Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Анархо-примитивизм - это политическая идеология, которая выступает за возврат к нецивилизованному образу жизни через деиндустриализацию , отмену разделения труда или специализации и отказ от крупномасштабных организационных технологий . Анархо-примитивисты критикуют истоки и прогресс промышленной революции и индустриального общества . [1] Согласно анархо-примитивизму, переход от охотников-собирателей к сельскому хозяйству во время неолитической революции привел к принуждению , социальному отчуждению исоциальное расслоение . [2] [3]

Многие классические анархисты отвергают критику цивилизации, в то время как некоторые, такие как Вольфи Ландстрейхер, поддерживают критику, не считая себя анархо-примитивистами. [4] Анархо-примитивистов отличает акцент на праксисе достижения дикого состояния бытия посредством « переворота ». [5]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Walden от Генри Дэвида Торо , влиятельной ранней зеленых анархистской работы

В Соединенных Штатах анархизм начал иметь экологическую точку зрения в основном в трудах Генри Дэвида Торо . В своей книге Уолден он выступает за простую жизнь и самодостаточность среди естественной среды в противовес развитию индустриальной цивилизации. [6] «Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленного сегодня Джоном Зерзаном . По мнению Джорджа Вудкока , такое отношение также может быть мотивировано идеей сопротивления прогрессу и неприятием растущего материализма, который характеризовал североамериканское общество в середине 19 века ». [6]Сам Зерзан включил текст Торо «Экскурсии» (1863) в свой отредактированный сборник антицивилизационных сочинений под названием « Против цивилизации: чтения и размышления» 1999 года [7].

В конце 19 века анархический натуризм появился как союз анархической и натуристской философий. [8] [9] В основном это было важно в индивидуалистических анархистских кругах [6] Испании, [6] [8] [9] Франции [6] и Португалии. [10] Важное влияние на него оказали Генри Дэвид Торо, [6] Лев Толстой [8] и Элиси Реклю . [11] Анархо-натуризм выступал за вегетарианство , свободную любовь , нудизм.и экологическое мировоззрение внутри анархических групп и за их пределами. [8]

Анархо-натуризм продвигал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, прежде всего, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. [8] Натуристы-индивидуалисты-анархисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах и ​​избегали и пытались устранить социальные детерминации. [12] Их идеи были важны в индивидуалистических анархистских кругах во Франции, но также и в Испании, где Федерико Уралес ( псевдоним Джоан Монтсени) продвигает идеи Гравелля и Зисли в La Revista Blanca (1898–1905). [13]

Эта тенденция была достаточно сильной, чтобы привлечь внимание CNT - FAI в Испании. Даниэль Герен в своей книге «Анархизм: от теории к практике» сообщает, что «испанский анархо-синдикализм долгое время стремился защитить автономию того, что он называл« аффинити-группами ». Среди его членов было много адептов натуризма и вегетарианства, особенно среди них. бедные крестьянеюга. Оба эти образа жизни считались подходящими для трансформации человека в рамках подготовки к безгосударственному обществу. На конгрессе в Сарагосе участники не забыли рассмотреть судьбу групп нудистов и нудистов, «непригодных для индустриализации». Поскольку эти группы были не в состоянии удовлетворить все свои потребности, Конгресс ожидал, что их делегаты на собраниях Конфедерации коммун смогут заключать специальные экономические соглашения с другими сельскохозяйственными и промышленными коммунами. Накануне масштабной кровавой социальной трансформации CNT не считала глупым пытаться удовлетворить бесконечно разнообразные чаяния отдельных людей » [14].

Недавние темы [ править ]

Анархисты вносят свой вклад в антиавторитарный толчок [15], который бросает вызов всей абстрактной власти на фундаментальном уровне, стремясь к эгалитарным отношениям и продвигая сообщества, основанные на взаимопомощи . [16] Примитивисты, однако, распространяют идеи недоминирования на всю жизнь, а не только на человеческую жизнь, выходя за рамки традиционного анархистского анализа. Используя работы антропологов , примитивисты смотрят на истоки цивилизации, чтобы понять, с чем они борются и как сформировалось современное общество, чтобы дать толчок к изменению направления. Вдохновленные луддитами , примитивисты возрождают антитехнологическую ориентацию. [17] Повстанцы не верят в ожидание точной настройки критики, вместо этого они спонтанно атакуют существующие институты цивилизации.

Примитивисты, возможно, многим обязаны ситуационистам и их критике идей «Общества зрелища» и отчуждению от общества, основанного на товарах. Глубинная экология информирует примитивистскую точку зрения с пониманием того, что благополучие всей жизни связано с осознанием внутренней ценности и внутренней ценности нечеловеческого мира, независимо от его экономической ценности. Примитивисты считают, что глубокая экологическая оценка богатства и разнообразия жизни способствует осознанию того, что нынешнее вмешательство человека в нечеловеческий мир является принудительным и чрезмерным.

Биорегионалисты предлагают перспективу жизни в пределах своего биорегиона и тесной связи с землей, водой, климатом, растениями, животными и общими моделями своего биорегиона. [18]

На некоторых примитивистов повлияли различные культуры коренных народов. Примитивисты пытаются изучить и внедрить устойчивые методы выживания и более здоровые способы взаимодействия с жизнью. Некоторых также вдохновляет дикая субкультура , в которой люди отказываются от приручения и реинтегрируются с дикой природой.

Некоторые теоретики утверждают, что тот факт, что анархо-примитивизм существовал как политическая идеология на протяжении столь длительного времени, указывает на неудовлетворенность цивилизацией и желание вернуться к природе, которое ощущалось в разных культурах и поколениях. Они утверждают, что ширина пропасти между цивилизацией и природой или ее восприятие является фактором, который питает желание уничтожить цивилизацию и, в более широком смысле, поддерживает неизменную актуальность анархо-примитивистской мысли. [19]

Основные концепции [ править ]

«Анархия - это обычное дело среди охотников-собирателей. В самом деле, критики спросят, зачем небольшой группе лиц, живущих лицом к лицу, в любом случае нужно правительство. [...] Если это так, мы можем пойти дальше и сказать, что, поскольку эгалитарное общество охотников-собирателей является старейшим типом человеческого общества и преобладало в течение долгого периода времени - на протяжении тысяч десятилетий - тогда анархия должна быть старейшим и одним из самых устойчивых видов государственного устройства. Десять тысяч лет назад все были анархистами. . "

- Гарольд Барклай , американский антрополог [20]

Некоторые анархо-примитивисты заявляют, что до появления сельского хозяйства люди жили небольшими кочевыми группами, которые были социально, политически и экономически эгалитарными . Поскольку эти группы не имеют иерархии , их иногда считают воплощением формы анархизма .

Примитивисты считают, что с появлением сельского хозяйства растущие массы человечества стали все более привязанными к технологиям («техноаддикция») [21] и абстрактным властным структурам, возникающим в результате разделения труда и иерархии. Примитивисты расходятся во мнениях относительно того, какая степень садоводства может присутствовать в анархистском обществе, при этом некоторые утверждают, что пермакультура может сыграть свою роль, но другие выступают за строгое существование охотников-собирателей .

Примитивизм в значительной степени опирался на культурную антропологию и археологию . Начиная с 1960-х годов общества, которые когда-то считались « варварскими », были переоценены академиками, некоторые из которых теперь считают, что первые люди жили в относительном мире и процветании в том, что было названо « изначальным обществом изобилия ». Фрэнк Хоул , специалист по раннему сельскому хозяйству, и Кент Флэннери , специалист по месоамериканской цивилизации, отметили, что «ни у одной группы на Земле нет больше свободного времени, чем у охотников и собирателей, которые тратят его в основном на игры, беседы и отдых». [22] Джаред Даймондв статье «Худшая ошибка в истории человечества» [23] говорится, что охотники-собиратели практикуют самый успешный и продолжительный образ жизни в истории человечества, в отличие от сельского хозяйства, которое он описал как «беспорядок». "и что" неясно, сможем ли мы ее решить ". Основываясь на доказательствах того, что продолжительность жизни снизилась с переходом на сельское хозяйство, антрополог Марк Натан Коэн призвал к необходимости пересмотреть традиционную идею о том, что цивилизация представляет собой прогресс в благосостоянии человека. [24]

Такие ученые, как Карл Поланьи и Маршал Салинс, охарактеризовали примитивные общества как экономику подарков, в которой «товары оцениваются за их полезность или красоту, а не за стоимость; товары обмениваются больше на основе потребности, чем на основе меновой стоимости ; распределение среди общества в целом без учета труда. которые вложили члены; труд, выполненный без представления о вознаграждении или личной выгоды, в действительности в значительной степени вообще без понятия «работа» ». [25]

Лозунг анархо-примитивистов, иллюстрирующий серьезность опасности, исходящей от цивилизации.

Цивилизация и насилие [ править ]

Анархо-примитивисты рассматривают цивилизацию как логику , институт и физический аппарат приручения , контроля и господства. Они сосредоточены в первую очередь на вопросе происхождения. Цивилизация рассматривается как основная проблема или корень угнетения, и они считают, что поэтому цивилизацию следует демонтировать или уничтожить.

Анархо-примитивисты описывают подъем цивилизации как сдвиг за последние 10 000 лет от существования, глубоко связанного с сетью жизни, к существованию, которое психологически отделено от остальной жизни и пытается контролировать ее. Они заявляют, что до цивилизации обычно существовало достаточно свободного времени, значительное гендерное равенство и социальное равенство , неразрушающий и неконтролируемый подход к миру природы, отсутствие организованного насилия., отсутствие посреднических или официальных институтов, крепкое здоровье и надежность. Анархо-примитивисты заявляют, что цивилизация положила начало массовым войнам, порабощению женщин, росту населения, занятой работе, концепциям собственности, укоренившимся иерархиям, а также поощрению распространения болезней. Они утверждают , что цивилизация начинается с и зависит от насильственного отречения от инстинктов свободы и что невозможно реформировать прочь такое отречение. Основываясь на нескольких антропологических ссылках, они далее заявляют, что общества охотников-собирателей менее восприимчивы к войнам, насилию и болезням. [26] [27] [28]

Однако некоторые - например, Лоуренс Кили - оспаривают это, ссылаясь на то, что многие люди из племен более склонны к насилию, чем развитые государства. [29]

Домашний волк. Подобно тому, как люди вырвали это существо из его корней и неестественным образом изменили его поведение, анархо-примитивисты утверждают, что цивилизация сделала то же самое с человечеством.

Приручение [ править ]

Анархо-примитивисты, такие как Джон Зерзан, определяют одомашнивание как «желание доминировать над животными и растениями», утверждая, что одомашнивание является «определяющей основой цивилизации». [30]

Они также описывают это как процесс, благодаря которому ранее кочевые человеческие популяции перешли к оседлому или оседлому существованию через сельское хозяйство и животноводство . Они утверждают, что такое приручение требует тоталитарных отношений как с землей, так и с прирученными растениями и животными. Они говорят, что в то время как в состоянии дикой природы все живые существа делятся ресурсами и соревнуются за ресурсы, одомашнивание нарушает этот баланс. Домашний ландшафт (например, пастбищные угодья / сельскохозяйственные поля и, в меньшей степени, садоводство и садоводство)) прекращает открытое совместное использование ресурсов; где «это было всем», теперь «мое». Анархо-примитивисты заявляют, что это понятие собственности заложило основу социальной иерархии, когда возникла собственность и власть. Это также включало уничтожение, порабощение или ассимиляцию других групп древних людей, которые не совершили такой переход.

Для примитивистов одомашнивание порабощает как одомашненные виды, так и одомашников. Достижения в области психологии, антропологии и социологии позволяют людям количественно оценивать и объективировать себя, пока они тоже не станут товаром.

Перепрошивка и переподключение [ править ]

Для большинства анархистов-примитивистов возрождение и воссоединение с Землей - это жизненный проект. Они заявляют, что это не должно ограничиваться интеллектуальным пониманием или практикой примитивных навыков, а, напротив, что это глубокое понимание того, каким образом мы приручены , раздроблены и оторваны от самих себя, друг от друга и от окружающих. Мир. Под перезарядкой понимается физический компонент, который включает в себя восстановление навыков и разработку методов для устойчивого сосуществования, включая то, как кормить, укрывать и лечить себя с помощью растений, животных и материалов, естественным образом встречающихся в наших биорегионах . Говорят также, что это включает демонтаж физических проявлений, аппаратов и инфраструктуры цивилизации.

Ревилдинг также описывается как имеющий эмоциональный компонент, который включает в себя исцеление самих себя и друг друга от того, что воспринимается как 10 000-летние раны, обучение тому, как жить вместе в неиерархических и не репрессивных сообществах, и деконструирование одомашнивания. образ мышления в наших социальных моделях. Для примитивистов «повторное вайлдинг включает в себя приоритет непосредственного опыта и страсти над посредничеством и отчуждением , переосмысление каждой динамики и аспекта реальности, соединение с нашей дикой яростью, чтобы защитить свою жизнь и борьбу за освобожденное существование, развивая больше доверия к нашей интуиции. и быть более связанным с нашими инстинктамии восстановление баланса, который был фактически разрушен за тысячи лет патриархального контроля и приручения. Ревилдинг - это процесс становления нецивилизованным ».

Потребительство и массовое общество [ править ]

Брайан Шеппард утверждает, что анархо-примитивизм - это вообще не форма анархизма. В книге «Анархизм против примитивизма» он говорит: «В последние десятилетия группы квазирелигиозных мистиков начали приравнивать отстаиваемый ими примитивизм (отказ от науки, рациональности и технологий, часто объединяемых под общим термином« технология ») с анархизмом. на самом деле, эти двое не имеют ничего общего друг с другом ». [31]

Эндрю Флуд согласен с этим утверждением и указывает, что примитивизм противоречит тому, что он определяет как фундаментальную цель анархизма: «создание свободного массового общества». [32]

Примитивисты не верят, что « массовое общество » может быть свободным. Они считают, что промышленность и сельское хозяйство неизбежно ведут к иерархии и отчуждению. Они утверждают, что разделение труда, которое требуется для функционирования техно-индустриальных обществ, вынуждает людей полагаться на фабрики и труд других специалистов для производства продуктов питания, одежды, жилья и других предметов первой необходимости, и что эта зависимость заставляет их оставаться частью этого общество, нравится им это или нет. [3]

Критика механического времени и символической культуры [ править ]

Некоторые анархо-примитивисты рассматривают сдвиг в сторону все более символической культуры как весьма проблематичный в том смысле, что он отделяет нас от прямого взаимодействия. Часто в ответ на это со стороны тех, кто полагает, что это означает, что примитивисты предпочитают полностью исключить все формы символической культуры, есть что-то вроде: «Итак, вы просто хотите хрюкнуть?» [33] Однако, как правило, критика касается проблем, присущих форме общения и понимания, которая опирается в первую очередь на символическое мышление за счет (и даже исключения) других чувственных и непосредственных средств понимания. Акцент на символическом - это переход от прямого опыта к опосредованному опыту в форме языка, искусства, числа, времени и т. Д.

Анархо-примитивисты утверждают, что символическая культура фильтрует все наше восприятие через формальные и неформальные символы и отделяет нас от прямого и непосредственного контакта с реальностью. Это выходит за рамки простого присвоения имен вещам и распространяется на косвенную связь с искаженным изображением мира, прошедшим через призму репрезентации. Спорный вопрос, являются ли люди «жестко запрограммированными» на символическое мышление, или оно развилось как культурное изменение или адаптация, но, по мнению анархо-примитивистов, символический способ выражения и понимания ограничен и обманчив и чрезмерно зависим. на это ведет к объективации, отчуждению и перцептивному туннельному видению. Многие анархо-примитивисты продвигают и практикуют возвращение к контакту и возрождение бездействующих и / или недостаточно используемых методов взаимодействия и познания, таких как прикосновение и обоняние, а также экспериментируют и развивают уникальные и личные способы понимания и выражения.

Что касается тех примитивистов, которые распространили свою критику символической культуры на сам язык, профессор Джорджтаунского университета Марк Лэнс описывает эту конкретную теорию примитивизма как «буквально безумную, поскольку правильное общение необходимо для того, чтобы создать внутри коробки средство, разрушающее коробку». [34]

Критика и контр-критика [ править ]

Известные критики анархо-примитивизма включают пост налево анархисты Ферал Фавн [4] и Джейсон Маккуинн , [35] Качинский (далее «Unabomber»), [36] и особенно либертарианский социалист Букчин , как видно в его полемическом труде под названием Social Анархизм или анархизм образа жизни .

Формулировка и семантика [ править ]

Писатель-активист Деррик Дженсен написал в « Прогулке по воде», что его часто классифицируют как « луддита » и «анархо-примитивиста. Я полагаю, оба этих ярлыка вполне подходят». [37] Другие тоже назвали его работу последним термином; [38] [39] Однако совсем недавно Дженсен начал категорически отвергать ярлык «примитивист», описывая его как «расистский способ описания коренных народов». Он предпочитает называть « автохтонизмом » или «союзником коренной» . [40]

Лицемерие [ править ]

Распространенной критикой является лицемерие , то есть то, что люди, отвергающие цивилизацию, обычно сами ведут цивилизованный образ жизни, часто при этом все еще используя ту самую промышленную технологию, против которой они выступают, для распространения своего послания. Дженсен возражает, что эта критика просто прибегает к аргументу ad hominem , нападая на отдельных людей, но не на действительную обоснованность их убеждений. [41] Он также отвечает, что работа над полным избежанием такого лицемерия неэффективна, корыстна и удобна для неверного направления энергии активистов. [42] Примитивист Джон Зерзан признает, что жизнь с этим лицемерием - необходимое зло для продолжения участия в более широком интеллектуальном разговоре. [43]Джейсон Годески считает, что обвинение в лицемерии является обобщением, утверждая, что «не все примитивисты выступают против технологии как таковой; только некоторые. Многие примитивисты придерживаются точки зрения, что технология неоднозначна (...) Итак, обвинение в лицемерии только выдержит, если мы распространим верования некоторых примитивистов на всех примитивистов или на сам примитивизм ". [44]

Прославление коренных народов [ править ]

Пост-левые Вольфи Ландстрейхер и Джейсон Маккуинн критиковали романтизированные преувеличения коренных обществ и псевдонаучное (и даже мистическое) обращение к природе, которое они воспринимают в анархо-примитивистской идеологии и глубокой экологии . [35] [45] Зерзан возразил, что анархо-примитивистская точка зрения не идеализирует коренное население, а, скорее, «была основной точкой зрения, представленной в учебниках по антропологии и археологии в течение последних нескольких десятилетий. Это звучит утопично, но сейчас в целом принятая парадигма ". [46]

Тед Качиньски также утверждал, что некоторые анархо-примитивисты преувеличивали короткую рабочую неделю первобытного общества, утверждая, что они изучают только процесс добычи пищи, а не переработку пищи, создание огня и уход за детьми, что в сумме составляет более 40 часов. неделя. [47]

Критика со стороны социальных анархистов [ править ]

Помимо Мюррея Букчина, многие ориентированные на классовую борьбу и социальные анархисты критикуют примитивизм за то, что он не предлагает «никакого пути вперед в борьбе за свободное общество» и что «часто его приверженцы в конечном итоге подрывают эту борьбу, нападая на те самые вещи, как массовые организации. требование, чтобы выиграть его ». [48]Другие социальные анархисты также утверждали, что отказ от технологий будет иметь опасные последствия, указывая на то, что около 50% населения Соединенного Королевства нуждаются в очках и будут серьезно повреждены. Радиоактивные отходы необходимо будет контролировать в течение десятков тысяч лет с помощью высокотехнологичного оборудования, чтобы предотвратить их попадание в экосистемы, чтобы миллионы людей, нуждающихся в регулярном лечении от болезней, умерли и чтобы вывоз книг, музыкальных записей, медицинского оборудования , центральное отопление и санитария приведут к быстрому снижению качества жизни. Более того, социальные анархисты утверждают, что без развитого сельского хозяйства поверхность Земли не смогла бы прокормить миллиарды людей, а это означает, что построение примитивистского общества потребует смерти миллиардов. [49]

.

См. Также [ править ]

  • Анархо-примитивисты (категория)
  • Абекедарианцы , выступавшие против языка по религиозным мотивам
  • Аграрный социализм
  • Антимодернизм
  • Глубокая экология
  • Разрастание
  • Деиндустриализация
  • Doomer
  • Освобождение земли
  • Эко-коммунализм
  • Экофеминизм
  • Экофашизм
  • Экологическая этика
  • Эволюционная психология
  • Зеленый анархизм
  • Зеленая анархия
  • Охотник-собиратель
  • Идея прогресса
  • Жак Каматт
  • Неолуддизм
  • Нео-трайбализм
  • благородный дикарь
  • Пост-левая анархия
  • Первобытный коммунизм
  • Романтизм
  • Состояние природы
  • Выживание

Заметки [ править ]

  1. ^ Эль-Оджейли, Чамси; Тейлор, Дилан (2 апреля 2020 г.). « « Будущее в прошлом »: анархо-примитивизм и критика цивилизации сегодня» . Переосмысление марксизма . 32 (2): 168–186. DOI : 10.1080 / 08935696.2020.1727256 . ISSN  0893-5696 . S2CID  219015323 .
  2. ^ Jeihouni, Mojtaba; Малеки, Насер (12 декабря 2016 г.). «Вдали от безумной цивилизации: анархо-примитивизм и восстание против распада в« Волосатой обезьяне »Юджина О'Нила» . Международный журнал английских исследований . 16 (2): 61. DOI : 10,6018 / ijes / 2016/2/238911 . ISSN 1989-6131 . 
  3. ^ a b Уилсон, Крис (2001). «Против массового общества». Зеленая анархия , нет. 6., через TheAnarchistLibrary.org . Проверено 11 апреля 2019.
  4. ^ a b Ландстрейхер, Вольфи (2007). «Критика, а не программа: для непримитивистской антицивилизационной критики» .
  5. Олсон, Майлз (9 октября 2012 г.). Отучиться, переродиться . Габриола, Британская Колумбия, Канада. ISBN 978-0-86571-721-3. OCLC  795624647 .
  6. ^ a b c d e f Diez, Ксавье Диез. "La Insumisión Voluntaria: El Anarquismo Individualista Español Durante La Dictadura Y La Segunda República (1923–1938)" [Избегание проекта: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)] (на испанском языке). Архивировано из оригинального 26 мая 2006 года.Su obra más представитель es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau resolve instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vidab de soledad. De esta Experiencia, su filosofía trata de transferirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonia de los Individualos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau - это один из предшественников экологии и примитивизма анаркизма, представленный на актуальном уровне Джона Зерзана. Пара Джордж Вудкок (8),esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX.
    Перевод: «Его наиболее представительная работа - Уолден , опубликованная в 1854 году, хотя отредактированная между 1845 и 1847 годами, когда Торо решил переехать в изолированную хижину в лесу и жить в тесном контакте с природой в уединенной и трезвой жизни. Его философия, от Этот опыт пытается передать идею о том, что необходимо вернуться к уважению к природе и что счастье - это, прежде всего, плод внутреннего богатства и гармонии между людьми и природной средой. Многие видели в Торо предшественника экологизма и анархо. -примитизм, актуализированный Джоном Зерзаном. Для Вудкока (8) это отношение также может быть мотивировано идеей сопротивления прогрессу и неприятием растущего материализма, который характеризовал североамериканское общество в середине 19 века ».
  7. ^ Зерзан, Джон, изд. (2005). Против цивилизации: чтения и размышления . Дикий дом. ISBN 0-922915-98-9.
  8. ^ a b c d e Росельо, Хосеп Мария. «El Naturismo Libertario (1890–1939)» [Либертарианский натуризм (1890–1939)] (PDF) (на испанском языке). Архивировано из оригинала (PDF) на 2 января 2016 года.
  9. ^ а б Ортега, Карлос. «Анархизм, нудизм, натуризм» . Архивировано из оригинального 13 декабря 2013 года . Проверено 10 декабря 2013 года .
  10. ^ Фрейре, Жуан. "Anarchisme et naturisme au Portugal, dans les années 1920" [Анархизм и натуризм в Португалии в 1920-е годы]. Les anarchistes du Portugal [ Анархисты Португалии ] (на французском языке). ISBN 2-9516163-1-7.'
  11. ^ "Пионеры" . Natustar . Архивировано из оригинального 25 октября 2012 года.
  12. ^ "El Individuals visto en su Dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social". (Роселло)
  13. ^ Моран, Агустин. «Los origenes del naturismo libertario» [Истоки либертарианского натуризма] (на испанском языке).
  14. ^ Герэн, Даниэль . Анархизм: от теории к практике .
  15. Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархическая философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии» . Рабочие США . 12 (3): 505–519. DOI : 10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . 
  16. ^ Герэн, Даниэль, 1904-1988. (1970). Анархизм: от теории к практике . Коллекция Поля Аврича (Библиотека Конгресса). Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. ISBN 0-85345-128-1. OCLC  81623 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  17. ^ Gardenier, Маттис (2016). "Le courant" anti-tech ", entre anarcho-primitivisme et néo-luddisme" . Sociétés . 131 (1): 97. DOI : 10,3917 / soc.131.0097 . ISSN 0765-3697 . 
  18. ^ Перрин, Колин (2020), «Социальная справедливость в пространственном планировании: как влияет биорегионализм?» , Биорегиональное планирование и дизайн: Том I , Cham: Springer International Publishing, стр. 97–110, DOI : 10.1007 / 978-3-030-45870-6_6 , ISBN 978-3-030-45869-0, дата обращения 11 октября 2020
  19. ^ "Встреча Западной Ассоциации Политологии 2011" . Ежеквартальные политические исследования . 63 (4): 933. 30 ноября 2010 DOI : 10,1177 / 1065912910389134 . ISSN 1065-9129 . 
  20. ^ Барклай, Гарольд (1996). Люди без правительства: антропология анархии . Кан и Аверилл. ISBN 1-871082-16-1.
  21. ^ Бойден, Стивен Викерс (1992). «Биология: взаимодействие между человеческим обществом и биосферой, прошлым и настоящим». Серия «Человек и биосфера» . Пари: ЮНЕСКО. 8 (приложение 173). DOI : 10.1021 / es00028a604 .
  22. ^ Гауди, Джон М. (1998). Ограниченные желания, неограниченные средства: читатель по экономике охотников-собирателей . Island Press. п. 265. ISBN 1-55963-555-X.
  23. ^ Даймонд, Джаред (май 1987). «Худшая ошибка в истории человечества» . Откройте для себя журнал .
  24. ^ Натан Коэн, Марк (1991). Здоровье и подъем цивилизации . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-05023-2.
  25. ^ Зерзан, Джон (1994). Будущие примитивные и другие очерки . Autonomedia. ISBN 1-57027-000-7. Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года.
  26. ^ Шульц, Эмили; Лавенда, Роберт. «Последствия одомашнивания и оседлости» . Архивировано из оригинала 15 июля 2009 года . Проверено 11 мая 2007 года .
  27. Перейти ↑ Elman, Service (1972). Охотники . Прентис Холл. ASIN B000JNRGPK . 
  28. ^ Келли, Роберт Л. (1995). Спектр собирательства: разнообразие образов жизни охотников-собирателей . Вашингтон: Смитсоновский институт. ISBN 1-56098-465-1.
  29. ^ Кили, Лоуренс (1996). Война до цивилизации: миф о мирном дикаре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199880706.
  30. ^ Зерзан, Джон (2008). Сумерки машин . Дикий дом. п. 55. ISBN 978-1-932595-31-4.
  31. ^ Шеппард, Брайан. «Анархизм против примитивизма» .
  32. ^ Флуд, Эндрю (2005). «Реалистичен ли примитивизм? Анархический ответ Джону Зерзану и другим» . Анархическая лента новостей .
  33. ^ Коллектив Зеленой Анархии. «Введение в антицивилизационную анархистскую мысль» . Архивировано из оригинала 12 декабря 2008 года.
  34. ^ Лэнс, Марк из лекции « Анархическая практика, рациональная демократия и сообщество NCOR» (2004). Аудиофайлы. Архивировано 21 апреля 2005 года в Wayback Machine.
  35. ^ а б Маккуинн, Джейсон . Почему я не примитивист .
  36. Перейти ↑ Kaczynski, Ted . «Правда о первобытной жизни: критика анархопримитивизма» . Например, кажется очевидным, что политически корректное изображение охотников-собирателей отчасти мотивировано стремлением создать образ чистого и невинного мира, существовавшего на заре времен, аналогичного Эдемскому саду ", и призывает доказательства насилия охотников-собирателей "неопровержимы.
  37. ^ Дженсен, Деррик (2005). Хождение по воде . п. 223. ISBN 9781931498784.
  38. ^ Эсбьорн-Харгенс, Шон; Циммерман, Майкл Э. (2009). Интегральная экология: объединение множества взглядов на мир природы . Публикации Шамбалы. п. 492. ISBN. 9781590304662.
  39. ^ Торрес, Боб (2007). Убийство: политическая экономия прав животных . п. 68 . ISBN 9781904859673.
  40. ^ Блант, Зои (2011). «Нецивилизованный» . Канадское измерение . Проверено 24 мая 2011 года .
  41. ^ Дженсен, Деррик (2006). Проблема цивилизации . Финал . 1 . Нью-Йорк: Seven Stories Press . п. 128. ISBN 978-1-58322-730-5.
  42. Jensen, 2006, pp. 173–174: «[Хотя] жизненно важно выбирать образ жизни, чтобы уменьшить ущерб, причиненный принадлежностью к индустриальной цивилизации ... возложить основную ответственность на себя и сосредоточиться прежде всего на том, чтобы стать лучше. , это безмерный обман, отказ от ответственности. Когда на карту поставлен весь мир, это потакание своим желаниям, самоуверенность и самоуверенность. Это также почти повсеместно. И оно служит интересам тех, кто находится у власти, сохраняя мы отвлекаемся от них ".
  43. ^ «Анархия в США» . Хранитель . Лондон. 20 апреля 2001 г.
  44. ^ «5 общих возражений против примитивизма» . Анархическая библиотека . Проверено 23 октября 2019 года .
  45. ^ "Сеть господства" .
  46. ^ Хармон, Джеймс Л., изд. (2010). "неизвестно + большинству" Примите мой совет: письма следующему поколению от людей, которые кое-что знают . Саймон и Шустер. ISBN 9780743242875.
  47. Перейти ↑ Kaczynski, Theodore (2008). Правда о первобытной жизни: критика примитивизма .
  48. ^ «Цивилизация, примитивизм и анархизм - Эндрю Флуд» . libcom.org . Проверено 28 июня 2017 года .
  49. ^ «Примитивизм, анархо-примитивизм и антицивилизационизм - критика» . libcom.org . 12 октября 2006 г.

Библиография [ править ]

  • Качиньский, Теодор (2008). Дорога к революции . Xenia Editions. п. 327. ISBN. 978-2-88892-065-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

  • Абдель Рахим, Лейла (2015). Детская литература, приручение и социальный фонд: рассказы о цивилизации и дикой природе . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-66110-2.
  • Абдель Рахим, Лейла (2013). Дикие дети - прирученные мечты: цивилизация и рождение образования . Галифакс: Фернвуд. ISBN 978-1-552-66548-0.
  • Бут, Стивен (2001). Примитивизм - иллюзия без будущего . Зеленый анархист. ISBN 0-9521226-3-4.
  • Даймонд, Стэнли (1974). В поисках первобытного: критика цивилизации . Издатели транзакций. ISBN 978-0-87855-582-6.
  • Эллул, Жак (1964). Технологическое общество . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 9780394703909.
  • Гальяно, Джузеппе (2010). Il ritorno alla Madre Terra. L'utopia verde tra ecologia radicale e ecoterrorismo [ Возвращение на Мать-Землю. Зеленая утопия между радикальной экологией и экотерроризмом . Editrice Uniservice. п. 229. ISBN 978-88-6178-595-3.
  • Глендиннинг, Челлис (1994). Меня зовут Челлис, я выздоравливаю от западной цивилизации . Шамбала. ISBN 0-87773-996-X.
  • Хамфри, Мэтью (2007). «Анархо-примитивизм и политика прямого действия» . Экологическая политика и теория демократии: вызов идеалу обсуждения . Психология Press. ISBN 978-0-415-31431-2.
  • Дженсен, Деррик (2000). Язык старше слов . Нью-Йорк: Контекстные книги. ISBN 1-893956-03-2.
  • Дженсен, Деррик (2002). Культура убеждения . Нью-Йорк: Контекстные книги. ISBN 1-893956-28-8.
  • Качиньский, Теодор (1996) [1995]. Манифест Унабомбера: Индустриальное общество и его будущее (3-е изд.). Беркли: Веселый Роджер Пресс. ISBN 0-9634205-2-6.
  • Мандер, Джерри (1992). В отсутствие священного: провал технологии и выживание индейских народов . Книги Сьерра Клаб. ISBN 9780871565099.
  • Перлман, Фреди (1983). Против его истории, против Левиафана! . Детройт: черные и красные книги. ISBN 9780934868259.
  • Куинн, Дэниел (1992). Измаил . Нью-Йорк: Бантам. ISBN 0-553-07875-5.
  • Тейлор, Брон (2010). Темно-зеленая религия: духовность природы и планетарное будущее . Калифорнийский университет Press. стр.91 и далее. ISBN 978-0-520-26100-6.
  • Такер, Кевин (2009). За дикость и анархию . Гринсбург, Пенсильвания: Black and Green Press.
  • Уотсон, Дэвид (1998). Против мегамашины . Бруклин: Autonomedia. ISBN 1-57027-087-2.
  • Зерзан, Джон (1999). Элементы отказа . Колумбия, Миссури: CAL Press / Paleo Editions. ISBN 9781890532017.
  • Джеймс Лучте (2012). О диких детях . Лондон: Createspace. ISBN 978-1479294886.

Периодические издания [ править ]

  • Зеленая анархия : антицивилизационный журнал теории и действий
  • Предатель видов : повстанческий анархо-примитивистский журнал
  • Беспорядочное поведение (журнал)
  • Пятое сословие : антиавторитарный журнал идей и действий

Интернет [ править ]

  • Качиньский, Тед (1999). «Корабль дураков» . ВЫКЛЮЧЕННЫЙ! Журнал (студенческий журнал SUNY Binghamton) . Бингемтон, Нью-Йорк. Архивировано из оригинала на 31 декабря 2005 года.
  • Косман, Марк. «Маркс, Энгельс, Люксембург и возвращение к первобытному коммунизму» . Архивировано из оригинального 12 декабря 2013 года .
  • Этерингтон, Бен (24 мая 2018 г.). «Новые примитивы» . Обзор книг Лос-Анджелеса . Лос-Анджелес, Калифорния.