| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Анархо-пацифизм , также называемый анархическим пацифизмом и пацифистским анархизмом , представляет собой анархистскую школу мысли, которая выступает за использование мирных, ненасильственных форм сопротивления в борьбе за социальные изменения . [1] [2] Анархо-пацифизм отвергает принцип насилия, который рассматривается как форма власти и поэтому противоречит ключевым анархистским идеалам, таким как отказ от иерархии и доминирования. [2] [3] Многие анархо-пацифисты также являются христианскими анархистами , которые отвергают войну и применение насилия. [4]
Анархо-пацифисты не отвергают использование ненасильственных революционных действий против капитализма и государства с целью установления мирного волюнтаристского общества. [1] [5] Основное раннее влияние оказала философия Генри Дэвида Торо и Льва Толстого, а позже идеи Махатмы Ганди приобрели значение. [1] [2] Анархо-пацифистские движения в основном возникли в Нидерландах, России, Великобритании и США до и во время Второй мировой войны . [2]
История [ править ]
Генри Дэвид Торо (1817–1862) оказал большое влияние на раннюю индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. Эссе Торо « Гражданское неповиновение » ( Сопротивление гражданскому правительству ) было названо влиянием Льва Толстого , Мартина Бубера , Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга младшего из-за его пропаганды ненасильственного сопротивления . [1] Согласно Британскому Союзу Клятвы мира, это был также главный прецедент анархо-пацифизма. [1]Сам Торо не был приверженцем пацифизма и не отвергал использование вооруженного восстания. Он продемонстрировал это своей безоговорочной поддержкой Джона Брауна и других агрессивных аболиционистов, [6] написав Брауна, что «вопрос не в оружии, а в духе, в котором вы его используете». [7]
В 1840-х годах американский аболиционист и сторонник непротивления Генри Кларк Райт и его английский последователь Джозеф Баркер отвергли идею правительства и выступили за форму пацифистского индивидуалистического анархизма . [8] В какой-то момент анархо-пацифизм был главным сторонником христианского анархизма . Толстовство в России было первым крупномасштабное движение анархо-пацифист.
В анархизме насилие всегда было предметом споров. В то время как многие анархисты поддерживали насильственную пропаганду этого деяния в девятнадцатом веке, анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Толстой утверждал, что анархизм должен быть ненасильственным, поскольку он по определению является оппозицией принуждению и силе, и что, поскольку государство по своей природе жестоко, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Фердинанд Домела Ньювенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистской тенденции в анархистском движении. [2] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах, когда Эмиль Арман стал соучредителем «Ligue Antimilitariste» в декабре 1902 года с другими анархистами.Жорж Ивето , Анри Бейли , Параф-Хаваль , Альбер Либертад и Эмиль Жанвион . Antimilitariste Ligue должен был стать французский раздел Ассоциации Internationale antimilitariste (AIA) , основанная в Амстердаме в 1904. [9]
Философия Толстого была названа главным источником вдохновения Мохандаса Ганди , лидера индийской независимости и пацифиста, который идентифицировал себя как анархист. «Идея Ганди были популяризировала на Западе в таких книгах , как Ричард Gregg „s Сила ненасилия (1935), и Барт де Ligt “s Покорение насилия (1937). Последнее особенно важно для анархистов , поскольку, как один сам Де Лигт специально обращался к тем, кто жаждет революции. «Чем больше насилия, тем меньше революций», - заявил он. Он также связал гандианское принципиальное ненасилие с прагматическими ненасильственными прямыми действиями синдикалистов (« Всеобщая забастовка»).является выражением общей несотрудничества рабочими, хотя следует добавить , что большинство синдикалисты считали , что революция должна быть защищена вооруженными рабочими.)» [1] Завоевание Насилия ссылается на Кропоткина Завоевание хлеба . [10]
Как глобальное движение, анархистский пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах , Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах и активно участвовал в последующих кампаниях за ядерное разоружение . Американский писатель Дуайт Макдональд поддерживал анархо-пацифистские взгляды в 1940-х годах и использовал свою журнальную политику для продвижения этих идей. [11] Для Эндрю Корнелла «Многие молодые анархисты этого периода отошли от предыдущих поколений, приняв пацифизм и посвятив больше энергии продвижению авангардной культуры, подготавливая почву для поколения битников.в процессе. Редакторы анархистского журнала Retort , например, выпустили сборник работ силовиков времен Второй мировой войны, заключенных в тюрьму в Данбери, штат Коннектикут, при этом регулярно публикуя стихи и прозу таких писателей, как Кеннет Рексрот и Норман Мейлер . Таким образом, с 1940-х по 1960-е годы радикальное пацифистское движение в США укрывало как социал-демократов, так и анархистов, в то время как само анархистское движение, казалось, находилось на последнем издыхании ». [12] Ведущим британским анархо-пацифистом был Алекс Комфорт, который считал себя «агрессивным антимилитаристом» и считал, что пацифизм опирается «исключительно на историческую теорию анархизма» [13] [14].Он был активным членом CND .
Среди работ по анархизму Комфорт - « Мир и неповиновение» (1946), одна из многих брошюр, написанных им для Peace News и Союза клятв мира , а также « Власть и преступность в современном государстве» (1950). [13] Он обменялся публичной перепиской с Джорджем Оруэллом, защищающим пацифизм, в открытом письме / стихотворении «Письмо американскому гостю» под псевдонимом «Обадиа Хорнбрук». [15]
В 1950-х и 1960-х годах анархо-пацифизм «начал склеиваться, жесткие анархисты добавляли к смеси свою критику государства, а мягкие пацифисты - свою критику насилия». [1] В контексте появления Новых левых и Движения за гражданские права , «несколько тем, теорий, действий, все явно либертарианские, начали выходить на первый план и получили интеллектуальное выражение от американского анархо-пацифиста Пола Гудман ". [1]
Другие известные анархо-пацифистские исторические фигуры включают Аммон Хеннаси , Дороти Дэй и Жан-Поль Сартр , хотя последний только на короткий период между 1939 и 1940 годами. [16] Дороти Дэй (8 ноября 1897 г. - 29 ноября 1980 г.) была американским журналистом, общественным деятелем и набожным католиком ; она выступала за католическую экономическую теорию дистрибутизма . Она также считается анархист , [17] [18] [19] и не стесняется использовать этот термин. [20] В 1930-х Дэй тесно сотрудничал с поддерживающим активистом Питером Маурином.основать католическое рабочее движение, ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями от их имени. Причина канонизации Дэя открыта в католической церкви . Аммон Хеннаси (24 июля 1893 - 14 января 1970) был американским пацифистом , христианским анархистом, вегетарианцем , общественным деятелем, членом Католического рабочего движения и шаткой . Он основал « Дом гостеприимства Джо Хилла » в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, и практиковал сопротивление налогам. Шарль-Огюст Бонтемпсбыл плодовитым автором в основном в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. [21] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [21] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей». [22] Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, искусствоведом, пацифистом и анархистом . Лаказ-Дютье, художественный критик обозревателя журнала Symbolist La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера.. Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Artistocracy» - движение, отстаивающее жизнь на службе искусства. [23] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [24] Жан Рене Сольер (также Рене Saulière) ( Бордо , 6 сентября 1911 - 2 января 1999) был французский анархо-пацифист, анархо-индивидуализм [25] и свободомыслия писатель и боевик, вышел под псевдонимом Андре АРПБ . [26] [27] [28] В конце 1950-х годов он основывает в Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône Группу Франсиско Феррера.[29], а в 1959 году он вступает в Союз пацифистов Франции (Союз пацифистов Франции). [29] С 1968 по 1982 год Арру вместе с членами группы Франсиско Феррер издает La Libre Pensée des Bouches du Rhône .
« Движение за новое общество» (MNS), национальная сеть феминистских радикально-пацифистских коллективов, существовавшая с 1971 по 1988 год [30] , иногда идентифицируется как анархистская [31], хотя они не считали себя таковыми. [32] Для Эндрю Корнелла «MNS популяризировало процесс принятия решений на основе консенсуса, представило активистам в Соединенных Штатах метод организации« спикеров »и было ведущим сторонником различных практик - совместной жизни, отказа от репрессивного поведения, создания совместной собственности. предприятия, которые сейчас часто относят к категории « префигуративной политики » [30].Лидер MNS Джордж Лейки заявил, что «анархисты заявляют обо мне, но я всегда немного удивляюсь, когда они это делают, потому что мне нравится социал-демократия , разработанная в Норвегии». Лейки поддерживал предвыборную политику , в том числе переизбрание Барака Обамы президентом США. [33]
Мысль [ править ]
По словам авторов Anarchist FAQ , «привлекательность пацифизма для анархистов очевидна. Насилие носит авторитарный и принудительный характер, и поэтому его использование противоречит анархистским принципам ... (Эррико) Малатеста еще более откровенен, когда он написал, что" главная планка анархизма - устранение насилия из человеческих отношений » [34].
Анархо-пацифисты склонны рассматривать государство как «организованное насилие», и поэтому они видят, что «поэтому казалось бы логичным, что анархисты должны отвергать любое насилие». [1] Анархо-пацифизм критикует разделение средств и целей. "Средства ... должны быть не просто согласованы с целями; этот принцип, хотя и предпочтительнее, чем" цель оправдывает средства ", основан на вводящей в заблуждение дихотомии. Средства - это цели, не только инструментальные, но и всегда выражающие ценности; средства - это конец создания или завершения создания ". [1]
Анархо-пацифистская критика капитализма была представлена Барт де Лигт в его «Победе над насилием» . Анархистские FAQсообщает, что «все анархисты согласились бы с де Лигтом, если использовать название одной из глав его книги, -« абсурдность буржуазного пацифизма ». Для де Лигта и всех анархистов насилие присуще капиталистической системе и любой попытке Сделать капитализм пацифистским обречено на провал. Это потому, что, с одной стороны, война часто представляет собой просто экономическое соревнование, проводимое другими средствами. Нации часто вступают в войну, когда они сталкиваются с экономическим кризисом, и они не могут получить то, что они не могут получить в экономической борьбе с другой стороны, «насилие необходимо в современном обществе ... [потому что] без него правящий класс был бы полностью неспособен сохранить свое привилегированное положение по отношению к эксплуатируемым массам в каждой стране. Армия используется в первую очередь для сдерживания рабочих ...когда они становятся недовольными ». [Bart de Ligt, Op. Cit., p. 62] Пока существуют государство и капитализм, насилие неизбежно, и поэтому для анархо-пацифистов последовательный пацифист должен быть анархистом точно так же, как последовательный анархист должен быть пацифистом ».[34]
Основным компонентом анархо-пацифистской стратегии является гражданское неповиновение, как отстаивал ранний анархистский мыслитель Генри Дэвид Торо в одноименном эссе 1849 года (хотя Торо решительно поддерживал права на оружие и самооборону). [1] Лев Толстой находился под ее влиянием, и он видел, что «большим оружием для подрыва (а не свержения) государства был отказ отдельных лиц сотрудничать с ним и подчиняться его аморальным требованиям». [1] Также актуальны концепции пассивного и активного сопротивления, поскольку они были позже развиты Мохандасом Ганди . [1]
По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока, «современные пацифистские анархисты ... имели тенденцию концентрировать свое внимание в основном на создании либертарианских сообществ - особенно фермерских сообществ - в нынешнем обществе, как своего рода мирную версию пропаганды делом . Они разделяют однако по вопросу о действиях ». [2] Анархо-пацифисты могут даже принять «принцип сопротивления и даже революционного действия ( ненасильственная революция ), при условии, что он не влечет за собой насилие, которое они считают формой власти и, следовательно, неанархистским по своей природе. Это изменение отношения привело к пацифистам-анархистам повернуть в сторону анархо-синдикалистов, Так как концепция последняя из всеобщей забастовки в качестве великого революционного оружия сделала обращение к тем пацифистам , которые приняли потребность в фундаментальные социальных изменениях , но не хотят идти на компромисс своего идеала с использованием отрицательного (т.е. насильственных) средствами.» [ 2]
Идеологическая дисперсия [ править ]
Анархо-пацифизм часто ассоциируется с различными формами религиозного анархизма, такими как толстовский христианский анархизм и буддийский анархизм. Примечательно, что христианский анархизм делает упор на благословение миротворцев Иисусом Христом и учение, предполагающее ненасильственное сопротивление. [35] Что касается анархических характеристик христианства, греческий писатель Александр Христояннопулос утверждает, что христианам следует отвергать концепцию государства из-за ее внутреннего противоречия учениям религии. [36] Следуя определению государства, предложенному Максом Вебером в его эссе 1921 года « Политика как Беруф».Христояннопулос утверждает, что государство основано на монополии на использование насильственной силы для обеспечения соблюдения закона и порядка и поэтому прямо противоречит фундаментальным учениям Иисуса Христа. [36] [37] Размышляя о последствиях этих противоречивых отношений, Христояннопулос ссылается на толстовское представление о том, что сила, используемая системой правосудия для приведения в исполнение результатов судебного разбирательства, также противоречит учению христианства. [36] Эйлмер Мод (друг, биограф и переводчик Льва Толстого) заявляет, что христианство предполагает анархизм, поскольку оно требует «отмены всего обязательного законодательства, судов, полиции и тюрем, а также всякого насильственного ограничения человека человеком». [36] [38] Из-за религиозных взглядов Толстого в сочетании с его пропагандой полного демонтажа государства и его аппарата в пользу создания волюнтаристского общества, он считается выдающимся зачинщиком христианского анархизма. [5] [36]
Анархо-пацифизм часто сочетается с социалистической критикой капитализма в отношении экономического класса . [5] Анархо-пацифистский идеал мирного бесклассового общества считается несовместимым с конкурентным характером капитализма, который в конечном итоге может привести к насильственному конфликту. [5] Анархо-пацифисты часто осуждают предполагаемую тенденцию капиталистической экономической системы к увековечиванию систематического насилия в формах эксплуатации, иерархии политической и экономической власти, а также лишения собственности. [39] Однако социалистическая критика капитализма, которая часто проявляется внутри движения, не подразумевает, что анархо-пацифизм по своей сутисоциальный анархист по природе. [5] Анархистские школы мысли можно обычно отличать друг от друга по их взглядам на два ключевых элемента, а именно революционные методы и экономическую организацию. [2] Анархо-пацифизм отличается от социального анархизма использованием насильственных революционных методов для достижения социальных изменений и отмены государства. [5]
Возникли нерелигиозные или даже антирелигиозные тенденции, такие как французская индивидуалистическая анархическая анархо-пацифистская тенденция, примером которой являются такие авторы и активисты, как Шарль-Огюст Бонтемпс , Андре Арру и Жерар де Лаказ-Дютье, которые присоединились к атеизму и свободомыслию . Анархо-панк группа Crass полемизировал вариант анархо-пацифизма и в то же время явно отвергает все религии, особенно символы установления христианского богословия . [40]Противодействие применению насилия не запрещает анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционных действий, если они не приводят к насилию. Именно их одобрение таких форм оппозиции власти привело анархо-пацифистов к поддержке анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как великого революционного оружия. [2] Более поздние анархо-пацифисты также пришли к поддержке ненасильственной стратегии двоевластия, отстаиваемой мутуализмом . [ необходима цитата ]
Критика [ править ]
Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие - это единственный способ бороться за лучший мир. Согласно Гелдерлоосу, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно схвачен схемой контроля патриархата и белого превосходства. [41] Влиятельный издательский коллектив CrimethInc. отмечает, что «насилие» и «ненасилие» - это политизированные термины, которые непоследовательно используются в дискурсе, в зависимости от того, стремится ли автор узаконить рассматриваемого актера или нет. Они утверждают, что «[для анархистов] не является стратегией сосредотачиваться на делегитимации усилий друг друга вместо того, чтобы координировать совместные действия там, где мы пересекаемся». По этой причине как CrimethInc.и Гелдерлоос выступают за разнообразие тактик. [42]
Альберт Мельцер критиковал крайний пацифизм как авторитарный, полагая, что «культ крайнего ненасилия всегда подразумевает элиту». Он действительно считал, что менее радикальный пацифизм совместим с анархизмом. [43]
См. Также [ править ]
- Анархизм и насилие
- Антивоенные движения
- Либертарианский социализм
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Остергаард, Джеффри (1982). Сопротивление национальному государству: пацифистские и анархистские традиции . Лондон: Союз клятв мира. ISBN 9780902680357.
- ^ a b c d e f g h я Вудкок, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Книги пингвинов. ISBN 9780140168211.
- ↑ Уильямс, Дана (24 августа 2017 г.). «Современные анархические и анархические движения». Социологический компас . 12 (6): e12582. DOI : 10.1111 / soc4.12582 .
- ^ Christoyannopoulos, Alexandre (март 2010). «Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства» (PDF) . Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинального (PDF) 12 августа 2011 года.
- ^ a b c d e f Атак, Иэн (2005). Этика мира и войны . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748622450.
- ↑ Джеймс Марк Шилдс, «Удлиняющаяся тень Торо: пацифизм и наследие« гражданского неповиновения »», веб-сайт Бакнеллского университета
- ^ Майкл Мейер "Спасение Торо Джона Брауна от истории" Исследования в американском Возрождении (1980), стр. 301–316
- ^ Брок, Питер , Пацифизм в Европе до 1914 г. , Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 1972, ISBN 0691046085 (стр. 395-6).
- ^ Миллер, Пол Б. (2002). От революционеров к гражданам: антимилитаризм во Франции, 1870–1914 . Издательство Университета Дьюка. п. 38. ISBN 0-8223-8058-7.
- ^ «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и предварительное сообщество в 1970-х и 80-х» Эндрю Корнелла. Архивировано 18 мая 2013 года в Wayback Machine.
- ^ Уолд, Алан М. Интеллектуалы Нью-Йорка: подъем и упадок антисталинистских левых с 1930-х по 1980-е годы . Книги UNC Press, 1987 ISBN 0807841692 , (стр. 210).
- ^ Эндрю Корнелл. «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х». Архивировано 18 мая 2013 года на сайте Wayback Machine Perspectives 2009. Институт анархистских исследований * Дэвид Грэбер . «ВОЗРОЖДЕНИЕ АНАРХИЗМА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ, 1957–2007» . HAOL, № 21 (Invierno, 2010), 123–131
- ^ a b Рейнер, Клэр (28 марта 2000 г.). «Новости: Некрологи: Алекс Комфорт» . Хранитель . Лондон . Проверено 23 августа 2008 года .
- ^ Для обсуждения политических взглядов Комфорта см. Требование невозможного: История анархизма (1992) Питера Маршалла и Анархические семена под снегом (2006) Дэвида Гудуэя .
- ^ Полное собрание сочинений, журналистики и писем Джорджа Оруэлла, том II, стр. 294–303
- ^ Тейлор, Джон, "Отказ от пацифизма: случай Сартра", Журнал европейских исследований , Vol. 89, 1993 г.
- ^ День, Дороти. В паломничестве - май 1974 г. Архивировано 7 октября 2012 г. в Wayback Machine.«У них не было времени ответить на одно большое разногласие, которое было в их умах: как вы можете примирить свою веру в монолитную авторитарную Церковь, которая кажется так далека от Иисуса, Которому« некуда было приклонить голову », и который сказал «Продай то, что у тебя есть, и раздай бедным» - с твоим анархизмом? Потому что я был за решеткой в полицейских участках, изоляторах, тюрьмах и тюремных фермах, как бы их ни называли, одиннадцать раз и отказывался платить Федеральные подоходные налоги и никогда не голосовали, они принимают меня как анархиста. А я, в свою очередь, могу видеть в них Христа, даже если они отрицают Его, потому что они отдают себя работе для лучшего социального порядка для нищих на земле. "
- ^ Анархисты FAQ - A.3.7 Есть ли религиозные анархисты? Архивировано 23 ноября 2010 года в Wayback Machine : «Идеи Толстого оказали сильное влияние на Ганди, который вдохновил своих соотечественников использовать ненасильственное сопротивление, чтобы выгнать Великобританию из Индии. Более того, видение Ганди свободной Индии как федерации крестьянские коммуны похожи на анархистское видение свободного общества Толстым (хотя мы должны подчеркнуть, что Ганди не был анархистом). Католическое рабочее движение в Соединенных Штатах также находилось под сильным влиянием Толстого (и Прудона ), как и Дороти Дэй. Христианский пацифист и анархист, основавший его в 1933 году ».
- ↑ Рид, Стюарт (8 сентября 2008 г.) День у бассейна. Архивировано 26 октября 2010 г. в Wayback Machine , The American Conservative.
- ^ День, Дороти. О паломничестве - февраль 1974 г. Архивировано 6 октября 2012 г. в Wayback Machine. В рекламном ролике на обратной стороне книги «Маленькое - это прекрасно» перечислены коллеги-представители выраженных идей, в том числе «Алекс Комфорт, Пол Гудман и Мюррей Букчин. Это традиция, которую мы могли бы назвать анархизмом: «Мы сами никогда не колеблясь использовали это слово».
- ^ a b "Шарль-Огюст Бонтемпс" в Ephemeride Anarchiste
- ^ «BONTEMPS Огюст, Шарль, Марсель дит« Шарль-Огюст »;« CHAB »;« MINXIT »» в Dictionnaire International des Militants Anarchistes
- ↑ Петерсон, Джозеф (1 августа 2010 г.). Жерар де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной (магистерская диссертация). Университет Клемсона. С. 8, 15–30.
- ^ Lacaze-Duthiers, L'Ideal Humain де l'Art , pp.57-8.
- ^ Герен, Седрик. «Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970» (PDF) . Общественная Федерация. Архивировано из оригинального (PDF) 30 сентября 2007 года . Проверено 31 августа 2013 года .
- ^ "ARRU, Андре (SAULIÈRE Jean, René, Gaston dit)" в Dictionnaire des Militants Anarchistes
- ^ « » Андре АРПБ (он же Жан Рене Сольер) «в„анархиста энциклопедии: галерея святых и грешных “ » . Recollectionbooks.com. Архивировано из оригинального 14 июня 2012 года . Проверено 29 сентября 2012 года .
- ^ "Courte biographie (1ère partie)" . Raforum.info. 27 августа 1948 г. Архивировано из оригинала на 1 января 2014 года . Проверено 29 сентября 2012 года .
- ^ a b "Courte biographie (2ème partie)" . Архивировано из оригинала на 1 января 2014 года . Проверено 8 июля 2013 года .
- ^ а б Эндрю Корнелл. [ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 18 мая 2013 года . Проверено 8 июля 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )«Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х»] Перспективы 2009. Институт анархистских исследований
- ^ Дэвид Грэбер . «ВОЗРОЖДЕНИЕ АНАРХИЗМА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ, 1957–2007» . HAOL, № 21 (Invierno, 2010), 123–131
- ^ 1. Джули Кристол и Т.Л. Хилл, "Обзор книги" Противостоять и предлагать! "Эндрю Корнелла" Теория в действии " , Vol. 4, No4, октябрь 2011 г.
- ^ Ян Синклер "Интервью с Джорджем Лейки" ZNet, 7 августа 2012 г.
- ^ a b "2A.3 Какие существуют типы анархизма?" . Архивировано из оригинала на 6 июля 2013 года . Проверено 1 июля 2013 года .
- ^ Андервуд, Сэм (2018). «Блаженны миротворцы: вклад христианского ненасилия в анархизм» . Очерки анархизма и религии . 2 : 196–231. DOI : 10,16993 / bas.g . ISBN 9789176350751.
- ^ a b c d e Христояннопулос, Александр (2010). «Христианская анархистская критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства». Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Вебер, Макс (1921). Политика как призвание . Мюнхен.
- Перейти ↑ Maude, Aylmer (2015). Жизнь Толстого . Creative Media Partners, LLC. п. 36. ISBN 978-1296442323.
- ^ Ллевеллин, Джозеф (2018). Представление анархо-пацифистского мира: случай конвергенции анархизма и пацифизма и исследование движения Ганди для общества без гражданства (PDF) . Данидин: Университет Отаго . Дата обращения 14 мая 2020 .
- ^ Крестцовой, Иэн (19 октября 2007). «Почему мы должны принимать что-то меньшее, чем лучший способ делать что-то?» . Хранитель . Безграничное искусство. Лондон. Архивировано из оригинала 24 июля 2008 года . Проверено 26 декабря 2007 года .
- ^ Gelderloos, Питер (2007). Как ненасилие защищает государство . Кембридж, Массачусетс: South End Press. п. 128. ISBN 9780896087729.
- ^ CrimethInc Ex работников Коллективный „нелегитимности насилия, насилие Законность“
- ^ Мельцер, Альберт (1981). Анархизм: аргументы за и против . Cienfuegos Press. ISBN 978-0-904564-44-0.
Библиография [ править ]
- Остергаард, Джеффри (1991) Сопротивление национальному государству: пацифистская и анархистская традиция
- Толстой, Лев .Царство Божие внутри вас .
Внешние ссылки [ править ]
- Анархисты и сопротивление налогоплательщикам войны и смерть и налоги - 30-минутный фильм о сопротивляющихся налогам на войне и их мотивах от NWTRCC
