С другой стороны, другие анархические группы выступают за прямые действия, тактику, которая может включать в себя акты саботажа или даже террористические акты. Это отношение было довольно заметным столетие назад, когда они рассматривали государство как тиран, а некоторые анархисты полагали, что они имеют полное право противостоять его угнетению любыми возможными средствами. [115] Эмма Гольдман и Эррико Малатеста, которые были сторонниками ограниченного применения насилия, утверждали, что насилие - это просто реакция на государственное насилие как необходимое зло . [116]

Анархисты играли активную роль в забастовках , хотя они, как правило, были настроены против формального синдикализма , считая его реформистским . Они видели в нем часть движения, которое стремилось ниспровергнуть государство и капитализм . [117] Анархисты также усилили свою пропаганду в искусстве, некоторые из которых практиковали натуризм и нудизм . Эти анархисты также построили общины, основанные на дружбе, и были задействованы в средствах массовой информации . [118]

Революционная тактика [ править ]

Протестующие из черного блока выставляют напоказ анархо-коммунистические образы, такие как девиз « Нет войны, кроме классовой войны »

В нынешнюю эпоху итальянский анархист Альфредо Бонанно , сторонник повстанческого анархизма , возобновил дискуссию о насилии, отвергнув тактику ненасилия, принятую с конца 19 века Кропоткиным и другими известными анархистами впоследствии. И Бонанно, и французская группа The Invisible Committee выступают за небольшие неформальные группы, в которых каждый участник несет ответственность за свои действия, но вместе работает над подавлением притеснений, используя саботаж и другие насильственные методы против государства, капитализма и других врагов. Члены «Невидимого комитета» были арестованы в 2008 году по различным обвинениям, включая терроризм. [119]

В целом современные анархисты гораздо менее агрессивны и воинственны, чем их идеологические предки. В основном они противостоят полиции во время демонстраций и беспорядков, особенно в таких странах, как Канада , Греция и Мексика . Группы протеста боевиков черного блока известны своими столкновениями с полицией. [120] Однако анархисты сталкиваются не только с государственными операторами; они также участвуют в борьбе с фашистами и расистами, предпринимая антифашистские действия и мобилизуясь, чтобы предотвратить разжигание ненависти. [121]

Эволюционная тактика [ править ]

Анархисты обычно используют прямое действие . Это может принимать форму разрушения несправедливой иерархии и протеста против нее или форму самоуправления своей жизнью посредством создания контр-институтов, таких как коммуны и неиерархические коллективы. [106] Принятие решений часто осуществляется антиавторитарно, когда каждый имеет равное право голоса при принятии каждого решения, - подход, известный как горизонтализм . [122] Анархисты современной эпохи взаимодействуют с различными низовымидвижения, которые более или менее основаны на горизонтализме, хотя и не являются явно анархистскими, уважают личную автономию и участвуют в массовом активизме, таком как забастовки и демонстрации. В отличие от анархизма « большой А» классической эпохи, новый термин « малый-анархизм» свидетельствует об их тенденции не основывать свои мысли и действия на анархизме классической эпохи или ссылаться на классических анархистов, таких как Питер Кропоткин и Пьер-Жозеф. Прудон, чтобы оправдать свое мнение. Эти анархисты предпочли бы основывать свои мысли и практику на собственном опыте, который они позже теоретизируют. [123]

Процесс принятия решений небольшими анархистскими аффинити-группами играет важную тактическую роль. [124]Анархисты использовали различные методы для достижения приблизительного консенсуса среди членов своей группы без необходимости лидера или ведущей группы. Один из способов состоит в том, чтобы один из членов группы играл роль фасилитатора, чтобы помочь достичь консенсуса, не принимая участия в обсуждении и не продвигая какой-то конкретный момент. Меньшинства обычно принимают приблизительный консенсус, кроме тех случаев, когда они чувствуют, что предложение противоречит анархистской этике, целям и ценностям. Анархисты обычно образуют небольшие группы (5–20 человек), чтобы повысить автономию и дружбу между своими членами. Такие группы чаще всего соединяются друг с другом, образуя более крупные сети. Анархисты по-прежнему поддерживают забастовки и участвуют в них, особенно в забастовках.поскольку это забастовки без руководителей, не организованные централизованно синдикатом. [125]

Как и прежде, используются газеты и журналы, но анархисты вышли в Интернет во всемирную паутину, чтобы распространять свое послание. Однако анархистам было легче создавать веб-сайты из-за проблем с распространением и других проблем, связанных с размещением электронных библиотек и других порталов. [126] Анархисты также участвовали в разработке различного программного обеспечения, доступного бесплатно. То, как эти хактивисты работают над разработкой и распространением, напоминает анархистские идеалы, особенно когда речь идет о защите конфиденциальности пользователей от государственного надзора. [127]

Анархисты организовать себя присед и вернуть в общественных местах. Во время важных событий, таких как протесты и когда места заняты, их часто называют временными автономными зонами (TAZ), пространствами, где искусство, поэзия и сюрреализм смешиваются для демонстрации анархистского идеала. [128] По мнению анархистов, сквоттинг - это способ отвоевать городское пространство у капиталистического рынка, удовлетворение прагматических потребностей, а также пример прямого действия. [129] Освоение места позволяет анархистам экспериментировать со своими идеями и строить социальные связи. [130]Сложив эти тактики с учетом того, что не все анархисты разделяют к ним одинаковое отношение, наряду с различными формами протеста против весьма символичных событий, создается карнавальная атмосфера, которая является частью современной анархической яркости. [131]

Ключевые проблемы [ править ]

Поскольку анархизм - это философия, которая воплощает в себе множество различных взглядов, тенденций, школ мысли, разногласия по вопросам ценностей, идеологии и тактики являются обычным явлением. Его разнообразие привело к совершенно разному использованию идентичных терминов в разных анархистских традициях, что создало ряд проблем с определениями в анархической теории . Совместимость капитализма , [132] национализма и религии с анархизмом широко оспаривается. Точно так же анархизм имеет сложные отношения с такими идеологиями, как коммунизм , коллективизм , марксизм и тред-юнионизм.. Анархисты могут быть мотивированы гуманизмом , божественной властью , просвещенным личным интересом , веганством или любым количеством альтернативных этических доктрин. Такие явления, как цивилизация , технология (например, в рамках анархо-примитивизма ) и демократический процесс, могут подвергаться резкой критике в рамках одних анархических тенденций и одновременно хвалиться другими. [133]

Пол, сексуальность и свободная любовь [ править ]

Эмиль Арман , французский анархист-индивидуалист, пропагандировавший достоинства свободной любви в парижской анархистской среде начала 20 века.

Поскольку гендер и сексуальность несут в себе динамику иерархии, анархизм обязан обращать внимание, анализировать и противодействовать подавлению своей автономии из-за динамики, которую традиционно навязывают гендерные роли. [134]

Сборник анархо-феминистских протестов, символов и флагов

Классические анархисты нечасто обсуждали сексуальность, но немногие из них считали, что анархическое общество приведет к естественному развитию сексуальности. [135] Однако сексуальное насилие было проблемой для анархистов, таких как Бенджамин Такер , которые выступали против законов о возрасте согласия, полагая, что они принесут пользу хищникам. [136] Свободная любовь возникла и процветала в 1890 и 1920 годах в анархизме . В современном анархизме это течение выживает как тенденция к поддержке полиамории и квир-анархизма . [137]Сторонники свободной любви были против брака, который они рассматривали как способ установления власти мужчин над женщинами, в основном потому, что закон о браке в значительной степени одобрял власть мужчин. Понятие свободной любви было намного шире и включало критику установленного порядка, ограничивающего сексуальную свободу и удовольствие женщин. [138] Эти свободные движения любви способствовали созданию общественных домов, где большие группы путешественников, анархистов и других активистов спали вместе в кроватях. [139] Свобода любви имеет корни как в Европе, так и в Соединенных Штатах. Однако некоторые анархисты боролись с ревностью, порожденной свободной любовью. [140]Анархистские феминистки выступали за свободную любовь, против брака, за выбор (используя современный термин) и придерживались аналогичных взглядов. Анархистские и неанархистские феминистки разошлись по избирательному праву , но, тем не менее, поддерживали друг друга. [141]

Во второй половине 20 века анархизм смешался со второй волной феминизма , радикализируя некоторые течения феминистского движения и находясь под его влиянием. К последним десятилетиям 20-го века анархисты и феминистки отстаивали права и автономию женщин, геев, гомосексуалистов и других маргинализированных групп, при этом некоторые мыслители-феминистки предполагали слияние двух течений. [142] С третьей волной феминизма сексуальная идентичность и принудительная гетеросексуальность стали предметом изучения анархистов, что привело к постструктуралистской критике сексуальной нормальности. [143]Однако некоторые анархисты дистанцировались от этой линии мышления, предполагая, что она склоняется к индивидуализму, который отбрасывает дело социального освобождения. [144]

Анархизм и образование [ править ]

Интерес анархистов к образованию восходит к первому возникновению классического анархизма. Анархисты рассматривают надлежащее образование, которое закладывает основы будущей автономии личности и общества, как акт взаимопомощи . [146] Писатели-анархисты, такие как Уильям Годвин (« Политическая справедливость» ) и Макс Штирнер (« Ложный принцип нашего образования »), критиковали как государственное, так и частное образование как еще одно средство, с помощью которого правящий класс копирует свои привилегии. [147]

В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франсиско Феррер основал Escuela Moderna в Барселоне в качестве оппозиции существующей системе образования, которая в значительной степени продиктована католической церковью. [148] Подход Феррера был светским, отвергая участие государства и церкви в образовательном процессе, давая ученикам большую автономию в планировании своей работы и посещаемости. Феррер стремился просвещать рабочий класс и явно стремился развивать классовое сознание среди студентов. Школа закрылась после постоянных преследований со стороны государства, а позже Феррер был арестован. Тем не менее его идеи стали источником вдохновения для ряда современных школ по всему миру. [149]Христианский анархист Лев Толстой , опубликовавший эссе « Образование и культура» , также основал аналогичную школу, в основе которой лежал принцип «чтобы образование было эффективным, оно должно быть бесплатным». [150] Точно так же А.С. Нил основал в 1921 году то, что стало школой Саммерхилл , также провозгласив свою свободу от принуждения. [151]

Анархическое образование в значительной степени основано на идее, что право ребенка на свободное развитие и без манипуляций должно уважаться и что рациональность приведет детей к морально хорошим выводам. Однако среди анархистских фигур не было единого мнения о том, что представляет собой манипуляция. Феррер считал, что моральное воспитание необходимо, и открыто учил учеников, что равенство, свобода и социальная справедливость невозможны при капитализме, наряду с другой критикой правительства и национализма. [152]

В конце 20-го века и современные писатели-анархисты ( Колин Уорд , Герберт Рид и Пол Гудман ) усилили и расширили анархистскую критику государственного образования, в основном сосредоточившись на необходимости системы, которая фокусируется на творчестве детей, а не на их способности сделать карьеру или участвовать в защите прав потребителей как часть общества потребления. [153] Современные анархисты, такие как Уорд, также утверждали, что государственное образование служит закреплению социально-экономического неравенства. [154]

В то время как немногие анархистские образовательные учреждения дожили до наших дней, основные принципы анархистских школ, в том числе уважение к автономии детей и использование аргументов, а не идеологической обработки в качестве метода обучения, распространились среди обычных образовательных учреждений. Джудит Суисса называет три школы явно анархистскими школами, а именно Free Skool Santa Cruz в Соединенных Штатах, которая является частью более широкой американо-канадской сети школ, Колледж самоуправления в Брайтоне, Англия, и школу Paideia в Испании. [155]

Анархизм и государство [ править ]

Возражение против государства и его институтов - непременное условие анархизма. [156] Анархисты рассматривают государство как инструмент господства и считают его нелегитимным независимо от его политических тенденций. Вместо того, чтобы люди могли контролировать аспекты своей жизни, основные решения принимаются небольшой элитой. В конечном итоге власть опирается исключительно на власть, независимо от того, открыта она или прозрачна., поскольку у него все еще есть способность принуждать людей. Еще один аргумент анархистов против государств состоит в том, что люди, составляющие правительство, даже самые альтруистичные среди чиновников, неизбежно будут стремиться получить больше власти, что приведет к коррупции. Анархисты считают идею о том, что государство - это коллективная воля людей, недостижимой фикцией из-за того, что правящий класс отличается от остального общества. [157]

Конкретное отношение анархистов к государству различается. Роберт Пол Вольф считал, что напряжение между властью и автономией будет означать, что государство никогда не может быть легитимным. Бакунин видел в государстве значение «принуждения, господства посредством принуждения, замаскированного, если возможно, но бесцеремонного и открытого, если необходимо». А. Джон Симмонс и Лесли Грин , склонявшиеся к философскому анархизму, считали, что государство может быть легитимным, если оно управляется консенсусом, хотя они считали это крайне маловероятным. [158] Представления о том, как отменить государство, также различаются. [159]

Анархизм и искусство [ править ]

Les chataigniers a Osny (1888) художника-анархиста Камиля Писсарро, пример смешения анархизма и искусства

Связь между анархизмом и искусством была довольно глубокой в ​​классическую эпоху анархизма, особенно среди художественных течений, которые развивались в ту эпоху, таких как футуристы, сюрреалисты и другие. [160] В литературе анархизм в основном ассоциировался с Новой Апокалиптикой и движением неоромантизма . [161] В музыке анархизм ассоциируется с музыкальными сценами, такими как панк. [162] Анархисты, такие как Лев Толстой и Герберт Ридутверждал, что граница между художником и нехудожником, которая отделяет искусство от повседневного действия, является конструкцией, порожденной отчуждением, вызванным капитализмом, и мешает людям жить радостной жизнью. [163]

Другие анархисты выступали за искусство или использовали его как средство достижения анархических целей. [164] В своей книге « Разрушая чары: история анархистских кинематографистов, партизан с видеокассетами и цифровых ниндзя» Крис Робе утверждает, что «анархистские практики все больше структурируют видеоактивизм, основанный на движениях». [165] На протяжении 20-го века многие выдающиеся анархисты ( Питер Кропоткин , Эмма Гольдман , Густав Ландауэр и Камилло Бернери ) и такие публикации, как Анархия, писали о вопросах, относящихся к искусству. [166]

Три пересекающихся свойства сделали искусство полезным для анархистов. Он мог бы изображать критику существующего общества и иерархий, служить в качестве прототипа для отражения анархистского идеального общества и даже превращаться в средство прямого действия, например, в протестах. Поскольку искусство обращается как к эмоциям, так и к разуму, оно может привлекать всего человека и иметь мощный эффект. [167] Неоимпрессионистское движение XIX века имело экологическую эстетику и предлагало пример анархистского восприятия пути к социализму. [168] В Les chataigniers a Osny художника-анархиста Камиля Писсарро сочетание эстетической и социальной гармонии является прообразом идеального анархического аграрного сообщества. [169]

Критика[ редактировать ]

Бертран Рассел утверждал, что анархизм не может предоставить все услуги, которые предоставляет правительство.

Наиболее распространенная критика анархизма заключается в том, что люди не могут самоуправляться, и поэтому государство необходимо для выживания человека. [170] Философ Бертран Рассел поддержал эту критику, заявив, что «[мир и война, тарифы, правила санитарных условий и продажа ядовитых лекарств, сохранение справедливой системы распределения: это, среди прочего, функции, которые вряд ли может быть выполнено в обществе, в котором не было центрального правительства ». [170] Еще одна распространенная критика анархизма заключается в том, что он соответствует миру изоляции, в котором только достаточно маленькие сущности могут быть самоуправляемыми. Колин Уорд отвечает, что основные мыслители-анархисты выступали за федерализм . [171]

Преподаватель философии Эндрю Г. Фиала также считал, что люди не могут самоуправляться, и включил это в свой список аргументов против анархизма. Другая критика Фиалы заключалась в том, что анархизм изначально связан с насилием и разрушением не только в прагматическом мире, то есть во время протестов, но также и в мире этики. Во-вторых, анархизм оценивается как неосуществимый или утопический, поскольку государство практически невозможно победить. Эта линия аргументов чаще всего требует политических действий внутри системы для ее реформирования. Третий аргумент - анархизм внутренне противоречив. Хотя он выступает за то, чтобы никто не Archiei, если бы его приняли многие, анархизм превратился бы в господствующую политическую теорию. В этой линии критики также возникает внутреннее противоречие, заключающееся в том, что анархизм призывает к коллективным действиям, одновременно поддерживая автономию индивида, следовательно, никакие коллективные действия предприниматься не могут. Наконец, Фиала упоминает критику философского анархизма за его неэффективность (сплошные разговоры и мысли), а в то же время капитализм и класс буржуазии остаются сильными. [172]

Философский анархизм встретил критику со стороны академических кругов после выпуска проанархистских книг, таких как « Моральные принципы и политические обязательства» А. Джона Симмонса . [173] Профессор права Уильям А. Эдмундсон написал эссе, оспаривающее три основных философских принципа анархизма, которые он считает ошибочными. Эдмундсон утверждает, что, хотя индивид не несет перед государством обязанности повиновения, это не означает, что анархизм является неизбежным завершением, а государство по-прежнему является морально легитимным. [174] В Проблеме политической автономии , Майкл Huemer защищает философский анархизм, [175]утверждая, что «политический авторитет - это моральная иллюзия». [176]

Другая критика заключается в том, что анархизм не поддается пониманию и не может понять биологическую склонность к авторитету, впервые сформулированную Фрэнсис Л. Фергюсон в статье 1886 года для North American Review . [177] Джозеф Раз утверждает, что признание авторитета подразумевает веру в то, что следование их инструкциям приведет к большему успеху. [178] Раз считает, что этот аргумент верен, если он следует как успешным, так и ошибочным указаниям властей. [179] Анархисты отвергают эту критику, потому что оспаривание или неповиновение авторитету не влечет за собой исчезновения его преимуществ из-за признания авторитета, такого как врачи или юристы, надежным, а также не предполагает полного отказа от независимого суждения.[180] Анархистское восприятие человеческой природы, неприятие государства и приверженность социальной революции было подвергнуто критике со стороны академиков как наивное, чрезмерно упрощенное и нереалистичное, соответственно. [181] Классический анархизм подвергался критике за то, что он слишком сильно полагался на веру в то, что отмена государства приведет к процветанию человеческого сотрудничества. [135]

Академик Джон Молинье в своей книге « Анархизм: марксистская критика » пишет, что «анархизм не может победить», полагая, что он неспособен должным образом реализовать свои идеи. [182] Марксистская критика анархизма состоит в том, что он носит утопический характер, потому что все люди должны иметь анархистские взгляды и ценности. Согласно марксистской точке зрения, социальная идея должна прямо вытекать из этого человеческого идеала и из свободной воли каждого человека составлять его сущность. Марксисты утверждают, что это противоречие было причиной их неспособности действовать. В анархистском видении конфликт между свободой и равенством разрешался через сосуществование и переплетение. [183]

См. Также [ править ]

  • Анархизм по стране
  • Управление без правительства
  • Список анархистских политических идеологий
  • Список книг об анархизме

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Бейтс 2017 , стр. 128; Длинный 2013 , стр. 217.
  2. Merriam-Webster 2019 , «Анархизм»; Оксфордский словарь английского языка 2005 г. , «Анархизм»; Сильван 2007 , стр. 260.
  3. ^ Joll 1964 , стр. 27-37.
  4. ^ Неттлау 1996 , стр. 162.
  5. ^ Герэн 1970 , "Основные идеи анархизма".
  6. Перейти ↑ Ward 2004 , p. 62; Goodway 2006 , стр. 4; Скирда 2002 , стр. 183; Фернандес 2009 , стр. 9.
  7. ^ Моррис 2002 , стр. 61.
  8. ^ Маршалл 1992 , стр. 641; Кон 2009 , стр. 6.
  9. ^ а б в г Маршалл 1992 , стр. 641.
  10. ^ Маршалл 1992 , стр. 641; Хомский 2005 , с. 123; Кон 2009 , стр. 6; Адамс и Леви 2018 , стр. 104.
  11. ^ Адамс и Леви 2018 , стр. 104.
  12. ^ Хомский 2005 , стр. 123.
  13. ^ а б Герен 1970 , стр. 12.
  14. Перейти ↑ Long 2013 , p. 217.
  15. Перейти ↑ McLaughlin 2007 , p. 166; Июнь 2009 г. , стр. 507; Franks 2013 , стр. 386–388.
  16. McLaughlin 2007 , стр. 25–29; Long 2013 , с. 217.
  17. Перейти ↑ McLaughlin 2007 , pp. 25–26.
  18. ^ Осгуд 1889 , стр. 1.
  19. Перейти ↑ Jennings 1999 , p. 147.
  20. Перейти ↑ Walter 2002 , p. 44.
  21. Перейти ↑ Newman 2005 , p. 15.
  22. ^ Моррисс 2015 , стр. 64.
  23. ^ Маршалл 1993 , стр. 70.
  24. Перейти ↑ Graham 2005 , pp. Xi – xiv.
  25. ^ Коутиньо 2016 ; Маршалл 1993 , стр. 54.
  26. Перейти ↑ Sylvan 2007 , p. 257.
  27. Перейти ↑ Marshall 1993 , pp. 4, 66–73.
  28. ^ Маршалл 1993 , стр. 86.
  29. ^ Adams 2014 , стр. 33-63.
  30. ^ Маршалл 1993 , стр. 4.
  31. ^ a b Маршалл 1993 , стр. 4–5.
  32. Перейти ↑ Levy 2011 , pp. 10–15.
  33. Перейти ↑ Dodson 2002 , p. 312; Томас 1985 , стр. 187; Шалианд и Блин 2007 , стр. 116.
  34. ^ Graham 2019 , стр 334-336. Маршалл 1993 , стр. 24.
  35. ^ Леви 2011 , стр. 12.
  36. ^ Маршалл 1993 , стр. 5.
  37. Перейти ↑ Graham 2005 , p. xii.
  38. Перейти ↑ Moya 2015 , p. 327.
  39. ^ Леви 2011 , стр. 16.
  40. ^ Marshall 1993 , стр. 519-521.
  41. ^ Дирлик 1991 , стр. 133; Рамнатх 2019 , стр. 681–682.
  42. ^ Леви 2011 , стр. 23; Лаурсен 2019 , стр. 157; Маршалл, 1993 , стр. 504–508.
  43. ^ Marshall 1993 , стр. 633-636.
  44. ^ Андерсон 2004 .
  45. ^ Marshall 1993 , стр 633-636. Лутц и Ульмшнайдер 2019 , стр. 46.
  46. ^ Bantman 2019 , стр. 374.
  47. ^ Аврича 2006 , стр. 204.
  48. Перейти ↑ Nomad 1966 , p. 88.
  49. ^ Bolloten 1984 , стр. 1107.
  50. Перейти ↑ Marshall 1993 , pp. Xi, 466.
  51. ^ Маршалл 1993 , стр. xi.
  52. ^ Маршалл 1993 , стр. 539.
  53. Перейти ↑ Marshall 1993 , pp. Xi, 539.
  54. Перейти ↑ Levy 2011 , pp. 5.
  55. ^ Marshall 1993 , стр. 493-494.
  56. ^ Marshall 1993 , стр. 556-557.
  57. Перейти ↑ Williams 2015 , p. 680.
  58. ^ Хармон 2011 , стр. 70.
  59. ^ а б Руперт 2006 , стр. 66.
  60. ^ Рамнатх 2019 , стр. 691.
  61. ^ Маклин и Макмиллан 2003 , «Анархизм»; Ostergaard 2003 , стр. 14, «Анархизм».
  62. Перейти ↑ Harrison & Boyd 2003 , p. 251.
  63. ^ Адамс и Леви 2019 , стр. 9.
  64. ^ Egoumenides 2014 , стр. 2.
  65. ^ Остергаард 2003 , стр. 12; Габарди 1986 , стр. 300–302.
  66. ^ Klosko 2005 , стр. 4.
  67. ^ Franks 2019 , стр. 549.
  68. Маршалл, 1992 , стр. 564–565; Дженнингс 1993 , стр. 143; Гей и геи 1999 , стр. 15; Моррис 2008 , стр. 13; Джонсон 2008 , стр. 169; Franks 2013 , стр. 393–394.
  69. Перейти ↑ Brooks 1994 , p. xi; Kahn 2000 ; Мойнихан 2007 .
  70. Перейти ↑ Guérin 1970 , p. 35, «Критика авторитарного социализма».
  71. Перейти ↑ Marshall 1993 , pp. 14–17.
  72. Перейти ↑ Sylvan 2007 , p. 262.
  73. ^ Аврича 1996 , стр. 6.
  74. Перейти ↑ Walter 2002 , p. 52.
  75. ^ Маршалл 1993 , стр. 1–6; Angelbeck & Grier 2012 , стр. 551.
  76. ^ Уилбур 2019 , стр. 216–218.
  77. ^ Адамс и Леви 2019 , стр. 2.
  78. ^ Уилбур 2019 , стр. 213-218.
  79. ^ Аврича 1996 , стр. 6; Миллер 1991 , стр. 11.
  80. ^ Пирсон 2013 , стр. 187.
  81. ^ Моррис 1993 , стр. 76.
  82. ^ Шеннон 2019 , стр. 101.
  83. ^ Аврича 1996 , стр. 3-4.
  84. Хейвуд, 2017 , стр. 146–147; Бакунин 1990 .
  85. ^ Мейн 1999 , стр. 131.
  86. ^ Маршалл 1993 , стр. 327; Turcato 2019 , стр. 237–323.
  87. ^ Грэм 2005 .
  88. ^ Pernicone 2009 , стр. 111-113.
  89. ^ Turcato 2019 , стр. 239-244.
  90. Леви 2011 , стр. 6.
  91. ^ Ван дер Уолт 2019 , стр. 249.
  92. ^ Ryley 2019 , стр. 225.
  93. ^ Маршалл 1993 , стр. 440.
  94. ^ Imrie 1994 ; Парри, 1987 , стр. 15.
  95. ^ Эврен 2011 , стр. 1.
  96. ^ а б Эврен 2011 , стр. 2.
  97. Перейти ↑ Perlin 1979 .
  98. Перейти ↑ Williams 2018 , p. 4.
  99. Перейти ↑ Williams 2010 , p. 110; Эврен 2011 , стр. 1; Angelbeck & Grier 2012 , стр. 549.
  100. Перейти ↑ Franks 2013 , pp. 385–386.
  101. Перейти ↑ Franks 2013 , p. 386.
  102. ^ Июнь 2009 , стр. 507-508.
  103. июнь 2009 , стр. 507.
  104. ^ Egoumenides 2014 , стр. 91.
  105. Перейти ↑ Williams 2019 , pp. 107–108.
  106. ↑ a b Williams 2018 , стр. 4–5.
  107. ^ Kinna 2019 , стр. 125.
  108. ^ Уильямс 2019 , стр. 112.
  109. Перейти ↑ Williams 2019 , pp. 112–113.
  110. Перейти ↑ Norris 2020 , pp. 7-8.
  111. ^ Леви 2011 , стр. 13; Нессер 2012 , стр. 62.
  112. ^ Хармон 2011 , стр. 55.
  113. ^ Картер 1978 , стр. 320.
  114. ^ Фиала 2017 .
  115. ^ Kinna 2019 , стр. 116-117.
  116. Картер, 1978 , стр. 320–325.
  117. ^ Уильямс 2019 , стр. 113.
  118. ^ Уильямс 2019 , стр. 114.
  119. ^ Kinna 2019 , стр. 134-135.
  120. ^ Уильямс 2019 , стр. 115.
  121. ^ Уильямс 2019 , стр. 117.
  122. ^ Williams 2019 , стр. 109-117.
  123. ^ Kinna 2019 , стр. 145-149.
  124. Перейти ↑ Williams 2019 , pp. 109, 119.
  125. ^ Уильямс 2019 , стр. 119–121.
  126. Перейти ↑ Williams 2019 , pp. 118–119.
  127. Перейти ↑ Williams 2019 , pp. 120–121.
  128. ^ Kinna 2019 , стр. 139; Mattern 2019 , стр. 596; Уильямс 2018 , стр. 5–6.
  129. ^ Kinna 2012 , стр. 250; Уильямс 2019 , стр. 119.
  130. ^ Уильямс 2019 , стр. 122.
  131. ^ Morland 2004 , стр. 37–38.
  132. ^ Маршалл 1993 , стр. 565; Хондерих 1995 , стр. 31; Мельцер 2000 , стр. 50; Goodway 2006 , стр. 4; Ньюман 2010 , стр. 53.
  133. Перейти ↑ De George 2005 , pp. 31–32.
  134. ^ Николай 2019 , стр. 603.
  135. ^ а б Люси 2020 , стр. 162.
  136. Люси 2020 , стр. 178.
  137. ^ Николай 2019 , стр. 611; Джеппесен и Назар 2012 , стр. 175–176.
  138. ^ Jeppesen и Назар 2012 , стр. 175-176.
  139. ^ Jeppesen и Назар 2012 , стр. 177.
  140. ^ Jeppesen и Назар 2012 , стр. 175-177.
  141. ^ Kinna2019 , стр. 166-167.
  142. Николай, 2019 , стр. 609–611.
  143. ^ Николай 2019 , стр. 610-611.
  144. Николай, 2019 , стр. 616–617.
  145. ^ Kinna 2019 , стр. 97.
  146. ^ Kinna 2019 , стр. 83-85.
  147. ^ Суисса 2019 , стр 514, 521. Kinna 2019 , стр. 83–86; Маршалл 1993 , стр. 222.
  148. ^ Суиса 2019 , стр. 511-512.
  149. ^ Суиса 2019 , стр. 511-514.
  150. ^ Суиса 2019 , стр. 517-518.
  151. ^ Суиса 2019 , стр. 518-519.
  152. ^ Аврича 1980 , стр 3-33. Suissa 2019 , стр. 519–522.
  153. ^ Kinna 2019 , стр. 89-96.
  154. ^ Ward 1973 , стр. 39-48.
  155. ^ Суиса 2019 , стр. 523-526.
  156. ^ Картер 1971 , стр. 14; Июнь 2019 г. , стр. 29–30.
  157. Июнь 2019 , стр. 32–38.
  158. ^ Вендт 2020 , стр. 2; Ясень 2018 , стр. 727.
  159. ^ Ясень 2018 , стр. 735.
  160. ^ Mattern 2019 , стр. 592.
  161. ^ Гиффорд 2019 , стр. 577.
  162. ^ AllMusic .
  163. ^ Мэттерн 2019 , стр. 592-593.
  164. ^ Mattern 2019 , стр. 593.
  165. ^ Robe 2017 , стр. 44.
  166. ^ Миллер и др. 2019 , стр. 1.
  167. ^ Мэттерн 2019 , стр. 593-596.
  168. ^ Antliff 1998 , стр. 78.
  169. ^ Antliff 1998 , стр. 99.
  170. ^ a b Петерсон 1987 , стр. 238.
  171. Перейти ↑ Ward 2004 , p. 78.
  172. Fiala 2017 , «4. Возражения и ответы».
  173. ^ Klosko 1999 , стр. 536.
  174. ^ Klosko 1999 , стр. 536; Кристьянссон 2000 , стр. 896.
  175. ^ Кинжал 2018 , стр. 35.
  176. ^ Роджерс 2020 .
  177. ^ Фергюсон 1886 .
  178. ^ Gans 1992 , стр. 37.
  179. ^ Gans 1992 , стр. 38.
  180. ^ Gans 1992 , стр. 34, 38.
  181. ^ Бринн 2020 , стр. 206.
  182. ^ Доддс 2011 .
  183. ^ Baár et al. 2016 , стр. 488.

Источники [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Бакунин, Михаил (1990) [1873]. Шац, Маршалл (ред.). Статизм и анархия . Кембриджские тексты в истории политической мысли. Перевод Шац, Маршалл. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9781139168083 . ISBN 978-0-521-36182-8. LCCN  89077393 . OCLC  20826465 .

Вторичные источники [ править ]

  • Адамс, Мэтью С. (14 января 2014 г.). «Возможности анархической истории: переосмысление канона и написание истории» . Анархические разработки в культурологии . 2013.1: Взрыв канона: 33–63 . Проверено 17 декабря 2019 г. - через библиотеки Университета Виктории.
  • Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-3-319-75619-6.
  • Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл (2019). "Вступление". В Adams, Matthew S .; Леви, Карл (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 1–23. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Ангелбек, Билл; Гриер, Колин (2012). «Анархизм и археология анархических обществ: сопротивление централизации в прибрежном регионе Салиш на северо-западном побережье Тихого океана». Современная антропология . 53 (5): 547–587. DOI : 10.1086 / 667621 .
  • Антлифф, Марк (1998). «Кубизм, футуризм, анархизм:« Эстетизм »группы« Action d'art », 1906–1920». Оксфордский художественный журнал . 21 (2): 101–120. DOI : 10.1093 / oxartj / 21.2.99 . JSTOR  1360616 .
  • Андерсон, Бенедикт (2004). «В мире-тени Бисмарка и Нобеля» . Новый левый обзор . 2 (28): 85–129. Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 7 января +2016 .
  • Ясень, Лока (2018). «Сельский консерватизм или анархизм? Позиция государства, апатридов и антигосударственность». Сельская социология . 83 (4): 717–748. DOI : 10.1111 / ruso.12226 .
  • Аврич, Пол (1996). Анархические голоса: устная история анархизма в Америке . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-04494-1.
  • Аврич, Пол (2006). Русские анархисты . Стирлинг: AK Press . ISBN 978-1-904859-48-2.
  • Аврич, Пол (1980). Современное школьное движение: анархизм и образование в Соединенных Штатах . Издательство Принстонского университета. С. 3–33. ISBN 978-1-4008-5318-2. OCLC  489692159 .
  • Баар, Моника; Фалина, Мария; Яновский, Мацей; Копечек, Михал; Тренченьи, Балаж Тренченьи (2016). История современной политической мысли в Центрально-Восточной Европе: переговоры о современности в «долгом девятнадцатом веке». Я . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191056956.
  • Бантман, Констанс (2019). «Эпоха пропаганды делом». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 371–388. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Бейтс, Дэвид (2017). «Анархизм» . У Пола Уэтерли (ред.). Политические идеологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-872785-9.
  • Бернштейн, Дэвид Элиот (2020). «Право на вооруженную самооборону в свете отречения правоохранительных органов». Центр свободы и права . Университет Джорджа Мейсона (20–23): 1–42.
  • Боллотен, Бернетт (1984). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1906-7.
  • Бринн, Героид (2020). «Мягкое разрушение государства: радикальный реализм и реалистический анархизм». Европейский журнал политической теории . 19 (2): 206–227. DOI : 10.1177 / 1474885119865975 . S2CID  202278143 .
  • Брукс, Фрэнк Х. (1994). Индивидуалистические анархисты: антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций. ISBN 978-1-56000-132-4.
  • Картер, апрель (1971). Политическая теория анархизма . Рутледж. ISBN 978-0-415-55593-7.
  • Картер, апрель (1978). «Анархизм и насилие». Номос . Американское общество политической и правовой философии. 19 : 320–340. JSTOR  24219053 .
  • Шалианд, Жерар; Блин, Арно, ред. (2007). История терроризма: от древности до Аль-Каиды . Беркли; Лос-Анджелес; Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24709-3. OCLC  634891265 .
  • Хомский, Ноам (2005). Патман, Барри (ред.). Хомский об анархизме . Окленд: AK Press. ISBN 978-1-904859-26-0.
  • Кон, Джесси (2009). "Анархизм". В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . Оксфорд: Джон Уайли и сыновья. С. 1–11. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0039 . ISBN 978-1-4051-9807-3.
  • Кинжал, Тристан Дж. (2018). Честная игра: политические обязательства и проблемы наказания . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199388837.
  • Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07297-8.
  • Доддс, Джонатан (октябрь 2011 г.). «Анархизм: марксистская критика» . Социалистическое обозрение . Проверено 31 июля 2020 года .
  • Додсон, Эдвард (2002). Открытие первых принципов . 2 . Авторский дом. ISBN 978-0-595-24912-1.
  • Эгуменид, Магда (2014). Философский анархизм и политические обязательства . Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-4411-2445-6.
  • Эврен, Süreyyya (2011). «Как новый анархизм изменил мир (оппозиции) после Сиэтла и породил пост-анархизм». В Русселе, Дуэйн; Evren, Süreyyya (ред.). Пост-анархизм: читатель . Плутон Пресс . С. 1–19. ISBN 978-0-7453-3086-0.
  • Фергюсон, Фрэнсис Л. (август 1886 г.). «Ошибки анархизма». Североамериканский обзор . Университет Северной Айовы. 143 (357): 204–206. ISSN  0029-2397 . JSTOR  25101094 .
  • Фернандес, Франк (2009) [2001]. Кубинский анархизм: история движения . Sharp Press.
  • Франкс, Бенджамин (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 .
  • Франкс, Бенджамин (2019). «Анархизм и этика». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 549–570. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Габарди, Уэйн (1986). «Анархизм. Дэвид Миллер. (Лондон: JM Dent and Sons, 1984. Стр. 216. 10,95 фунтов стерлингов)». Обзор американской политической науки . 80 (1): 300–302. DOI : 10.2307 / 1957102 . JSTOR  446800 .
  • Ганс, Хаим (1992). Философский анархизм и политическое неповиновение (переиздание под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521414500.
  • Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии . ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-982-3.
  • Гиффорд, Джеймс (2019). «Литература и анархизм». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Доброго пути, Дэвид (2006). Семена анархистов под снегом . Ливерпуль Пресс. ISBN 978-1-84631-025-6.
  • Грэм, Роберт (2005). Анархизм: документальная история либертарианских идей: от анархии к анархизму . Монреаль: Black Rose Books. ISBN 978-1-55164-250-5. Архивировано из оригинального 30 ноября 2010 года . Проверено 5 марта 2011 года .
  • Грэм, Роберт (2019). «Анархизм и Первый Интернационал» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. С. 325–342. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Герэн, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Ежемесячный обзор Press. ISBN 9780853451280.
  • Харрисон, Кевин; Бойд, Тони (5 декабря 2003 г.). Понимание политических идей и движений . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-6151-6.
  • Хармон, Кристофер С. (2011). «Как кончатся террористические группы: исследования двадцатого века». Связи . 10 (2): 51–104. JSTOR  26310649 .
  • Хейвуд, Эндрю (2017). Политические идеологии: введение (6-е изд.). Международное высшее образование Macmillan. ISBN 978-1-137-60604-4.
  • Хондерих, Тед (1995). Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866132-0.
  • Имри, Дуг (1994). «Нелегалисты» . Анархия: журнал вооруженных желаний . Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 9 декабря 2010 года .
  • Дженнингс, Джереми (1993). "Анархизм". В Итуэлле, Роджер; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии . Лондон: Пинтер. С. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7.
  • Дженнингс, Джереми (1999). "Анархизм". В Итуэлле, Роджер; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии (переиздание, 2-е изд.). Лондон: A&C Black. ISBN 9780826451736.
  • Джеппесен, Сандра; Назар, Холли (28 июня 2012 г.). «Гендеры и сексуальность в анархистских движениях». В Рут Кинна (ред.). Товарищ Блумсбери анархизму . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-4270-2.
  • Джонсон, Чарльз (2008). «Свобода, равенство, солидарность к диалектическому анархизму». В Лонг, Родерик Т .; Мачан, Тибор Р. (ред.). Анархизм / минархизм: является ли правительство частью свободной страны? . Ashgate. С. 155–188. ISBN 978-0-7546-6066-8.
  • Джолл, Джеймс (1964). Анархисты . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03642-0.
  • Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархическая философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». Рабочие США . 12 (3): 505–519. DOI : 10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN  1089-7011 .
  • Июнь, Натан (2019). "Штат". В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 27–47. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Кан, Джозеф (2000). «Анархизм, кредо, которое не останется мертвым; распространение мирового капитализма возрождает давно дремлющее движение». The New York Times (5 августа).
  • Кинна, Рут (2012). Товарищ Блумсбери анархизму . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-62892-430-5.
  • Кинна, Рут (2019). Правительство никого, теория и практика анархизма . Penguin Random House . ISBN 978-0-241-39655-1.
  • Клоско, Джордж (1999). «Больше, чем обязательство - Уильям А. Эдмундсон: три анархических заблуждения: эссе о политической власти». Обзор политики . 61 (3): 536–538. DOI : 10.1017 / S0034670500028989 . ISSN  1748-6858 .
  • Клоско, Джордж (2005). Политические обязательства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-955104-0.
  • Кристьянссон, Кристьян (2000). «Три анархических заблуждения: эссе о политической власти Уильяма А. Эдмундсона». Разум . 109 (436): 896–900. JSTOR  2660038 .
  • Лаурсен, Оле Бирк (2019). «Антиимпериализм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. С. 149–168. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Леви, Карл (8 мая 2011 г.). «Социальные истории анархизма». Журнал по изучению радикализма . 4 (2): 1–44. DOI : 10,1353 / jsr.2010.0003 . ISSN  1930-1197 . S2CID  144317650 .
  • Лонг, Родерик Т. (2013). Gaud, Gerald F .; Д'Агостино, Фред (ред.). Компаньон Рутледжа социальной и политической философии . Рутледж. ISBN 978-0-415-87456-4.
  • Люси, Николас (2020). «Анархизм и сексуальность» . Справочник SAGE по глобальной сексуальности . SAGE Publishing. С. 160–183. ISBN 9781529721942.
  • Лутц, Джеймс М .; Ульмшнайдер, Джорджия Вральстад (2019). «Гражданские свободы, национальная безопасность и суды США во времена терроризма». Перспективы терроризма . 13 (6): 43–57. JSTOR  26853740 .
  • Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN 978-0-00-217855-6.
  • Маршалл, Питер (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Окленд, Калифорния: PM Press. ISBN 978-1-60486-064-1.
  • Маттерн, Марк (2019). «Анархизм и искусство». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 589–602. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Мэйн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и новых парадигм . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0-275-96151-0. Проверено 20 сентября 2010 года .
  • Маклафлин, Пол (28 ноября 2007 г.). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм . Олдершот: Ашгейт . ISBN 978-0-7546-6196-2.
  • Морланд, Дэйв (2004). «Антикапитализм и постструктуралистский анархизм». У Джонатана Пуркиса; Джеймс Боуэн (ред.). Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета. С. 23–38. ISBN 978-0-7190-6694-8.
  • Мельцер, Альберт (1 января 2000 г.). Анархизм: аргументы за и против . AK Press. ISBN 978-1-873176-57-3.
  • Моррис, Брайан (январь 1993 г.). Бакунин: Философия свободы . Книги Black Rose. ISBN 978-1-895431-66-7.
  • Моррис, Брайан (2015). Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса . Маршалл, Питер (иллюстрированный ред.). Окленд: PM Press. ISBN 9781604860931.
  • Моррис, Кристофер В. (2002). Очерк современного государства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52407-0.
  • Мойнихан, Колин (2007). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, по духу». The New York Times (16 апреля).
  • Моя, Хосе С (2015). «Перенос, культура и критика. Циркуляция анархистских идей и практик» . В Жоффруа де Лафоркад (ред.). В нарушение границ: анархизм в латиноамериканской истории . Кирвин Р. Шаффер. Издательство Университета Флориды . ISBN 978-0-8130-5138-3.
  • Несер, Петтер (2012). «Примечание к исследованию: терроризм с одним актом: масштабы, характеристики и объяснения». Перспективы терроризма . 6 (6): 61–73. JSTOR  26296894 .
  • Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма . Freedom Press. ISBN 978-0-900384-89-9.
  • Ньюман, Майкл (2005). Социализм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192804310.
  • Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-3495-8.
  • Николас, Люси (2019). «Гендер и сексуальность». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Норрис, Джесси Дж. (2020). «Идиосинкразический терроризм: дезагрегирование недостаточно теоретизированной концепции». Перспективы терроризма . 14 (3). ISSN  2334-3745 . JSTOR  26918296с .
  • Кочевник, Макс (1966). «Анархическая традиция». В Драчкович, Милорад М. (ред.). Революционные интернационалы 1864–1943 гг . Stanford University Press. п. 88. ISBN 978-0-8047-0293-5.
  • Осгуд, Герберт Л. (март 1889 г.). «Научный анархизм». Ежеквартальная политология . Академия политических наук. 4 (1): 1–36. DOI : 10.2307 / 2139424 . JSTOR  2139424 .
  • Парри, Ричард (1987). Банда Боннот . Rebel Press. ISBN 978-0-946061-04-4.
  • Перлин, Терри М. (1979). Современный анархизм . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-2033-2.
  • Перниконе, Нунцио (2009). Итальянский анархизм, 1864–1892 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-63268-1.
  • Петерсон, Стивен А. (1987). «Нравственное развитие и критика анархизма» . Журнал либертарианских исследований . 8 (2): 237–245.
  • Пирсон, Кристофер (2013). Просто собственность: Просвещение, революция и история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-967329-2.
  • Рамнатх, Майя (2019). «Незападные анархизмы и постколониализм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Робе, Крис (2017). Нарушение заклинания: история анархических кинематографистов, партизан с видеокассетами и цифровых ниндзя . PM Press. ISBN 978-1-629-63233-9.
  • Роджерс, Тристан Дж. (2020). Власть добродетели: институты и характер в хорошем обществе . Лондон: Рутледж. ISBN 9781000222647.
  • Руперт, Марк (2006). Глобализация и международная политическая экономия . Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-2943-4.
  • Райли, Питер (2019). "Индивидуализм". В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 225–236. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Шеннон, Дерик (2019). «Антикапитализм и либертарианская политическая экономия». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 91–106. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Скирда, Александр (2002). Перед лицом врага: история анархистской организации от Прудона до мая 1968 года . AK Press. ISBN 978-1-902593-19-7.
  • Сильван, Ричард (2007). "Анархизм". В Роберте Э. Гудине ; Филип Петтит ; Томас Погге (ред.). Компаньон современной политической философии . Блэквелл Товарищи по философии. 5 (2-е изд.). Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-1-4051-3653-2.
  • Суисса, Джудит (2019). «Анархическое образование» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-7102-0685-5.
  • Туркато, Давиде (2019). «Анархический коммунизм». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Ван дер Уолт, Люсьен (2019). "Синдикализм". В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer . С. 249–264. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Уорд, Колин (1973). «Роль государства». Образование без школы : 39–48.
  • Уорд, Колин (2004). Анархизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280477-8.
  • Уолтер, Николас (2002). Об анархизме . Лондон: Freedom Press. ISBN 9780900384905.
  • Вендт, Фабиан (2020). «Против философского анархизма». Право и философия . 39 (5): 527–544. DOI : 10.1007 / s10982-020-09377-4 .
  • Уилбур, Шон (2019). «Мутуализм». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Уильямс, Дана М. (2015). «Черная Пантера Радикальная фракционализация и развитие черного анархизма». Журнал черных исследований . Таузенд-Оукс: SAGE Publishing. 46 (7): 678–703. DOI : 10.1177 / 0021934715593053 . JSTOR  24572914 . S2CID  145663405 .
  • Уильямс, Дана М. (2018). «Современные анархические и анархические движения». Социологический компас . Вайли. 12 (6): e12582. DOI : 10.1111 / soc4.12582 . ISSN  1751-9020 .
  • Уильямс, Дана М. (2019). «Тактика: концепции социальных изменений, революции и анархической организации». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Springer. ISBN 978-3-319-75620-2.
  • Уильямс, Леонард (2010). «Хаким бей и онтологический анархизм». Журнал по изучению радикализма . Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. 4 (2): 109–137. DOI : 10,1353 / jsr.2010.0009 . JSTOR  41887660 . S2CID  143304524 .

Третичные источники [ править ]

  • «Анархический панк» . AllMusic . Дата обращения 1 августа 2020 .
  • Коутиньо, Стив (3 марта 2016 г.). «Чжуанцзы» . Интернет-энциклопедия философии. Архивировано 3 марта 2016 года . Дата обращения 5 марта 2019 .
  • Де Джордж, Ричард Т. (2005). Тед Хондерих (ред.). Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199264797.
  • Фиала, Эндрю (2017). «Анархизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  • Миллер, Мартин А .; Дирлик, Ариф; Роузмонт, Франклин; Августин, Адам; Дуиньян, Брайан; Лота, Глория (2019). «Анархизм в искусстве» . Британская энциклопедия .
  • Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 13–14. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC  191924853 .
  • Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (2003). Краткий Оксфордский словарь политики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280276-7.
  • «Определение анархизма» . Мерриам-Вебстер . 2019 . Проверено 28 февраля 2019 .
  • Миллер, Дэвид (26 августа 1991 г.). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Вайли. ISBN 978-0-631-17944-3.
  • Остергаард, Джеффри (2003). «Анархизм» . В Аутуэйте, Уильям (ред.). Словарь Блэквелла современной социальной мысли (2-е изд.). Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-22164-7. OCLC  49704935 .
  • «Анархия». Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2005 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Барклай, Гарольд Б. (1990). Люди без правительства: антропология анархии . Кан и Аверилл. ISBN 978-0-939306-09-1.
  • Эдмундсон, Уильям А. (2007). Три анархических заблуждения: эссе о политической власти . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03751-8. Критика философского анархизма.
  • Харпер, Клиффорд (1987). Анархия: графическое руководство . Camden Press. ISBN 978-0-948491-22-1.
  • Хьюмер, Майкл (2012). Проблема политической власти: исследование права на принуждение и обязанности подчиняться . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137281647.Защита философского анархизма, утверждающая, что «оба вида« анархизма »[то есть философский и политический анархизм] являются философскими и политическими претензиями». (стр.137)
  • Ле Гуин, Урсула К. (2009). Обездоленные . HarperCollins. Анархический популярный фантастический роман.
  • Кинна, Рут (2005). Анархизм: Руководство для начинающих . Один мир. ISBN 978-1-85168-370-3.
  • Сартвелл, Криспин (2008). Против государства: введение в анархистскую политическую теорию . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-7447-1.
  • Скотт, Джеймс С. (2012). Два приветствия анархизму: шесть простых пьес об автономии, достоинстве и значимой работе и игре . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15529-6.
  • Вольф, Роберт Пол (1998). В защиту анархизма . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21573-3. Аргумент в пользу философского анархизма.
  • Вудкок, Джордж (январь 1962 г.). «Анархизм в Испании» . История сегодня . 12 (1): 22–32 . Дата обращения 14 октября 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Архивы анархии . Anarchy Archives - это онлайн-исследовательский центр по истории и теории анархизма.